Jérémie 4:3-31

Jérémie 5:1 ; Jérémie 6:1

CHAPITRE IV

LES SCYTHES COMME FLÉAU DE DIEU

Jérémie 4:3 - Jérémie 6:30

SI nous comprenions ce qui est écrit ici et ailleurs dans les pages de la prophétie, deux choses sembleraient être requises. Nous devons nous préparer avec une certaine connaissance des circonstances du temps, et nous devons former une certaine conception générale des idées et des buts de l'écrivain inspiré, à la fois en eux-mêmes et dans leur relation avec les événements passagers. De la première, une connaissance partielle et fragmentaire peut suffire, pourvu qu'elle soit vraie dans la mesure où elle va ; la minutie des détails n'est pas nécessaire à l'exactitude générale. De ce dernier, une conception très pleine et complète peut être recueillie à partir d'une étude attentive des discours prophétiques.

Les chapitres devant nous ont été évidemment composés en présence d'un grave danger national ; et ce qu'était ce danger n'est pas laissé incertain à mesure que le discours avance. Une invasion du pays paraissait imminente ; le bruit d'une guerre prochaine s'était déjà fait entendre dans la capitale ; et toutes les classes étaient terrorisées par la nouvelle.

Comme d'habitude en ces temps de péril, les paysans abandonnaient déjà les villes et villages sans murailles, pour se réfugier dans les places fortes du pays, et surtout à Jérusalem, qui était à la fois la capitale et la principale forteresse de le Royaume. La mauvaise nouvelle s'était répandue de loin et de près ; le signal d'alarme de la trompette retentit partout ; le cri était : « Rassemblez-vous et entrons dans les villes clôturées ! Jérémie 4:5

Le motif de cette terreur universelle est ainsi déclaré : « Le lion est monté de son fourré, et le destructeur des nations est en route, est sorti de sa place ; pour faire de ton pays une désolation, que tes villes soient dévastées , sans habitant" ( Jérémie 4:7 ). « Un souffle brûlant sur les collines nues du désert, sur le chemin de la fille de mon peuple, non pour le vannage ni pour la purification ; un souffle plein de ces collines vient à mon gré" ( Jérémie 4:11 ).

"Voici, comme les nuées il monte, et, comme le tourbillon, ses chars; plus rapides que les vautours sont ses chevaux. Malheur à nous! Nous sommes vraiment détruits" ( Jérémie 4:13 ). "Les assiégeants" allumés. "des veilleurs," Ésaïe 1:8 " viennent du pays le plus Ésaïe 1:8 , et ils poussent leur cri contre les villes de Juda.

Comme les gardiens d'un champ, ils deviennent contre elle de toutes parts » ( Jérémie 4:16 ). En même temps, l'invasion n'est encore qu'un rapport ; le coup n'est pas encore tombé sur le peuple tremblant. , Je suis sur le point d'amener sur toi une nation de loin, ô maison d'Israël, dit Iahvah; c'est une nation inépuisable, c'est une nation des temps anciens, une nation dont tu ne connais ni ne comprends la langue (lit.

'écoute') ce qu'il dit. Son carquois est comme une tombe ouverte ; ce sont tous des héros. Et il dévorera ta moisson et ton pain, que mangeront tes fils et tes filles; il dévorera ton troupeau et ton gros bétail; il dévorera ta vigne et ton figuier; elle brisera par l'épée tes villes ravagées, où tu te confies, par l'épée. » Jérémie 5:15 « Ainsi a dit Iahvah : Voici, un peuple vient d'un pays du nord, et une grande nation se réveille des extrémités de Terre.

Ils tiennent arc et lance; il est sauvage et impitoyable ; leur bruit est comme la mer quand elle rugit ; et sur des chevaux ils montent; il est vêtu comme un homme de bataille contre toi, fille de Sion. Nous avons entendu le rapport de lui ; nos mains s'affaissent ; l'angoisse nous a saisis, les affres, comme la sienne qui travaille". Jérémie 6:22 sq.

