Psaume 107

Psaume 107:1

NONOBSTANT la division des Livres qui sépare le Psaume mal des deux précédents, c'est un pendant à ceux-ci. Le "rassemblement parmi les païens" demandé dans Psaume 106:41 s'est ici Psaume 107:3 ( Psaume 107:3 ). L'action de grâce qui y est considérée comme le but de cette restauration est ici rendue pour elle.

Psaume 105:1 avait pour thème les miséricordes de Dieu envers les pères. Psaume 106:1 avoué l'infidélité héréditaire d'Israël et son châtiment par la calamité et l'exil. Psaume 107:1 commence par appeler Israël en tant que « racheté de Jéhovah », pour le louer pour sa bonté indéfectible en les ramenant de la servitude, puis prend un vol plus large et célèbre la Providence aimante qui délivre, sous toutes ses formes. de péril et de calamité, ceux qui crient à Dieu.

Ses images vives de détresse et de sauvetage commencent, en effet, par une image que l'on peut raisonnablement supposer avoir été suggérée par les incidents du retour d'exil ; et le second d'entre eux, celui des prisonniers libérés, est peut-être coloré par des réminiscences similaires ; mais la grande restauration n'est que le point de départ, et le gros du psaume va plus loin. Ses exemples de délivrance divine, bien que moulés sous une forme narrative, ne décrivent pas des actes spécifiques, mais la manière uniforme de Dieu de travailler.

Partout où il y a du trouble et de la confiance, il y aura du triomphe et de la louange. Le psalmiste propose une solution partielle du vieux problème - l'existence de la douleur et du chagrin. Ils viennent comme des châtiments. Si la terreur ou la misère poussent les hommes vers Dieu, Dieu répond, et la délivrance est assurée, d'où devraient jaillir des louanges plus pleines. Ce n'est en aucun cas une justification complète de la Providence, et l'expérience ne confirme pas l'hypothèse de réponses uniformes aux prières pour la délivrance des calamités extérieures, ce qui était plus justifié avant Christ qu'il ne l'est maintenant ; mais l'essence de la foi du psalmiste est toujours vraie - que Dieu entend le cri d'un homme poussé à pleurer par des fardeaux écrasants, et lui donnera la force de les supporter et d'en profiter, même s'il ne les enlève pas.

Le psaume passe devant nous une série de tableaux, tous semblables dans la disposition de leurs parties, et choisis dans la triste abondance des troubles qui attaquent l'humanité. Voyageurs égarés, captifs, malades, matelots secoués par la tempête, forment une compagnie étrangement hétéroclite, dont les dissemblances mêmes suggèrent l'étendue de l'océan de la misère humaine. La régularité artistique de la structure dans les quatre strophes qui s'y rapportent ne peut échapper à l'attention.

Mais c'est plus qu'artistique. Quel que soit le problème d'un homme, il n'y a qu'un moyen d'en sortir : crier à Dieu. Ce chemin n'est jamais vain. Toujours la délivrance vient, et toujours l'obligation de louange incombe au " racheté de Jéhovah ".

Avec Psaume 107:33 le psaume change de structure. Les refrains, qui étaient si frappants dans les strophes précédentes, sont abandonnés. Les images complètes donnent lieu à de simples esquisses. Ces diversités ont suggéré à certains que Psaume 107:33 sont une excroissance ; mais ils ont quelques points de connexion avec les précédents, comme la phrase particulière pour "ville habitée" ( Psaume 107:4 , Psaume 107:5 , Psaume 107:36 ), "affamé" ( Psaume 107:5 , Psaume 107:36 ), et le penchant pour les références à Isaïe et à Job.

Dans ces derniers versets, le psalmiste ne décrit pas les délivrances du péril ou de la douleur, mais les brusques alternances opérées par la Providence sur les terres et les hommes, qui passent de la fertilité et de la prospérité à la stérilité et à la détresse, et encore de ceux-ci à leurs contraires. La bonté, qui entend et sauve, est le thème de la première partie ; la bonté, qui « change toutes choses et est elle-même inchangée », est le thème de la seconde.

