Philippiens 3:8-18

Chapitre 11

LA CONNAISSANCE DU CHRIST.

Philippiens 3:8 (RV)

MONSIEUR. ALEXANDER KNOX, dans une lettre à un ami, fait la remarque suivante : « La religion contient deux ensembles de vérités, que je peux m'aventurer à nommer ultime et médiatrice : la première se réfère à Dieu comme un original et une fin ; la seconde à la Parole faite la chair, le Sauveur souffrant, mourant, ressuscitant, régnant ; le chemin, la vérité, la vie. Maintenant, je conçois que ces deux points de vue ont presque toujours varié, dans l'esprit même des sincères pieux, en ce qui concerne les conséquences comparatives ; et tandis que certains ont considéré l'ultime au point de négliger dans une certaine mesure le médiateur, d'autres ont tellement fixé leur point de vue sur le médiateur qu'ils ont perdu de vue l'ultime.

" Cet auteur se réfère à Tillotson d'un côté, et à Zinzendorf de l'autre, comme exemples de ces extrêmes ; et indique que peut-être son propre penchant pourrait-il être un peu trop dans la première direction.

On ne peut guère douter qu'il y ait quelque chose dans cette suggestion. Dans la direction et l'entraînement de l'âme, certains visent principalement à de bonnes dispositions envers Dieu et sa volonté, sans trop s'attarder sur ce que Knox appelle les vérités médiatrices ; parce qu'ils supposent que ceux-ci n'existent qu'en vue du premier ; et si la fin a été envisagée et vient d'être atteinte, il n'y a pas spécialement besoin de s'attarder sur les moyens.

D'autres visent principalement à recevoir les impressions justes sur le Christ mourant et ressuscité, et à se conformer à la voie du salut telle qu'elle nous est présentée en Christ ; parce qu'ils sont persuadés qu'ici est le secret de toute délivrance et de tout progrès, et que le but ne peut être atteint autrement. Et M. Knox suggère, avec la vérité la plus probable, que de telles personnes se sont souvent tellement occupées de ce qu'on peut appeler les moyens de salut qu'elles perdent de vue dans une large mesure la fin à laquelle tout tend - la vie en Dieu, la vie en Dieu. communion avec sa bonté aimante et sa sainte volonté.

Quelle application ces vues peuvent avoir aux divergences de nos jours, cela serait trop long à considérer. La remarque de M. Knox a été évoquée ici pour éclairer l'attitude mentale de Paul. Paul ne sera guère accusé de perdre de vue les vérités ultimes ; mais certainement il se plaît à les voir à travers les vérités médiatrices ; et il s'efforce d'atteindre la victoire ultime, à travers l'application la plus réaliste à son cœur et à sa vie de ce que ces vérités médiatrices incarnent et révèlent.

A travers les vérités médiatrices, les vérités ultimes se révèlent à lui avec une richesse et une intensité autrement inaccessibles. Et la vie éternelle vient à l'expérience pour lui lorsqu'il prend dans son âme le plein effet de la disposition que Dieu a faite, en Christ, de lui conférer la vie éternelle. Cet ordre de choses qui est médiateur n'est pas considéré par Paul seulement comme une introduction appropriée, de la part de Dieu, à sa procédure ultime ; elle est aussi, au même degré, apte à devenir pour l'homme individuel le support de la vision, de l'assurance, de la participation.

En d'autres termes, Paul trouve Dieu et se fraye un chemin vers le bien par Christ ; et non par le Christ simplement comme un idéal incarné, mais par l'union au Christ divin et humain, le Christ vivant, mourant, ressuscitant, rachetant, justifiant, sanctifiant, glorifiant. Il ne s'arrête jamais dans aucun de ceux-ci, afin de ne pas regarder en avant vers Dieu, le Dieu vivant, mais il ne passe pas non plus à ce but afin de négliger le chemin vers le Père.

S'il avait pu prévoir la méthode de ceux qui s'efforcent de nos jours d'amener les hommes à la béatitude que réserve le christianisme en s'attardant exclusivement sur la morale chrétienne, il aurait pu sympathiser avec leur intensité morale ; mais il se serait sûrement étonné qu'ils n'aient pas trouvé dans le christianisme des ressorts plus féconds de motivation et de puissance. Peut-être même serait-il poussé à dire : « O Galates insensés (ou Corinthiens), qui vous a ensorcelés ? Pas moins, il faut aussi le dire, pourrait-il s'étonner de plus d'un prédicateur de l'Évangile, qui répète la "voie du salut" jusqu'à ce que la machine clique et gémit, incapable apparemment de deviner - incapable, au moins, de faire ressortir - cette gloire de Dieu en elle, cette présence et cette influence merveilleuses d'une sainteté, d'une bonté et d'une pitié infinies, qui font de l'Évangile la puissance de Dieu.