Avec la force graphique d'un fin observateur, qui est aussi un poète, le prêtre d'Anathoth a ainsi représenté pour toujours l'effondrement de la terreur qui s'est abattu sur ses contemporains, à l'approche rumeur des Scythes sous le règne de Josias. Et sa ferveur lyrique le porte au-delà de cela ; il lui permet de voir avec la plus grande netteté les ravages causés par ces hordes de sauvages ; la surprise des villes, le pillage des maisons, la fuite des citoyens vers les bois et les collines à l'approche de l'ennemi ; la désertion des villes de campagne, la dévastation des champs et des vignes, la confusion et la désolation partout, comme si le chaos primitif était revenu ; et il raconte tout avec la passion et l'intensité de celui qui raconte une expérience personnelle réelle.

« Dans mes signes vitaux, mes signes vitaux, je tremble, dans les murs de mon cœur ! Mon cœur me murmure ; je ne peux pas me taire ; car mon âme écoute le son de la trompette, l'alarme de la guerre ! s'écria-t-il, car tout le pays est ravagé ; tout à coup mes tentes sont ravagées, mes pavillons en un instant ! Combien de temps dois-je voir les étendards, dois-je écouter le son de la trompette ? » Jérémie 4:19 "Je regarde la terre, et voici, c'est le chaos: les cieux, et leur lumière n'est plus.

Je regarde les montagnes, et voici, elles se balancent, et toutes les collines se balancent d'avant en arrière. Je regarde, et voilà, l'homme n'est plus, et les oiseaux du ciel sont partis. Je regarde, et 1o, le sol fertile est désert, et toutes les villes en sont renversées". Jérémie 4:23 "Au bruit du cavalier et de l'archer toute la ville est en fuite ! Ils sont allés dans les fourrés, et ils ont gravi les rochers : toute la ville est déserte" ( Jérémie 4:29 ).

Son œil suit le cours de la dévastation jusqu'à ce qu'il atteigne Jérusalem : Jérusalem, la fière et luxueuse capitale, désormais isolée sur ses collines, privée de toutes ses villes filles, abandonnée, voire trahie, par ses alliés étrangers. « Et toi, qui es voué à la destruction, que peux-tu faire ? Si tu te revêts d'écarlate, si tu te pares de parements d'or, si tu élargis tes yeux avec du henné, c'est en vain que tu te rends belle ; les amants ont t'ont méprisé, ils cherchent ta vie.

" Les " amants " - les faux étrangers - se sont retournés contre elle au moment où elle en avait besoin ; et les dieux étranges, avec lesquels elle traînait aux jours de prospérité, ne peuvent lui apporter aucun secours. Et maintenant, alors qu'elle est témoin, mais ne peut éviter le massacre de ses enfants, ses cris résonnent à l'oreille du prophète : « J'entends un cri, comme celui d'une femme en travail ; douleurs comme de celle qui porte son premier-né; le cri de la fille de Sion, cette haleine, cela. étend ses mains : Malheur à moi ! mon âme s'évanouit pour les tueurs !" ( Jérémie 4:30 )

Même les murs forts de Jérusalem ne sont pas une défense sûre ; il n'y a de sécurité qu'en vol. " Retirez vos biens, fils de Benjamin, de l'intérieur de Jérusalem ! Et à Tekoah " (comme si Blaston ou Blowick ou Trumpington) " sonnez de la trompette et sur Bethhakkerem élevez un signal (ou " phare ") ! car le mal a regardé en avant du nord, et ruine puissante". Jérémie 6:1 Les deux villes marquent la route des fuyards, se dirigeant vers le désert du sud ; et le son de la trompette et le feu du phare rassemblent les compagnies éparses à ces points de ralliement ou à ces haltes.

"La belle et la chouchoutée, je vais détruire la fille de Sion." (Peut-être: "Tu es semblable à la belle et à la femme choyée, ô fille de Sion!" 3d fem. sing. in i.) "A elle viennent les bergers et leurs troupeaux; chacun à ses côtés" ( c'est-à-dire sur le terrain le plus proche de lui). La figure passe, avec une brusquerie lyrique, de la femme blonde, énervée par le luxe ( Jérémie 6:2 ) au beau pâturage, sur lequel campent les bergers nomades, dont les troupeaux ne tardent pas à dévorer l'herbe et à laisser le sol dénudé ( Jérémie 6:3 ); et puis, encore, à une armée assiégeant la ville fatale, dont les cris d'acclamation mutuelle, et d'impatience à tout retard, le poète-prophète entend et répète.