Les deux convergent sur la pensée finale ( Psaume 107:43 ), que l'observance des voies de Dieu fait partie de la vraie sagesse, et gagnera la perception claire de la "bienveillance de Jéhovah" qui embrasse tout.

Les nouvelles miséricordes donnent un nouveau sens aux anciennes louanges. De nouvelles effusions de gratitude coulent volontiers dans des canaux bien usés. Les enfants peuvent répéter la doxologie des pères, et les mots consacrés par la gratitude de plusieurs générations sont les meilleurs véhicules pour l'éloge d'aujourd'hui. Par conséquent, le psaume commence par des paroles vénérables, auxquelles il invite les destinataires de la dernière grande miséricorde de Dieu à résonner une fois de plus. Ceux qui ont été hier « rachetés de captivité » ont la preuve que « sa bonté dure à jamais », puisqu'elle leur est parvenue à travers les siècles.

Le goût caractéristique pour les citations, qui marque le psaume, est en pleine force dans les trois vers introductifs. Psaume 107:1 est, bien sûr, cité de plusieurs psaumes. « Les rachetés de Jéhovah » est tiré d' Ésaïe 62:12 : Ésaïe 62:12 « rassemblés des terres » renvoie à Psaume 106:47 , et à de nombreux passages prophétiques.

Le mot rendu au-dessus de « détresse » peut signifier oppresseur, et est fréquemment rendu ainsi ici, ce qui correspond le mieux au mot précédent « main ». Mais la récurrence du même mot dans les refrains suivants ( Psaume 107:6 , Psaume 107:13 , Psaume 107:19 , Psaume 107:28 ) rend ici la détresse de rendu préférable. Attribuer à la détresse une "main" est une personnification poétique, ou ce dernier mot peut être pris dans un sens un peu plus large comme équivalent à une prise ou une prise, comme ci-dessus.

Le retour de Babylone est évidemment dans la pensée du poète, mais il l'élargit en une restauration de toutes parts. Son énumération des points d'où affluent les exilés est irrégulière, en ce qu'il dit « du nord et de la mer », ce qui signifie toujours la Méditerranée et représente l'ouest. Ce quartier a, cependant, déjà été mentionné, et, par conséquent, on a supposé que la mer ici signifie, anormalement, la mer Rouge, ou "la partie sud de la Méditerranée.

" Une modification textuelle a également été proposée, qui, par l'ajout de deux lettres au mot pour la mer, donne celui pour le sud. Cette lecture achèverait l'énumération des points cardinaux; mais peut-être le psalmiste cite Ésaïe 49:12 , où la même phrase se produit, et le nord est opposé à la mer , c'est-à-dire à l' ouest.La légère irrégularité ne gêne pas l'image des courants d'exilés revenant de toutes parts.

La première scène, celle d'une caravane perdue dans un désert, est probablement suggérée par la référence précédente au retour des « rachetés de Jéhovah », mais ne doit pas être considérée comme se référant uniquement à cela. C'est une esquisse parfaitement générale d'un incident fréquent de voyage. C'est une trace remarquable d'un état de société très différent de la vie moderne, que deux des quatre cas de « détresse » sont dus aux périls du voyage.

Par terre et par mer, des hommes ont pris leur vie en main lorsqu'ils ont quitté leurs maisons. Deux points sont signalés dans cette description, -le premier, la perte de la trace ; la seconde, la faim et la soif des vagabonds. "Un gaspillage de chemin" est d'expression singulière, ce qui a suggéré diverses corrections textuelles inutiles. C'est comme "un âne sauvage d'homme", Genèse 16:12 que plusieurs commentateurs citent comme parallèle, et désigne une voie qui est déserte. comparer Actes 8:26 La marche égarée et détournée ne mène nulle part. Vainement les voyageurs cherchent quelque élévation,

« D'où l'esprit éclairé voit

Cette ville ombragée de palmiers."