En attendant, nous ferions bien d'imiter la charité de M. Knox, qui reconnaissait cordialement la piété chrétienne de ceux qui pourraient aller trop loin dans un sens ou dans l'autre. Peu d'entre nous, en effet, peuvent se passer de la charité qui est tendre aux vues partielles et imparfaites. Mais si nous voulons comprendre Paul, nous devons nous frayer un chemin dans une certaine sympathie avec lui ici ; non seulement comme on le voit sur cette ligne comme ayant atteint jusqu'ici dans la sainteté, mais comme on le voit comme sûr que cette voie gisait beaucoup plus - que sur cette ligne se trouvait sa route vers la gloire qui devrait être révélée. Il pouvait contempler la pratique et la croissance de la piété sous de nombreux aspects ; pourtant elle lui est apparue le plus manifestement comme une croissance dans la connaissance et dans l'appropriation de Jésus-Christ.

Il a rejeté pour l'amour du Christ les trésors tant appréciés par les Juifs, et bien d'autres trésors encore. Mais ce qu'il voudrait surtout impressionner dans l'esprit de ceux à qui il écrit, ce n'est pas tant la quantité de ce qu'il a rejeté, mais plutôt la valeur de ce qu'il a trouvé et trouve de plus en plus. La masse d'objets destinés à être perdus n'est qu'un tremplin vers ce thème central. Mais bien qu'il nous dise ce qu'il en a pensé et ressenti, la plupart d'entre nous apprenons lentement à quel point cela signifiait pour lui.

Lorsque nous nous asseyons à côté de l'Apôtre pour apprendre sa leçon, nous prenons conscience qu'il voit ce que nous ne pouvons pas apercevoir ; il est sensible au Christ par des sens spirituels qui en nous sont engourdis et peu développés. Christ le tient tout au long. C'est la foi, l'amour et la gratitude ; c'est le dévouement, l'obéissance, l'émerveillement et l'adoration ; et, à travers tous, brille la conviction que Christ est à lui, que « en Christ » tout a changé pour lui.

En Christ, nous avons la rédemption par son sang, le pardon des péchés. Il m'a fait accepter dans le Bien-Aimé. Je vis; non pas moi, mais Christ. En Christ, les choses anciennes sont passées, toutes choses sont devenues nouvelles. Christ est fait de Dieu pour nous sagesse, justice, sanctification et rédemption. Qui nous séparera de l'amour du Christ ? » La chaleur intense de cette conception du Christ, il faut le dire encore, donne son caractère distinctif à la vie religieuse de Paul.

Ne pouvons-nous pas dire que la distinction lamentable d'une grande partie du christianisme actuel est la froideur des pensées des hommes au sujet de leur Sauveur ? Les opinions de beaucoup peuvent être qualifiées de « correctes, mais froides ». Seulement, qu'est-ce qui peut être plus incorrect, qu'est-ce qui peut nier et contester plus efficacement les principales choses à affirmer, que la froideur envers notre Sauveur et les froides pensées de ses bienfaits ? Cela, nous « devrions tenir pour impardonnable. Nous ne devrions jamais nous le pardonner.

"Pour l'excellence de la connaissance du Christ Jésus." Christ était entré dans la vie de Paul comme une merveilleuse connaissance. Devenant ainsi connu de lui, il avait transformé le monde dans lequel Paul vivait et lui avait fait prendre conscience d'un nouvel ordre d'existence, de sorte que les choses anciennes disparaissent et que tout devient nouveau. L'expression employée combine deux idées. En premier lieu, Paul sentit que Christ l'appelait à une nature pensante et connaissante.

Diverses influences lui parvenaient du Christ qui portaient sur le cœur, la volonté, la conscience : mais elles sont toutes venues principalement comme une révélation ; ils sont venus comme la lumière. « Dieu, qui a commandé à la lumière de briller des ténèbres, a brillé dans nos cœurs, pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ. » Ensuite, cette découverte vint avec une certaine assurance. On sentait que ce n'était pas un rêve, pas seulement une imagination juste, pas une spéculation, mais une connaissance.