"Sanctuez la guerre contre elle ! Levez-vous, montons" (à l'assaut) "à midi ! Malheureux nous ! le jour a tourné ; les ombres du soir commencent à s'allonger ! Levez-vous, et montons dans le nuit, pour détruire ses palais!" ( Jérémie 6:4 ).

Bel exemple d'expression poétique, le discours a évidemment sa propre valeur intrinsèque. Le pouvoir de l'auteur d'esquisser en quelques traits audacieux l'effet magique d'une inquiétante rumeur ; la force vive avec laquelle il réalise les possibilités de ravage et de ruine qui sont enveloppées dans ces nouvelles vagues et incertaines ; le pathétique et la passion de sa complainte sur son pays frappé, frappé encore à sa seule perception ; la tendresse du sentiment; la douceur subtile du langage ; la variété de la métaphore ; la lumière de l'imagination éclairant l'ensemble de son charme indéfinissable ; toutes ces caractéristiques indiquent la présence et la puissance d'un maître chanteur.

Mais chez Jérémie, comme chez ses prédécesseurs, l'expression poétique du sentiment est loin d'être une fin en soi. Il écrit avec un but auquel toutes les dotations de sa nature douée sont librement et résolument subordonnées. Il valorise ses pouvoirs de poète et d'orateur uniquement comme des instruments qui conduisent à une expression efficace de la volonté de Iahvah. Il est à peine conscient de ces dons en tant que tels. Il existe pour. "annoncer dans la maison de Jacob et publier en Juda" la parole du Seigneur.

C'est à ce titre qu'il se présente maintenant et s'adresse à ses compatriotes terrifiés, en des termes non calculés pour apaiser leurs craintes avec des suggestions apaisantes de réconfort et de réconfort, mais plutôt délibérément choisis dans le but d'accroître ces craintes et de les approfondir jusqu'à un sens de l'approche du jugement. Car, après tout, ce n'est pas la rumeur de la venue des hordes scythes qui le pousse à rompre le silence.

C'est son sens dévorant de la dégénérescence morale, de la dégradation spirituelle de ses compatriotes, qui s'embrase en une expression brûlante. « A qui dois-je m'adresser et adjurer, afin qu'ils entendent ? Voici, leur oreille est incirconcise, et ils ne peuvent pas écouter ; voici, la parole de Iahvah est devenue pour eux un opprobre ; ils n'y prennent pas plaisir. suis plein ; je suis las de le retenir. » Alors l'autre voix dans son cœur répond : " Verse-le sur l'enfant de la rue et sur la compagnie des jeunes hommes ensemble ! ".

Jérémie 6:10 C'est la juste indignation d'un Dieu offensé qui jaillit de son cœur, et déborde à ses lèvres, et crie malheur, malheur irrémédiable, sur la terre qu'il aime mieux que sa propre vie.

Il commence par l'encouragement et la persuasion, mais son ton se transforme bientôt en dénonciation et désespoir. Jérémie 4:3 sq. "Ainsi a dit Iahvah aux hommes de Juda et à Jérusalem: Coupez les jachères, et ne semez pas les épines! Circoncissez-vous à Iahvah, et enlevez les prépuces de votre cœur, hommes de Juda, et vous habitants de Jérusalem, de peur que ma fureur ne jaillisse comme un feu et ne brûle sans que personne ne l'éteigne, à cause du mal de vos actions.