Aucun endroit où habitent les hommes n'apparaît dans la vaste étendue de désert sans chemin. Le psalmiste ne pense pas à une ville en particulier, mais à n'importe quel endroit habité, où le repos et l'abri pourraient être trouvés. Les outres sont vides ; la nourriture est finie; le désespoir suit l'épuisement physique, et la tristesse enveloppe leurs âmes ; car Psaume 107:5 b, traduit littéralement, est : "Leur âme s'est couverte" - c'est-à-dire de découragement. Psaume 77:3

L'image n'est pas une allégorie ou une parabole, mais une transcription d'un fait commun. Pourtant, on ne peut guère s'empêcher d'y voir une représentation vivante de la réalité la plus intime d'une vie séparée de Dieu. Une telle vie s'écarte toujours du droit chemin. « Le travail de l'insensé fatigue chacun d'eux, parce qu'il ne sait pas comment venir à la ville. Les besoins les plus profonds de l'âme ne sont pas satisfaits ; et quel que soit le bien extérieur abonde, la faim rongeant et la soif féroce tourment parfois; et si la gaieté et le succès semblent sourire, les joies sont superficielles et ne masquent qu'une tristesse centrale, comme des vignes qui revêtent l'extérieur d'un volcan et s'étendent au-dessus de feux sulfureux.

Les voyageurs sont conduits à Dieu par leur « détresse ». Heureux ceux qui, perdus dans un désert, se croient le seul Guide. Il ne rejette pas le cri qui est poussé par la pression de la calamité ; mais, comme le montre la structure de Psaume 107:6 , sa réponse est simultanée avec l'appel à Lui, et elle est complète, aussi bien qu'immédiate. La piste apparaît aussi soudainement qu'elle s'était estompée. Dieu lui-même va en tête de la marche. Le chemin est droit comme le vol d'une flèche, et bientôt ils sont dans la ville.

Psaume 107:6 est le premier exemple du refrain, qui, dans chacune des quatre images, est suivi d'un vers (ou, dans le dernier des quatre, de deux vers) décrivant l'acte de délivrance, qui est encore une fois suivi du deuxième refrain, appelant ceux qui ont connu une telle miséricorde à remercier Jéhovah. Ceci est suivi dans les deux premiers groupes d'un verset réitérant la raison de la louange, à savoir la délivrance qui vient d'être accordée ; et, dans les deux derniers, par un verset élargissant la convocation.

Diverses peuvent être les formes de besoin. Mais l'approvisionnement de tous est un, et le moyen de l'obtenir est un, et l'un est l'expérience des suppliants, et l'un devrait être leur louange. Les diversités de la vie ont sous-jacent l'identité des besoins de l'âme. Les serveurs de Dieu ont des fortunes extérieures très différentes, mais les grandes lignes de leur histoire intérieure sont identiques. C'est la loi de sa providence-ils crient, il délivre.

Cela devrait être la moisson de ses semailles de bienfaits : « Qu'ils rendent grâces à Jéhovah. Certains traduiraient Psaume 107:8 « Qu'ils confessent avec reconnaissance à Jéhovah sa bonté, et aux enfants des hommes [avouent] ses merveilles » ; mais le rendu habituel comme ci-dessus est meilleur, car il n'introduit pas une pensée qui, bien qu'importante, est à peine dans la vue du psalmiste ici, et comme préservant la grande pensée du psaume, à savoir, celle de la providence de Dieu à toute l'humanité.

La seconde scène, celle des captifs, retient probablement quelque allusion à Babylone, quoique encore plus faible que dans la strophe précédente. Il comporte plusieurs citations et références à Isaïe, notamment à la seconde moitié ( Ésaïe 40:1 ; Ésaïe 41:1 ; Ésaïe 42:1 ; Ésaïe 43:1 ; Ésaïe 44:1 ; Ésaïe 45:1 ; Ésaïe 46:1 ).

