Psaume 109:31

Verset Psaume 109:31. Il se tiendra à la droite des pauvres ] Même si Satan lui-même est l'accusateur, Dieu confirmera l'innocence de son serviteur. Pilate et les Juifs ont condamné notre Seigneur à mort en tant que malfaiteur; Dieu a montré son innocence immaculée par sa résurrection d'entre les morts.

L'ensemble de ce psaume est compris par beaucoup comme se référant uniquement à Christ , le traître Judas et les Juifs méchants . Tel est le point de vue de celui-ci dans l'analyse.

ANALYSE DU CENT NEUVIÈME PSAUME

Les auteurs ultérieurs exposent ce psaume de Doeg, Ahithophel et d'autres persécuteurs de David ; et ainsi il peut être compris dans le type; mais les anciens pères l'appliquent à Judas et aux Juifs qui ont mis Christ à mort; quelle opinion, étant la plus probable, et parce que Peter (Actes 1:20) applique un passage de Psaume 109:8 à Judas , j'exposerai le Psaume comme du Christ, que David a personnifié, et de Judas les Juifs malveillants, tels que compris dans la personne de ses ennemis méchants et calomnieux.

Le psaume comprend quatre parties: -

I. Une brève éjaculation, Psaume 109:1, et les raisons exprimées dans une plainte pour fraude et malice de ses ennemis, Psaume 109:6.

II. Une imprécation amère contre leur fureur, Psaume 109:6.

III. Une supplication présentée à Dieu pour lui-même, et les raisons, Psaume 109:21-19.

IV. Une profession de remerciement.

I. Il commence par une éjaculation: "Ne retiens pas ta paix, ô Dieu de ma louange."

1. Soit activement, c'est-à-dire «O Dieu, que je loue», même dans les plus grandes calamités.

2. Ou passivement; "Qui sont mes louanges:" Le témoin et l'avocat de mon innocence quand je suis condamné par des langues malveillantes; quel sens semble le mieux pour cet endroit.

"Ne retiens pas ta paix." Tacere , se taire, dans les Écritures, quand on se réfère à Dieu, c'est être complice, se reposer, paraître ne pas considérer; et, au contraire, loqui , parler, faire quelque chose pour se venger ou se délivrer; c'est ce que David demande ici, que lorsque la méchanceté de ses ennemis est arrivée à son comble, Dieu ne doit pas les souffrir, mais montrer son mécontentement.

Puis, en guise de plainte, il décrit leur caractère malveillant, qu'il aggrave par une gradation élégante. "Pour la bouche des méchants:" et ils étaient, 1. Impieux. 2. Tromperie. 3. Menteurs.

1. "Pour la bouche des méchants:" Caïphe, Judas , les prêtres, Juifs , c.

2. «Et la bouche du trompeur», c. Ils ont cherché à le piéger dans ses mots .

3. «Ils ont parlé contre moi», c. «Il chasse les démons à travers Béelzébul», c.

Et pourtant le mal monte plus haut, même à la haine et à la méchanceté.

1. «Ils m'ont entouré», c. Manifestant en termes clairs la méchanceté qu'ils portaient dans leur cœur. «Cet homme n'est pas de Dieu», c.

2. "Ils m'ont détesté sans cause:" Désolée, oisivement. Ils n'étaient pas seulement méchants, trompeurs et méchants, mais très ingrats. «Il a fait du bien» et «À quelle fréquence vous aurais-je réunis», c. et pour cet amour, ils ont rendu la haine.

1. "Pour mon amour, ce sont mes adversaires:" Mais, néanmoins,

2. «Je me donne à la prière»: «Père, pardonne-leur, ils ne savent pas», c. Quelle ingratitude basse de la leur il ouvre avec des mots plus complets. "Ils m'ont récompensé du mal." Et Theognis dit vraiment,

η χαρις αλλαξαι την φυσιν ου δυναται

Aucune gentillesse ne peut inverser une nature mauvaise:

Un Juif sera toujours un Juif. II. Le prophète, après s'être plaint de la méchanceté, de l'usage malveillant et de l'ingratitude de sa nation, de ses ruses et de ses mensonges contre lui, se met à prier contre eux, et cela dans les imprécations les plus amères et les plus effrayantes. Ennemis, il prévoyait qu'ils seraient à l'état florissant de l'Église du Christ, et que rien n'avait le pouvoir de les retenir ou de les amender et donc il les maudit avec une malédiction la plus amère qui soit jamais tombée des lèvres de l'homme. En particulier Judas , qui était le guide de ceux qui ont pris Jésus, est signalé; mais, comme le fait remarquer Augustin, il représentait la personne de toute la synagogue; par conséquent, il est nécessairement impliqué. Mais certains comprennent ces malédictions telles que proférées par les Juifs contre David . Psaume 109:20.