Ici, Paul se sentait face à face avec le réel, avec la réalité fondamentale. Dans ce caractère, en tant que connaissance lumineuse, la révélation du Christ a remis en cause sa décision, elle a exigé son appréciation et son adhésion. Car puisque le Christ revendique une place si fondamentale dans le monde moral, puisqu'il revendique une relation si intime et féconde avec toi tout l'état et les perspectives de l'homme croyant, sa connaissance (du moins, si c'est une connaissance à la manière de Paul) ne peut s'arrêter au stade de la contemplation : elle passe à l'appropriation et à l'abandon. Christ est connu comme traitant avec nous, et doit être traité par nous. Alors cette connaissance devient, en même temps, expérience.

Par conséquent, tandis qu'au v. 8 ( Philippiens 3:8 ), l'Apôtre parle de lui-même comme faisant face à toutes les pertes terrestres afin de connaître le Christ, au v. 9 ( Philippiens 3:9 ), c'est pour qu'il gagne le Christ et qu'il se trouve en lui. Christ est entré dans le champ de sa connaissance de telle sorte qu'il est devenu le trésor de sa vie, remplaçant ces choses qui étaient auparavant un gain et qui maintenant figuraient comme une perte. Quand Paul s'est détourné de tout le reste pour connaître Christ, il s'est tourné, en même temps, pour avoir Christ, "le gagnant", et être à Christ, "trouvé en Lui".

Le Christ, en effet, vient à nous avec des commandements, des "paroles", Jean 14:23 qui doivent être observés et exécutés. Il vient aussi à nous avec des promesses, dont l'accomplissement, dans notre cas, est une affaire des plus pratiques. Certaines de ces promesses concernent le monde à venir ; mais d'autres s'appliquent au présent ; et ceux-ci, qui se trouvent à côté de nous, sont soit négligés, soit embrassés et mis à l'épreuve, chaque jour de notre vie.

En plus de tout cela, le Christ vient à nous pour fixer et remplir nos esprits, et se faire aimer de nous, en vertu simplement de ce qu'il est. Considéré ainsi, il doit être reconnu comme notre meilleur ami, et en effet désormais, avec révérence soit-il, de loin notre parent le plus proche. Cela doit être, ou bien cela ne doit pas être. Chaque jour pose la question, laquelle ? Le christianisme de Paul était la réponse à cette question. Comme sa réponse résonne à toutes nos oreilles ! Notre christianisme aussi fait sa réplique.

Tant quant à la connaissance qu'à l'expérience, le type était fixé dès le début : il ne pouvait y avoir aucun doute sur l'un ou l'autre. Mais les deux devaient s'approfondir et s'élargir au fil de la vie. Christ a d'abord été appréhendé comme un Tout merveilleux de bien ; mais de sorte que des champs de progrès indéfinis devaient s'ouvrir continuellement. Dans les tout premiers jours une connaissance s'est levée, pour laquelle tout le reste était compté comme une perte ; pourtant un monde de vérités restait à connaître, ainsi que de bonnes choses à expérimenter, pour lesquelles aussi tout le reste devrait continuer à être compté, sauf la perte.

Ceci, en fait, n'est qu'une façon de dire que le Christ et son salut étaient des réalités divinement pleines et dignes. Étant réel, la pleine connaissance de tout ce qu'ils signifient pour les hommes ne peut survenir que d'une manière historique. Paul souligne donc ceci, que le vrai christianisme, le bon type de christianisme, simplement parce qu'il a trouvé un trésor, est déterminé à continuer à trouver ce même trésor encore plus loin et encore plus.

comp. Philippiens 1:9 Si le trésor est réel et l'homme sérieux, il en sera ainsi. Tel avait été le cours de sa propre vie chrétienne depuis le début. Maintenant, bien que de nombreuses années l'aient discipliné, bien que les expériences changeantes lui aient donné de nouveaux points de vue, toujours, pas moins qu'au début, sa joie du présent va de pair avec le fait d'aller vers l'avenir.

L'un, en effet, est la raison de l'autre. Les deux sont rationnels, ou ni l'un ni l'autre. Il a compté tout comme une perte pour l'excellence de la connaissance qui s'est brisée sur son âme ; car la même forte attraction continue et grandit.