La délivrance est décrite dans Psaume 107:16 dans des mots empruntés à la prophétie quant à Cyrus, l'instrument de la restauration d'Israël. Ésaïe 45:2 La morosité de la maison d'arrêt est décrite dans un langage ressemblant étroitement à Ésaïe 42:7 ; Ésaïe 49:9 .

La combinaison « des ténèbres et de l'ombre des ténèbres les plus profondes » se trouve dans Ésaïe 9:2 . La cause de la captivité décrite est la rébellion contre le conseil et la parole de Dieu. Ces choses indiquent l'esclavage babylonien d'Israël ; mais l'image du psaume tire sa couleur plutôt que son sujet de cet événement et est assez générale.

Le psalmiste pense qu'une telle servitude, et la délivrance sur le repentir et la prière, sont des faits permanents dans la Providence, à la fois en ce qui concerne les nations et les individus. On peut aussi y voir un certain aspect parabolique évoqué, comme si le poète voulait nous faire saisir une intention à demi révélée de présenter une calamité quelconque sous cette image de captivité. On note le glissement de mots qui ne sont pas nécessaires à l'image, comme lorsque les fers sont dits « affliction » aussi bien que « fer ».

" Psaume 107:12 , aussi, n'est pas spécialement adapté à la condition des prisonniers; les personnes enchaînées et sombres ne trébuchent pas, car elles ne bougent pas. Il peut donc y avoir un demi-coup d'œil sur l'aspect parabolique de la captivité, comme l'imagination poétique, et surtout la poésie orientale, les amours.Tout au plus est-ce une suggestion délicate, qui se cache timidement en se montrant, et trop mise en valeur si elle s'allonge dans une exposition prosaïque.

On perçoit aussi la pertinence allégorique de ce second tableau, bien que l'on ne suppose pas que le chanteur en ait eu l'intention. Car la vie impie n'est-elle jamais un esclavage ? et la rébellion contre Dieu n'est-elle pas la cause certaine de tomber sous une domination plus dure ? et n'écoute-t-il pas le cri d'une âme qui ressent l'esclavage de la soumission à soi et au péché ? et le véritable élargissement ne se trouve-t-il pas dans Son service gratuit ? et ne donne-t-il pas le pouvoir de briser les chaînes les plus solides de l'habitude ? La synagogue de Nazareth, où le fils du charpentier se leva pour lire et trouva l'endroit où il était écrit : « L'Esprit du Seigneur est sur moi.

Il m'a envoyé proclamer la liberté aux captifs." justifie l'utilisation symbolique de l'imagerie du psalmiste, qui est, comme nous l'avons vu, largement influencée par le prophète dont Jésus a cité les paroles. Dieu Le second ajoute à leurs bienfaits la liberté, la vraie liberté qui vient avec la soumission et l'acceptation de sa loi.

La maladie, qui produit le troisième type de souffrance, est une expérience plus commune que les deux précédentes. L'image est légèrement esquissée, l'accent étant mis sur la cause de la maladie, qui est le péché, conformément à l'opinion dominante dans l'Ancien Testament. Le psalmiste présente les personnes dont il va parler par le terme fortement condamnatoire « les insensés », qui se réfère non pas à la faiblesse intellectuelle, mais à la perversité morale.

Tout péché est folie. Rien n'est si fou que de faire le mal. Une correction ingénieuse a été suggérée et est acceptée par Cheyne dans le sillage de Dyserinck, Graetz et d'autres, par lesquels « hommes malades » est lu pour « hommes insensés ». Mais il ne semble pas au présent écrivain aussi impossible que Cheyne pense « concevoir le psalmiste introduisant un nouveau tableau par un terme éthique tel que les imbéciles ». Tout le verset ( Psaume 107:17 ) insiste davantage sur le péché que sur la maladie, et la désignation initiale des malades comme " idiots " est tout à fait en harmonie avec son ton.