« Revêtu de l'Esprit, comme pourrait l'exprimer le langage sémitique, toute son âme enveloppée d'un vêtement de lumière céleste - un vêtement magique dont les vertus donnent une force nouvelle aussi bien qu'une lumière nouvelle - le prophète voit droit au cœur des choses et estime avec la certitude de Dieu l'état réel de son peuple, et la valeur morale de leur repentir apparent. Les premières mesures du zèle réformateur de Josias ont été inaugurées ; au moins dans les limites de la capitale, l'idolâtrie dans ses formes les plus grossières et les plus repoussantes a été supprimé; il y a un spectacle de retour au Dieu d'Israël.

Mais le cœur populaire est toujours attaché aux anciens sanctuaires et aux vieux rites sensuels de Canaan ; et, pire que cela, les prêtres et les prophètes, dont le centre d'influence était le seul grand sanctuaire du Livre de la Loi, le temple de Jérusalem, ont simplement profité de la réforme religieuse à leurs propres fins d'agrandissement égoïste. « Du plus jeune au plus âgé d'entre eux, ils font tous le métier de la cupidité ; et du prophète au prêtre, ils pratiquent tous le mensonge.

Et ils ont réparé la ruine de (la fille) de mon peuple à la légère, en disant : C'est bien, c'est bien ! même si cela ne va pas bien". Jérémie 6:13 La doctrine du seul sanctuaire légitime, enseignée avec un sérieux désintéressé par les disciples d'Isaïe, et renforcée par cette logique des événements qui avait démontré la faiblesse des lieux saints locaux avant le Les destructeurs assyriens étaient maintenant reconnus comme un contrefort commode des gains privés de la prêtrise de Jérusalem et des prophètes vénaux qui soutenaient leur autorité.

Le fort courant de réforme nationale avait été utilisé pour conduire leur machinerie privée ; et le seul résultat des efforts d'abnégation et des souffrances du passé semblait être l'enrichissement de ces mondains avides et sans scrupules qui étaient assis, comme un incube, au cœur de l'église nationale. Tant que l'argent coulait régulièrement dans leurs coffres, ils étaient assez désireux de rassurer les doutes et de dissiper toutes les craintes par leur oracle trompeur que tout allait bien.

Tant que le commerce des choses divines, au mépris total des obligations supérieures de la loi morale, était tout simplement épouvantable pour la conscience sensible du vrai prophète de cet âge dégénéré. « C'est une chose étrange et surprenante qui est arrivée dans le pays. Les prophètes, ils ont prophétisé dans le mensonge, et les prêtres, ils tyrannisent sous leur direction ; et Mon peuple, ils l'aiment ainsi ; et quoi ferez-vous pour la délivrance de celui-ci ?".

Jérémie 5:30 Car de tels faits doivent avoir un problème; et la ruine morale et spirituelle actuelle de la nation indique avec certitude une ruine imminente dans la sphère matérielle et politique. Les deux choses vont ensemble ; vous ne pouvez pas avoir un déclin de la foi, un déclin de la vraie religion et une prospérité extérieure permanente ; cette issue est incompatible avec les lois éternelles qui règlent la vie et le progrès de l'humanité.

On est assis dans les cieux, sur toutes choses depuis le commencement, pour qui tout culte déclaré est une offense hideuse lorsqu'il est accompagné d'hypocrisie et d'impureté, de fraude et de violence dans les relations ordinaires de la vie. « A quoi me servent l'encens qui vient de Saba, et le calamus de choix d'un pays lointain ? vos holocaustes » (holocaustes) « ne sont pas acceptables, et vos sacrifices ne sont pas doux pour moi.

" Au lieu d'acheter la sécurité, ils assureront la perdition : " C'est pourquoi Iahvah a dit : Voici, je suis sur le point de poser pour ce peuple des pierres d'achoppement, et ils tomberont sur eux, pères et fils ensemble, un voisin et son ami ; et ils périront." Jérémie 6:20 sq.