Avant de passer aux détails, il faudrait peut-être dire quelque chose de plus de cette magnifique généralité qu'est « la connaissance du Christ ».

Le Christ est d'abord connu historiquement ; c'est ainsi qu'il nous est présenté dans les évangiles. Son histoire fait partie de l'histoire de notre race. Il passe de la jeunesse à l'âge adulte. Nous le voyons vivre, agir, endurer ; et nous l'entendons enseigner - des paroles merveilleuses sortent de sa bouche. Nous le contemplons dans son humiliation, sous les limites auxquelles il s'est soumis pour partager notre état et porter nos fardeaux. Dans les sentiers de cette vie juive, il révèle une parfaite bonté et une parfaite dignité.

Nous voyons surtout qu'il chérit un dessein de bonne volonté envers les hommes qu'il leur porte de la part du Père. Cela déborde dans toutes Ses paroles et Ses œuvres, et dans la poursuite de cela, Il passe à donner Sa vie pour nous. C'est le début de la connaissance du Fils unique du Père, plein de grâce et de vérité. Beaucoup de choses peuvent encore être indéfinies ; beaucoup de questions peuvent se presser sur nous qui ne reçoivent pas encore de réponse précise ; bien plus, il peut nous sembler encore étrangement mêlé aux particularités d'un individu et d'une existence provinciale.

Mais cette présentation de Christ ne peut jamais être supprimée ou remplacée ; et, pour son but essentiel, il ne peut jamais être dépassé. Car c'est la Vie. « La Vie s'est manifestée, et nous l'avons vue, et nous vous montrons cette Vie Éternelle, qui était avec le Père, et qui nous a été manifestée.

Cette vision, que les évangiles nous présentent, était aussi devant l'esprit de Paul. Et les paroles de notre Seigneur, prononcées dans son ministère terrestre, et conservées par ceux qui l'ont entendu, ont été précieusement par l'apôtre des Gentils, et reproduites pour guider les Églises selon les besoins. Pourtant, il y a un sens dans lequel nous pouvons dire que ce n'est pas exactement le Christ des Évangiles qui nous précède dans les écrits pauliniens.

Le Christ de Paul est le Seigneur qui l'a rencontré d'ailleurs. C'est Christ mort, ressuscité et ascensionné ; c'est Christ avec la raison et le résultat de son œuvre achevée rendus clairs, et avec la relation dévoilée qu'il entretient avec les hommes qui vivent par lui ; c'est Christ avec la signification de sa merveilleuse histoire pour les croyants qui brille de Lui-Christ vestitus Evangelio . Maintenant, il est monté au-dessus de tous les mondes.

Il n'est plus entouré par les nécessités de la vie mortelle ; n'est plus lié par des liens terrestres à certains endroits et à certains hommes et à une seule nation. Il est glorifié ; toute plénitude habite en lui ; on voit que tous les desseins de Dieu sont centrés en Lui. Et puis, par sa mort et sa résurrection, le lien entre lui et son peuple est dévoilé à la foi, comme il ne pouvait l'être auparavant. Ils sont un avec Lui, en Lui rachetés, dotés, triomphants, glorifiés.

Chaque privilège et accomplissement chrétien, chaque grâce, chaque vertu et bon don revêt un caractère céleste, vu qu'il est considéré comme un élément de notre communion avec le Christ. L'état des chrétiens se reflète dans leur tête. Et, à son tour, Christ est vu, pour ainsi dire, par l'intermédiaire de la relation qu'il entretient avec eux, et de la richesse de bien qui en résulte pour eux. C'est Christ tel qu'il est pour son peuple, Christ tel qu'il est placé au centre du monde de bien qui rayonne vers eux tous, que Paul s'émerveille et adore. Et il trouve que tout cela est enraciné dans la mort de notre Seigneur sur la croix, qui fut la crise de toute la rédemption. Tout ce qui suit a pris caractère et efficacité de cette mort.

Un aperçu spécial de tout cela était inclus dans la sagesse donnée à Paul. Et pourtant, cette vision des choses ne s'avère pas être quelque chose de différent ou d'étranger à ce que les Évangiles nous proposent. C'est plutôt l'histoire de l'évangile révélant sa signification native et sa vertu selon de nombreuses lignes qui n'étaient pas si distinctes auparavant.