Ce sont des malfaiteurs habituels, comme l'exprime l'expression pesante "la voie (ou le cours) de leur transgression". Non pas par une ou deux violations de la loi morale, mais par des péchés coutumiers invétérés, les hommes ruinent leur santé physique. Ainsi le psalmiste utilise une forme du verbe dans Psaume 107:17 b qui exprime que le pécheur traîne son châtiment de ses propres mains.

C'est, bien sûr, éminemment vrai dans les formes grossières de péché comme semer pour la chair, et de la chair récolter la corruption. Mais il n'en est pas moins vrai de toute transgression, puisque tout porte mal à l'âme. Psaume 107:18 est apparemment cité de Job 33:20 .

Il peint avec une simplicité impressionnante l'appétit défaillant et la force de reflux qui en résulte. Les portails sinistres, dont la Mort garde les clefs, ont presque tous reçu les hommes malades ; mais, avant de passer dans leur ombre, ils crient à Jéhovah, et, comme les autres hommes en détresse, eux aussi sont entendus, si faible que soit leur voix malade. La manière de leur délivrance est dépeinte de manière frappante. « Il a envoyé sa parole et les a guéris.

" Comme dans Psaume 105:19, la parole de Dieu est presque personnifiée. C'est le canal de la puissance divine. La volonté exprimée par Dieu a du pouvoir sur les choses matérielles. C'est la même grande pensée que celle exprimée dans "Il a parlé et cela a été fait." Le psalmiste ne connaissait pas l'enseignement chrétien selon lequel la Parole personnelle de Dieu est l'agent de toute l'énergie divine dans le domaine de la nature et de l'histoire, et qu'un sens bien plus profond que celui qu'il leur attachait se trouverait un jour dans ses paroles, lorsque le Verbe incarné s'est manifesté, comme lui-même portant et emportant les maladies de l'humanité, et sauvant non seulement les mourants de descendre dans la tombe, mais ramenant les morts qui y gisaient depuis longtemps. Dieu, qui est Guide et Émancipateur, est aussi Guérisseur et Donneur de Vie, et Il est tout cela dans la Parole, qui s'est faite chair, et a habité et habite parmi les hommes.

Une autre scène de voyage suit. La tempête en mer est peinte comme le ferait un terrien ; mais un terrien qui avait vu, d'un rivage sûr, ce qu'il décrit si vivement. Il est impressionné par les choses étranges que doivent rencontrer les hommes audacieux qui s'aventurent en mer, là-bas au-delà du point où la mer et le ciel se touchent. Avec un certain instinct poétique, il ne s'attarde pas sur les détails insignifiants, mais il trace sur sa toile les traits saillants de la tempête, -le surgissement soudain du coup de vent; la réponse rapide des vagues roulant haut, avec une nouvelle force dans leur masse et une nouvelle voix dans leur déferlement ; l'embarcation de tangage, tantôt sur la crête, tantôt dans le creux ; la terreur de l'équipage impuissant ; la perte de puissance de direction ; le lourd roulis du navire ingérable et maladroit; et le désespoir des marins, dont la sagesse ou l'habileté ont été « englouties », ou sont venues à néant.

Leur cri à l'Éternel fut entendu au-dessus du hurlement de la tempête, et la tempête tomba aussi soudainement qu'elle se levait. La description de la délivrance s'étend au-delà du seul verset normal, de même que celle du péril s'était prolongée. Il vient comme une bénédiction après le tohu-bohu du vent. Avec quelle douceur les mots font écho à la douceur de l'air léger dans lequel il s'est éteint, et à la musique que font les vaguelettes en clapotant contre les flancs du navire ! Avec quelle sympathie le poète pense aux cœurs joyeux à bord et à leur arrivée au port sûr, qu'ils avaient désiré en pensant qu'ils ne le reverraient jamais plus ! C'est certainement une application permise de ces belles paroles que d'y lire l'espérance chrétienne de la préservation au milieu des tempêtes de la vie, -

"En sécurité dans le guide du havre,

O reçois enfin mon âme."