Dans les premiers jours de la réforme, en effet, Jérémie lui-même semble avoir partagé les vues optimistes associées à un renouveau de l'orthodoxie suspendue. La nouvelle d'un danger imminent le surprit, comme pour les adorateurs zélés qui se pressaient dans les parvis du temple. Ainsi donc, après tout, " la colère brûlante de Iahvah n'a pas été détournée " par les signes extérieurs de la pénitence, par les dons somptueux de la dévotion ; cette rumeur inattendue et terrifiante était un appel à la reprise des habits de deuil et au renouvellement de ces jeûnes publics qui avaient marqué les premières étapes de la réforme. Jérémie 4:8 L'étonnement et la déception de l'homme s'affirment contre l'inspiration du prophète, lorsque, contemplant l'effarement impuissant des rois et des princes, et la stupéfaction des prêtres et des prophètes devant les calamités nationales, il éclate en remontrances avec Dieu.

"Et j'ai dit, Hélas, ô Seigneur Iahvah! d'une vérité, Tu as complètement séduit ce peuple et Jérusalem, en disant: Tout ira bien pour toi, tandis que l'épée atteindra la vie." L'allusion est aux promesses contenues dans le Livre de la Loi, dont la lecture avait si puissamment conduit au mouvement de réforme. Ce livre avait été le texte des prophètes prédicateurs, qui étaient les plus actifs dans cette œuvre ; et l'influence de ses idées et de son langage sur Jérémie lui-même est apparente dans tous ses premiers discours.

La foi du prophète, cependant, était trop profondément enracinée pour être plus que momentanément ébranlée ; et cela lui dit bientôt que la mauvaise nouvelle était la preuve non pas de l'infidélité ou du caprice de Iahvah, mais de l'hypocrisie et de la corruption d'Israël. Fort de cette conviction, il implore la populace de la capitale de substituer une purification intérieure et réelle à une purification extérieure et trompeuse. « Brisez les jachères ! Ne rêvez pas qu'une réforme adéquate puisse se superposer à la simple surface de la vie : « Ne semez pas parmi les épines ! Ne croyez pas un seul instant que la parole de Dieu puisse prendre racine et porter ses fruits dans le sol dur d'un cœur qui ne désire être assuré que dans la possession des jouissances présentes, dans l'immunité pour l'auto-indulgence, la convoitise et l'oppression des pauvres .

« Lave ton cœur de la méchanceté, ô Jérusalem ! afin que tu sois sauvé. Combien de temps les intrigues de ta folie demeureront-elles en toi? Car écoute! Jérémie 4:14 sq. La "folie" ( 'awen ) est le désir insensé des dieux qui ne sont rien au monde que le reflet de la fantaisie maladive de leurs adorateurs ; car il est toujours vrai que l'homme fait son dieu à son image, quand il le fait, et n'en reçoit pas la connaissance par révélation.

C'était une folie invétérée et, semble-t-il, héréditaire en Israël, remontant au temps des Juges. et rappelant l'histoire de Michée l'Éphraïmite et des Danites qui ont volé ses images. Cet ancien péché criait encore vengeance au ciel ; car la tendance à l'apostasie qu'elle exemplifiait était encore active au cœur d'Israël. La nation s'était « rebellée contre » le Seigneur, car elle était folle et ne l'avait jamais vraiment connu ; les gens étaient des enfants idiots et manquaient de perspicacité ; habile seulement à faire le mal, et ignorant la manière de faire le bien.

Jérémie 4:22 Comme les choses qu'ils adoraient, ils avaient des yeux, mais ne voyaient pas; ils avaient des oreilles, mais n'entendaient pas. Asservis aux terreurs vides de leur propre imagination, eux, qui se recroquevillaient devant des idoles muettes, se tenaient sans trembler en la présence terrible de Celui dont les lois retenaient l'océan dans les limites voulues, et sur le souverain de qui la chute de la pluie et l'augmentation du champ dépendait.

Jérémie 5:21 L'aveuglement populaire aux prétentions de la vraie religion, aux droits inaliénables du Dieu d'Israël, entraînait un aveuglement correspondant et toujours croissant aux prétentions de la morale universelle, aux droits de l'homme. Des observateurs compétents ont souvent attiré l'attention sur l'influence remarquable exercée par les formes inférieures du paganisme pour émousser le sens moral ; et cette influence a été pleinement illustrée dans le cas des contemporains de Jérémie.