Mais maintenant, tout cela, à son tour, nous amène au troisième aspect de l'affaire. Ce que Christ est et ce qu'il fait peut être décrit ; mais il y en a une connaissance qui est communiquée pratiquement, dans l'histoire progressive du croyant. Selon l'enseignement chrétien, nous entrons, en tant que chrétiens, dans une relation nouvelle ; et dans cette relation un certain bien-être béni nous est réservé. Ce bien-être est lui-même un déploiement ou une révélation du Christ.

Or ce bien-être nous revient et se vérifie au cours d'une expérience humaine progressive. La vie doit devenir notre école pour nous apprendre ce que tout cela signifie. La vie nous met au point de vue tantôt pour une leçon, tantôt pour une autre. La vie bouge et change, et apporte ses expériences; ses problèmes, ses conflits, ses angoisses, ses peurs, ses tentations ; son besoin de pitié, de pardon, de fortification ; son expérience de faiblesse, de défaite et de disgrâce ; ses opportunités de service, d'abnégation, de fidélité, de victoire.

Pour toutes ces occasions, le Christ a un sens et une vertu qui, en ces occasions, doivent devenir personnelles à nous-mêmes. Cela rend la connaissance en effet. Cela devient le commentaire vivant de l'instruction historique et doctrinale. La vie, prise à la manière du Christ, avec la prière et la pensée, manifeste le sens du Christ et le rend réel pour nous, comme rien d'autre ne peut le faire. Il fournit les tremplins pour aller de l'avant, dans la connaissance du Christ.

C'était aussi la condition de Paul, bien qu'il fût un homme inspiré. Lui aussi était désireux d'améliorer ses connaissances dans cette école. Et quand nous prendrons les trois aspects ensemble, nous verrons combien vraiment, pour Paul et pour nous, la connaissance du Christ est, d'une part, si excellente d'emblée, qu'elle justifie la grande décision à laquelle elle nous appelle ; et, d'autre part, comment cela crée un désir de perspicacité supplémentaire et d'accomplissement nouveau.

Ce dernier, nous le voyons dans l'Apôtre aussi clairement que le premier. Dès le début, il savait en qui il croyait et était persuadé que pour lui tout le reste devait être résigné. Pourtant, jusqu'à la fin, il ressentit le désir inassouvi d'en savoir plus, de gagner davantage ; et son cœur, si l'on peut appliquer ici les paroles du Psalmiste, se brisait pour ce désir qu'il avait.

Il a été remarqué ci-dessus que "l'excellence de la connaissance du Christ" au v. 8 ( Philippiens 3:8 ), correspond dans la pensée de l'Apôtre au « gagner » du Christ et au « trouvé en Lui » du v. 9 ( Philippiens 3:9 ); et c'est peut-être le meilleur endroit pour dire un mot sur ces deux phrases.

Pour gagner Christ, cela signifie recevoir Christ comme si c'était le sien; et l'Apôtre utilise l'expression pour impliquer que cette découverte de Christ, comme Celui qui est gagné ou gagné, était toujours en cours ; c'était progressif. Il est clair aussi que l'alternative est implicite, que ce qui n'est pas gagné est perdu. La question dans la vie de l'Apôtre, à propos de laquelle il était ainsi décidé, n'était rien de moins que de perdre ou de gagner Christ. L'expression « être trouvé » indique la vérification de la relation de Paul avec Christ dans son histoire et dans ses résultats.

Cette relation est envisagée comme quelque chose qui s'avère vrai. Il s'avère que c'est le cas. Nous comprendrons mieux l'expression comme se référant, non à une date future à laquelle il devrait être ainsi trouvé, mais plutôt au présent et au futur. Comme les hommes, ou les anges, ou Dieu, ou le Christ pourraient le considérer, ou comme il pourrait tenir compte de son propre état, c'est ce qu'il aurait trouvé en ce qui concerne lui-même. De toutes les manières, il serait trouvé en Christ.

La forme d'expression, cependant, est particulièrement appropriée ici, parce qu'elle s'intègre si bien dans la doctrine de la justice par Christ, que l'Apôtre est sur le point de souligner. Une remarque similaire s'applique à l'expression « en Christ » si fréquente dans les écrits pauliniens. Cela s'explique généralement en disant que l'Apôtre nous présente Christ comme la sphère de son être spirituel - dans lequel il a vécu et s'est déplacé - jamais hors de relation avec Lui, et pas aussi lié à aucun autre.