Dieu le guide, l'émancipateur, le guérisseur, est aussi le calmant de la tempête, et ceux qui Lui crient depuis la mer agitée atteindront le rivage stable. "Et c'est ainsi qu'ils sont tous arrivés sains et saufs à terre."

Comme déjà observé, le ton change avec le Psaume 107:33 , à partir duquel le psalmiste présente des exemples d'œuvre providentielle d'un genre différent de ceux des quatre images vives précédentes, et laisse tomber les refrains. Dans Psaume 107:33 il décrit un double changement opéré sur une terre.

. La stérilité qui blastes fertiles sol est peint en langue largement empruntée à Isa " Psaume 107:33 un rappelle Ésaïe 1:2 b; Psaume 107:33 b est comme Ésaïe 35:7 a" (Delitzsch).

Le changement inverse du désert en terre fertile est représenté comme dans Ésaïe 41:18 . Les références dans Psaume 107:36 à « les affamés » et à « une ville habitée » se connectent avec la partie précédente du psaume, et vont à l'encontre de la supposition que la seconde moitié n'en fait pas partie à l'origine.

Les incidents décrits ne se réfèrent à aucun cas particulier, mais sont aussi généraux que ceux de la première partie. Bien des terres, détruites par les vices de ses habitants, ont été transformées en jardin par de nouveaux colons. "Où le cheval du Turc a foulé, aucune herbe ne poussera."

Psaume 107:39 introduit l'inverse, qui arrive souvent aux communautés prospères, surtout à une époque où il est dangereux de paraître riche par peur des dirigeants rapaces. « La pression » mentionnée dans Psaume 107:39 est l'oppression de tels.

Si c'est le cas, Psaume 107:40 , qui est cité de Job 12:21 ; Job 12:24 , bien qu'introduit brusquement, ne perturbe pas l'enchaînement de la pensée. Il dépeint majestueusement le jugement de Dieu sur de tels princes brigands, qui sont chassés de leurs sièges par l'exécration populaire, et doivent se cacher dans le désert sans chemin, d'où ceux qui crient à Dieu ont été délivrés ( Psaume 107:41 b et 4 a ).

D'un autre côté, les opprimés sont soulevés, comme par son bras puissant, hors des profondeurs et placés en haut, comme un homme perché en toute sécurité sur quelque rocher au-dessus de la laisse des hautes eaux. Le retour de la prospérité est suivi d'une forte augmentation et d'une vie de famille heureuse et paisible, le principal bien de l'homme sur terre. Le résultat des diverses méthodes du dessein invariable de Dieu est que tout ce qui est bien est joyeux, et tout ce qui est mal est rendu muet.

Les deux clauses de Psaume 107:42 qui décrivent ce double fect, sont citées de deux passages de Job-a de Job 22:19 , et b de Job 5:16 .

Le psaume commençait par un hymne à la bonté éternelle de Jéhovah. Il se termine par un appel à tous ceux qui seraient sages de prêter attention aux diverses actions de Dieu, telles qu'elles sont illustrées dans les spécimens choisis, afin qu'ils puissent comprendre comment, dans tous ces objectifs, il règne, et tous sont des exemples des multiples bontés de Jéhovah. Cette note finale est un écho des derniers mots de la prophétie d'Osée. C'est la large vérité que toute observance réfléchie de la Providence fait comprendre à un homme, malgré de nombreux mystères et contradictions apparentes.

« Tout concourt au bien de ceux qui aiment Dieu » ; et plus ils L'aimeront, plus ils verront clairement, et plus ils ressentiront avec bonheur, qu'il en est ainsi. Comment un homme peut-il contempler la douloureuse énigme du monde et garder sa raison, sans cette foi ? Celui qui l'a pour sa foi l'aura pour son expérience.