Le déclin national était si complet, si universel qu'il semblait impossible de trouver un homme bon dans les limites de la capitale. Chaque but de la vie trouvait une illustration dans ces rues gaies et bondées, dans les bazars, dans les palais, dans les endroits près de la porte où la loi était administrée, sauf le but de traiter juste, droit et miséricordieux avec son prochain. Dieu a été ignoré ou mal compris, et donc l'homme a été lésé et opprimé.

Parjure, même au Nom du Dieu d'Israël, dont les yeux regardent la fidélité et la sincérité, et dont la faveur ne se gagne pas par des professions et des cadeaux ; un auto-endurcissement à la fois contre le châtiment divin et l'exhortation prophétique ; une inclination fatale aux séductions du culte cananéen et aux violations de la loi morale, que ce culte permettait et même encourageait comme agréables aux dieux ; ces vices caractérisaient toute la population de Jérusalem dans cette période sombre.

« Courez dans les rues de Jérusalem, et voyez maintenant, et sachez, et cherchez dans ses larges places, si vous pouvez trouver un homme, s'il y en a un qui fait la justice, qui recherche la sincérité ; que je peut lui pardonner. Et s'ils disent: Par la vie de Iahvah! Même ainsi ils jurent faussement. Iahvah, n'est-ce pas tes yeux vers la sincérité? Tu les as frappés, et ils n'ont pas tremblé; Tu les as consumés, ils ont refusé de recevoir l'instruction; ils ont rendu leurs visages plus durs qu'un rocher, ils ont refusé de se repentir. Et pour moi, j'ai dit" (je pensais), "Ce ne sont que des pauvres gens; ils se conduisent follement, parce qu'ils ne connaissent pas la voie de Iahvah, la justice" ( Jérémie 5:1) "de leur Dieu : permettez-moi de m'approcher des grands, et de parler avec eux ; car ils connaissent au moins la voie de Iahvah, la justice de leur Dieu : mais ceux-ci d'un même consentement avaient brisé le joug, avaient rompu les liens en séparer". Jérémie 5:1

A l'époque, comme aujourd'hui, l'avilissement du niveau de vie parmi les classes dirigeantes était un symptôme bien plus menaçant de danger pour la république que le laxisme des principes parmi les masses, qui n'avaient jamais bénéficié des connaissances plus élevées et d'une formation plus approfondie que la richesse et le rang. , bien entendu, conférer. Si l'équipage devient ivre et mutiné, le navire est en péril incontestable ; mais si ceux qui ont la conduite du navire dans leurs mains suivent les vices de ceux qu'ils doivent commander et contrôler, le naufrage et la ruine sont assurés.

La prodigalité permise par le paganisme, contre laquelle les prophètes ont crié en vain, est représentée avec force dans les mots : « Pourquoi devrais-je te pardonner ? Tes fils m'ont abandonné et ont juré par ceux qui ne sont pas des dieux : bien que je les avais liés. (à Moi) "par serment, ils ont commis" (spirituel) "l'adultère, et dans la maison de la fornicatrice" (le temple de l'idole, où la prêtresse prostituée était assise à louer) "ils s'assemblaient.

Des étalons errant en liberté étaient-ils ; hennissant chacun à la femme de son voisin. Ne punirai-je pas de telles offenses, dit Iahvah ; et mon âme ne se vengera-t-elle pas d'une nation comme celle-ci ?" Le mépris cynique de la justice, la fraude et la violence de ceux qui se sont empressés de s'enrichir, sont exposés dans ce qui suit : "Parmi mon peuple se trouvent des hommes impies ; on regarde, tandis que les oiseleurs rôdent ; ils ont tendu le piège, ils attrapent des hommes.