De telles explications sont vraies et bonnes : seulement nous pouvons dire que la force prégnante de l'expression semble être affaiblie même par les meilleures explications. La relation en vue est trop merveilleuse pour être décrite de manière adéquate. L'union entre le Christ et son Église, entre le Christ et le croyant, est un mystère ; et comme tous les objets de foi, il est vaguement appréhendé par nous pour le présent. Mais nous ne devons jamais nous permettre de négliger sa certitude et sa beauté.

Le Christ est capable de mettre les hommes en communion avec lui-même, d'assumer la responsabilité d'eux, de représenter leurs intérêts et de prendre soin de leur bien ; et les hommes peuvent recevoir Christ dans leur vie ; avec une complétude des deux côtés qu'aucune explication ne peut représenter adéquatement. L'identification au Christ que suggère la phrase correspond naturellement à ce qui suit.

L'Apôtre va maintenant plus en détail. Il nous dit quels étaient pour lui les principaux articles de ce bon état d'être « trouvé en Christ ». Il indique, avec une certaine ardente gratitude, les grandes lignes selon lesquelles les bienfaits de cet état étaient entrés en expérience, et selon lesquelles il avançait pour connaître la plénitude du Christ. Premièrement, en Christ il a et n'aura pas sa propre justice, qui est celle de la loi, mais celle qui est par la foi de Christ, la justice qui est de Dieu par la foi.

Ensuite, deuxièmement, il a en main une connaissance pratique du Christ, culminant dans la délivrance complète de la résurrection. Il comprend deux aspects ou éléments : Christ connu dans la puissance de sa résurrection, et Christ connu dans la communion de ses souffrances.

La première chose qui apparaît alors distinctement en rapport avec le fait d'être trouvé en Christ, c'est la possession de la nouvelle justice. Nous avons déjà vu que la valeur de la justice telle qu'elle est de la loi, et l'espoir de l'atteindre, avaient été associés aux anciens jours de zèle juif de Paul. Il s'est alors tenu sur la loi, et s'est glorifié dans la loi. Mais cela était passé quand il avait appris à compter toutes les pertes pour l'excellence de la connaissance de Christ. Depuis lors, le contraste entre les deux manières de rechercher la « justice » a continué à être fondamental dans la pensée chrétienne de Paul.

La loi ici en vue était toute la volonté révélée de Dieu touchant le comportement de l'homme, venant comme une volonté d'autorité, exigeant l'obéissance. La discussion dans les chapitres précédents de l'Épître aux Romains le montre clairement. Et la manière de Paul d'observer la loi, à cette époque, bien qu'elle fût nécessairement trop externe, n'avait pas été aussi simplement externe qu'on le suppose parfois. Son obéissance avait été zélée et résolue, avec autant de cœur et de sens qu'il pouvait y mettre.

Mais l'observation de la loi pour la justice en avait été le principe. Le Juif était placé sous une loi ; l'obéissance à cette loi devrait être son chemin vers un destin de privilège et de joie incomparables. C'était la théorie. Ainsi croyant, Paul s'était livré avec zèle à l'œuvre, « vivant en toute bonne conscience devant Dieu ». Un grand changement lui était maintenant arrivé ; mais cela ne pouvait impliquer de sa part un renoncement à la loi de Dieu.

La loi, mieux comprise en effet, et beaucoup plus intérieurement appréhendée, gardait encore pour Paul ses grandes lignes, et était vénérée comme divine. C'était saint, juste et bon. On sentait encore qu'elle jetait sa lumière inébranlable sur le devoir humain, éveillant et éclairant la conscience ; et c'est pourquoi il révéla le plus authentiquement la situation morale, avec ses éléments d'échec, de danger et de besoin. La loi a tenu bon. Mais le plan de vie qui consistait à observer la loi pour la justice avait disparu pour Paul, s'évanouissant à la lumière d'un jour nouveau et meilleur.

Ici, cependant, nous devons demander ce que l'Apôtre veut dire quand il parle de la justice qui est par la foi de Jésus-Christ, la justice qui est de Dieu à ou sur la foi. De grandes disputes ont surgi sur cette question. Nous devons nous efforcer de trouver le sens principal de l'Apôtre, sans trop nous engager dans les dédales du débat technique.