1. «Mets sur lui un homme méchant», c.: Une imprécation effrayante. Soumettez-le à la volonté d'un homme impie et méchant, à la convoitise et à la violence duquel il ne vaut pas mieux qu'un esclave. D'autres comprennent par un homme méchant un faux enseignant, qui peut le séduire par de fausses doctrines.

2. "Que Satan se tienne à sa droite:" Ayez tout pouvoir sur lui. Laissez-le se tenir debout, ce qui signifie un effort perpétuel pour le pousser en avant jusqu'à ce qu'il fasse le mal voulu. Et il en était de même pour Judas et les Juifs ; Satan était leur guide et ils l'ont suivi.

La seconde est: «Quand il sera jugé, qu'il soit condamné»; - ne trouver aucune pitié, aucune faveur, aux mains du juge; ainsi, lorsque Judas , accusé et condamné par sa propre conscience, se rendit auprès du grand prêtre, qui l'avait soudoyé, il ne l'acquittera pas; et Judas , désespéré et affligé de son péché, "est sorti et s'est pendu".

Le troisième, «Que sa prière devienne un péché:» Il a détourné son oreille pour ne pas entendre Dieu, pourquoi alors Dieu l'entendrait-il? Aucune prière n'est acceptable pour Dieu si ce n'est par le Christ, et cela d'un cœur sincère; toute autre prière devient un péché.

Le quatrième est le raccourcissement de leur vie et de leur honneur.

1. "Que ses jours soient peu nombreux:" La durée des jours n'est promise qu'aux obéissants, et est une bénédiction: mais la prière est que la vie de cet homme soit courte, ainsi que celle de Judas.

2. "Et qu'un autre prenne ses fonctions:" Ce qui doit être appliqué à Judas , puisque saint Pierre (Actes 1:20) l'interprète ainsi; et c'est aujourd'hui aussi vrai des Juifs, car ils n'ont pas de souverain sacrificateur. Un autre, après l'ordre de Melchizedek , a succédé au sacerdoce d'Aaron.

Le cinquième est -

1. «Que ses enfants soient orphelins de père», c .: qui fait suite à l'ancienne malédiction.

2. "Que ses enfants soient sans cesse vagabonds et implorent:" Et tels sont les Juifs jusqu'à ce jour et les mendiants qu'ils ont été longtemps après le renversement de Jérusalem.

La sixième exécration est sur ses biens.

1. "Que l'extorsionneur attrape tout ce qu'il a:" Probablement les publicains.

2. "Et que les étrangers gâchent son travail:" Ce qui a été vérifié par les soldats de Titus , qui a déchiré le ventre du captif Juifs pour voir s'ils avaient avalé de l'or.

Mais le prophète revient à ses enfants.

1. "Qu'il n'y en ait personne pour lui faire miséricorde", c.: Mendier ou vouloir est une misère, mais il y a du réconfort quand les mendiants se réunissent pour le soulager. Mais le prophète dit: Qu'il n'y ait personne qui ait pitié de lui ou du sien. Judas n'en a trouvé personne pour le plaindre.

2. Les hommes, parce qu'ils doivent mourir eux-mêmes, désirent, si possible, être immortels dans leur issue. Bellarmine observe que Judas n'a eu aucun problème; car Matthias , venu à sa place, n'a pas tiré sa fonction de lui. Bien qu'une postérité des Juifs soit restée après la chair, pourtant, dans la génération suivante, leur politique ecclésiastique et civile était à la fin; et depuis leur dispersion, ils sont sans roi, sans prêtre, sans sacrifice, sans autel, sans éphod, et sans teraphim, comme prédit par Osée .

3. «Qu'on se souvienne de l'iniquité de ses pères», c .: Cette imprécation répond à la menace de Dieu: «Je visiterai l'iniquité des pères sur les enfants». Et cette malédiction est venue sur les Juifs à l'extrême, ils sont dévoués à eux-mêmes: "Que son sang soit sur nous et sur nos enfants." La culpabilité de son sang est encore sur eux; on se souvient encore de l'iniquité de leurs pères; et le péché de leur mère, la synagogue, n'est pas encore aboli.