Comme une cage remplie d'oiseaux, ainsi leurs maisons sont remplies de fraude : c'est pourquoi ils sont devenus grands et ont amassé des richesses. Ils sont devenus gras, ils sont lisses ; aussi ils passent Ésaïe 40:27 cas Exode 22:9 ; Exode 24:14 ; cf.

aussi 1 Samuel 10:2 de méchanceté-négligence de juger les crimes odieux; la cause qu'ils ne jugent pas, la cause des orphelins, pour la faire réussir ; et ils ne revendiquent pas le droit des nécessiteux". Jérémie 5:26

"Elle est la ville vouée à être punie! elle est toute oppression à l'intérieur. Comme une source verse ses eaux, ainsi elle verse sa méchanceté; la violence et l'oppression résonnent en elle; devant moi sont continuellement la maladie et les blessures". Jérémie 6:6 Il semblerait qu'il n'y ait aucun espoir pour un tel peuple et une telle ville.

Le prophète, en effet, ne peut oublier les prétentions de parenté, les mille liens de sang et de sentiment qui le lient à cette nation perverse et pécheresse. Trois fois, même dans cette sombre prévision de destruction, il atténue la sévérité avec la promesse, "pourtant, je ne ferai pas une fin complète." La porte reste ouverte, au risque que certains au moins soient gagnés à la pénitence. Mais la chance était petite. La difficulté était, et la tendresse ardente du prophète envers son peuple ne pouvait pas l'aveugler sur le fait que toutes les leçons de la providence de Dieu étaient perdues pour cette race réprouvée : le mal viendra sur nous, nous ne verrons pas non plus l'épée et la famine.

» Les prophètes, insistaient-ils, se trompaient à la fois dans la signification qu'ils attribuaient aux calamités occasionnelles, et dans les désastres qu'ils annonçaient comme imminents : « Les prophètes deviendront vent, et la Parole de Dieu n'est pas en eux ; ainsi en sera-t-il pour eux. » Il était donc tout à fait vain de faire appel à leur meilleur jugement contre eux-mêmes : « Ainsi dit Iahvah : Arrêtez-vous sur les chemins, et considérez, et demandez quels sont les chemins éternels, où est le bon chemin , et marchez-y, et trouvez du repos pour votre âme ; et ils dirent : Nous n'y marcherons pas.

Et je mettrai sur vous des sentinelles » (les prophètes) ; « écoutez l'appel de la trompette ! » (la note d'avertissement de la prophétie) « et ils dirent que nous n'écouterons pas ». et méprisant la réprimande, Dieu fait appel aux païens eux-mêmes, et à la terre muette, pour attester la justice de sa sentence de destruction contre ce peuple : Écoute, ô terre ! Voici, je suis sur le point d'attirer le mal sur ce peuple, fruit de ses propres desseins ; car ils n'ont pas écouté mes paroles, et quant à mon instruction, ils l'ont rejetée.

" Leur sort était inévitable, car c'était la conséquence naturelle et nécessaire de leurs propres actions : " Ta propre voie et tes propres actions ont causé ces maux pour toi ; c'est ton propre mal ; En vérité, il est amer, en vérité, il pénètre jusqu'à ton coeur « Les extrémités du discours avec un regard désespéré à la réprobation morale d'Israël. « Un Essayeur ai - je te faire de mon peuple, un raffineur, » la lecture. mecaref , Malachie 3:2 "afin que tu connaisses et testes leur espèce" (lit.

manière). L'appel de Jérémie avait été de « siéger en affineur et purificateur d'argent » au nom de son Dieu : en d'autres termes, de séparer les bons des mauvais en Israël, et de rassembler autour de lui le noyau d'un peuple « préparé pour Iahvah." Mais son travail avait été vain. En vain le feu prophétique brûlait en lui ; en vain la véhémence de l'esprit avait-elle attisé la flamme ; la parole divine, ce dissolvant des cœurs, avait été dépensée en vain ; aucun bon métal ne pouvait provenir d'un minerai aussi vil.

"Ce sont tous les pires" 1 Rois 20:43 "des rebelles" (ou, "des déserteurs aux rebelles"), "qui sèment la calomnie ; ils sont d'airain et de fer ; ils se livrent tous à la corruption. Le soufflet souffle ; le plomb " (utilisé pour affiner le minerai) "est consumé par le feu; en vain continuent-ils à raffiner" (ou, "le raffineur raffine-t-il"); "et les méchants ne sont pas séparés. Refusez l'argent sont-ils appelés, car Iahvah les a refusés."