Il répète le péché de leurs pères et le péché de la synagogue; ce verset n'étant que l'exposition du premier.

1. "Qu'ils soient continuellement devant le Seigneur:" Le péché commis par leur père et leur mère, ne le laissez jamais oublier par Dieu.

2. «Qu'il puisse couper la mémoire», c.: Sauf que ce soit par mépris.

Le prophète ayant terminé ses exécrations, nous en fait part des causes.

1. Leur manque de pitié pour eux en détresse: "N'avez-vous aucune considération, vous tous qui passez?" Lamentations 1:12. Ce n'est qu'alors "qu'ils trouvent un jugement sans pitié, qui ne montrerait aucune pitié".

2. Si loin de cela, "qu'il a persécuté le pauvre et le nécessiteux", c., Qui est la deuxième cause de l'inhumanité de Judas et les Juifs contre Christ, qui est ici appelé - 1. Pauvre , parce que, "quand il était riche, pour notre bien il est devenu pauvre, afin que, par sa pauvreté, nous soyons riches "2 Corinthiens 9:2. L'homme dans le besoin : "Car les renards ont des trous, c., Luc 9:58. 3. Le cœur brisé . Car il était à l'agonie, et son âme était troublée, quand il suait de grandes gouttes de sang quand il criait: "Mon Dieu, mon Dieu!" non par mépris ou contrition pour une faute qu'il avait commise, mais par un sentiment de douleur et de sa sollicitude pour le salut de l'humanité.

Dans ce verset, il est noté l'extrême cruauté et l'inhumanité des Juifs ; car quiconque persécute un homme pour sa vie y est enclin soit par quelque blessure réelle ou supposée, soit par envie: mais Christ était humble et humble de cœur; il se mit à faire le bien, et pourtant ils le persécutèrent.

Mais, troisièmement, il se plaint: «Il aimait maudire»; par conséquent, ce n'est qu'une raison pour qu'il ait ce qu'il aimait: «Comme il s'est revêtu de malédictions, que cela vienne», c. Aucun homme ne peut aimer une malédiction ou haïr une bénédiction, si elle est proposée à la volonté sous la forme d'une malédiction ou d'une bénédiction: mais on dit qu'un homme aime une malédiction quand il suit une mauvaise voie, et évite la bénédiction d'un bien la vie. Ce Judas et les Juifs ont fait: Judas , en aimant l'argent plus que son Maître les Juifs, par - "Que son sang", c.

Neque enim lex justior ulla est. C.

C'est juste qu'un homme doit souffrir pour ses propres inventions méchantes. Mais le prophète ajoute: Qu'il soit assis près de lui comme un vêtement, qu'il se convertisse en sa substance: qu'il le porte perpétuellement, c.

1. "Comme il s'est revêtu de malédictions," c. Comme dans les vêtements, il se délecte.

2. «Alors laissez-le venir comme des eaux», c. Comme l'estomac concocte et transforme chaque chose en chair même de l'animal, que sa malédiction se transforme en sa nature et ses manières.

3. «Qu'il vienne comme de l'huile dans ses os», c. L'huile transpercera les os, l'eau ne le fera pas.

Cette malédiction doit être d'une grande efficacité, il doit toujours la porter.

1. «Qu'il en soit ainsi», c. Tenez-vous près comme un vêtement.

2. «Et pour une ceinture», c. Compas-le tout autour.

Pour un vêtement, certains lisent pallium un manteau qu'un homme retire chez lui et demande quand il part à l'étranger: ainsi, que Dieu place une marque extérieure sur lui que il soit connu comme un naufragé.

Si Doeg était le type de Judas , comme la plupart sont d'accord, dans ce psaume, alors par la ceinture pourrait être comprise cingulum militare , la ceinture militaire, qui, tant qu'ils étaient de cette profession, ils ne l'ont pas larguée: et lui, Doeg , étant un militaire, la malédiction était de s'attacher à lui et de l'entourer comme sa ceinture.

Le prophète conclut cette partie du psaume par une exclamation, étant persuadé que ses malédictions n'étaient pas vaines.

«Que ce soit la récompense de mes adversaires», c., Qui disent que je suis un trompeur et me refusent d'être le Sauveur du monde.

III. Le prophète passe maintenant de la malédiction à la prière: et en la personne du Christ, la dirige vers Dieu pour la protection et la délivrance de lui-même et de toute l'Église.

1. "Mais fais toi pour moi", c. Il demande de l'aide contre ses persécuteurs pour ces trois raisons: 1. Parce que son Seigneur était Jéhovah , la fontaine de tout être et pouvoir. 2. Parce que ce serait pour son honneur: «Fais-le pour ton nom». Ta fidélité et ta bonté envers l'Église, et ta justice dans l'exécution de la vengeance sur ses ennemis. 3. Faites-le, parce que votre miséricorde est bonne - facilement encline à secourir les misérables.

2. «Délivre-moi», peut faire référence à la prière du Christ, «Père, sauve-moi de cette heure», c.

1. «Délivre-moi», car je suis dépourvu de toute aide humaine.

2. «Délivre-moi», car mon cœur est blessé en moi.

Et à ceux-ci il ajoute beaucoup d'autres raisons et utilise deux comparaisons, l'une tirée de l'ombre du soir, l'autre du criquet .

1. "Je suis parti comme une ombre:" c. Ce qui passe en un instant en silence: ainsi fut le Christ emmené prisonnier, sans aucun murmure: "Il fut conduit comme un agneau", c., Ésaïe 53:7. Ainsi, les apôtres et les martyrs sont morts patiemment.

2. "Je suis ballotté de haut en bas comme le criquet." D'un tribunal à l'autre, comme le criquet transportait d'un endroit à l'autre, Exode 10:12, Exode 10:19.

Deuxièmement, il raisonne à partir de sa faiblesse corporelle.

1. "Mes genoux sont faibles à cause du jeûne." La petite nourriture que le Christ a prise avant sa passion et son observation dans la prière toute la nuit.

2. «Et ma chair manque de graisse», à cause de l'excès de sa fatigue et de l'angoisse de son Esprit: ainsi il ne pouvait pas porter sa croix.

3. Une troisième raison pour laquelle Dieu devrait avoir pitié et délivrer est tirée de l'usage opprobre et du mépris qu'ils lui ont mis, qu'il n'y a rien de plus douloureux pour une nature ingénue et noble: "Je suis aussi devenu un reproche pour eux", c. Les quatre Evangiles sont un vaste commentaire sur ce verset.

La deuxième partie de sa prière est pour une résurrection rapide: "Aidez-moi, Seigneur mon Dieu, sauvez-moi", c. Et il soutient sa pétition avec une raison forte, tirée de la cause finale: «Sauvez-moi, qu'ils sachent», c. Que tous les hommes, les Juifs en particulier, puissent être convaincus par ma résurrection, malgré la montre et le sceau, que ce n'est pas leur méchanceté et leur puissance qui m'ont conduit à cette mort ignominieuse, mais que ma passion, ma souffrance et ma mort ont continué de ta main: "Par sa résurrection, il a été déclaré", Romains 1:4. Et à la fin de sa prière, il chante un triomphe sur ses ennemis, le diable, Judas , les Juifs , ces ennemis acharnés, envers lui et son Église.

1. "Laissez-les maudire." Parlez du mal de moi et de mes disciples.

2. "Mais bénis-toi." Bénissez toutes les nations qui ont confiance en moi.

3. "Quand ils surgissent." Car: 1. Lève-toi, ils le voudront et s'efforcent par tous les moyens de détruire mon royaume. Confondu que leurs souhaits sont frustrés.

4. «Mais que ton serviteur (condition que Christ a pris sur lui) se réjouisse» parce que ton nom est ainsi glorifié.

Et il continue ses exercrations en guise d'explication. «Que mes adversaires», c, soient confondus au dernier jour, pour leur ingratitude et leur méchanceté, devant les anges et les hommes.

IV. Il ferme tout avec des remerciements qu'il oppose à la confusion des méchants.

1. "Je louerai grandement le Seigneur." Avec affection et un grand jubilé.

2. "Je le louerai parmi la multitude." Avant tout le monde.

Pour lequel il attribue cette raison, -

1. "Il se tiendra à la droite des pauvres." C'est-à-dire, tels que sont pauvres en esprit , qui demandent et trouvent miséricorde de Dieu: je serai comme un bouclier et un bouclier.

2. «Je me tiendrai à la droite du pauvre, pour le sauver», c. Du diable et de tous ses instruments. Le Christ est le bouclier qui couvre tout son Eglise: "Il a effacé l'écriture des ordonnances", c. Alors ça, cum a mundo damnamur, a Christo ab solvemur. "Quand nous sommes condamnés par le monde, nous sommes absous par le Christ."