Psaume 15:1-5

Psaume 15:1

L'adorateur idéal de Jéhovah est décrit dans ce psaume en quelques grandes lignes. Sion est sainte parce que la « tente » de Dieu est là. C'est le seul indice de date donné par le psaume ; et tout ce qu'on peut dire, c'est que si cette consécration de ta colline était récente, le poète réfléchirait naturellement d'autant plus profondément à la question de savoir qui était apte à habiter les nouvelles solennités de la demeure de Jéhovah. Le ton du psaume s'accorde donc avec les circonstances du temps où David apporta l'arche à Jérusalem ; mais plus que cela ne peut être affirmé. Ses deux points essentiels sont bien plus importants : la conception des invités de Jéhovah et l'énoncé des qualifications éthiques de ceux-ci.

Quant à la structure, le psaume est simple. Il a d'abord, la question générale et la réponse en deux versets de deux clauses chacun ( Psaume 15:1 ). Ensuite, la description générale de l'invité de Dieu est développée en trois versets de trois clauses chacun, dont le dernier se termine par une assurance de stabilité, qui varie et intensifie l'idée d'habiter dans la tente de Jéhovah.

Ce n'est pas une simple apostrophe poétique avec laquelle la question du psalmiste est préfacée. Il consulte ainsi le Maître de la maison sur les conditions auxquelles il accorde l'hospitalité, conditions qu'il a le droit de prescrire. Il apporte à son propre point de vue et à ses lecteurs tout ce qui se trouve dans le nom de Jéhovah, le nom de l'alliance, et tout ce qui est signifié par « sainteté », et de là tire la réponse à sa question, qui n'est pas moins la réponse de Jéhovah parce que elle jaillit dans le cœur du psalmiste et est prononcée par ses lèvres.

Le caractère de Dieu détermine le caractère de l'adorateur. Les racines de l'éthique sont dans la religion. L'idéal de l'Ancien Testament de l'homme juste découle de sa révélation du Dieu juste. Non pas les propres fantaisies des hommes, mais la perspicacité acquise par la communion avec Dieu et la recherche docile de Lui, dira de manière fiable quelle sorte d'hommes ils sont qui peuvent demeurer dans Sa lumière.

La pensée, exprimée avec tant de force dans la question du psaume, que les hommes peuvent être les invités de Dieu, est une pensée très profonde et tendre, commune à un nombre considérable de psaumes. Psaume 15:5 , Psaume 27:4 ; Psaume 84:5 , etc.

Le mot traduit « demeurer » dans l'AV et « séjourner » dans le RV impliquait à l'origine une résidence transitoire en tant qu'étranger, mais lorsqu'il est appliqué aux relations des hommes avec Dieu, il ne préserve pas toujours l'idée de l'éphémère (voir, par exemple, Psaume 61:4 : "J'habiterai dans ta tente pour toujours"); et l'idée de protection est la plus importante.

L'étranger qui se réfugiait dans la tente des Bédouins sauvages était en sécurité, à plus forte raison l'homme heureux qui se glissait sous les plis de la tente de Jéhovah. Si la sainte colline de Sion n'était pas immédiatement mentionnée, on pourrait être tenté de penser que la tente n'était ici utilisée que comme métaphore ; mais la juxtaposition des deux choses semble mettre hors de question l'allusion à la demeure de l'Arche sur sa colline.

Dans la gracieuse hospitalité du monde antique, un hôte était à l'abri de tout mal ; sa personne était inviolable, tous ses désirs étaient satisfaits. Ainsi, l'invité de Jéhovah est en sécurité, peut demander l'asile à tout ennemi et une part de toutes les abondantes provisions de sa demeure. Pris avec précision, les deux verbes du Psaume 15:1 diffèrent en ce que le premier implique une demeure transitoire et le second une demeure permanente, mais cette différence n'est pas dans l'esprit du psalmiste, et les deux phrases signifient la même chose, avec seulement la différence que le premier fait ressortir sa conception des droits de l'invité.

Il est donc clair que la question du psalmiste ne se réfère en aucun cas uniquement à une approche extérieure d'un tabernacle extérieur ; mais nous voyons ici le symbole dans l'acte même de se fondre dans la réalité spirituelle profonde signifiée. Le chanteur a été éduqué par les enveloppes du rituel pour aller au-delà de celles-ci, et a appris qu'il y a une meilleure demeure pour Jéhovah et donc pour lui-même, que celle dressée sur Sion et fréquentée aussi bien par les impurs que par les purs.

Psaume 15:2 résume les qualifications de l'invité de Jéhovah en une seule exigence complète, qu'il doit marcher droit, puis analyse cette exigence dans les deux actions justes et discours véridique. Les verbes sont à la forme participiale, ce qui met l'accent sur la notion d'action habituelle. La réponse générale est développée dans les trois versets suivants, qui contiennent chacun trois clauses, et reprennent les deux points de Psaume 15:2 dans l'ordre inversé, bien que peut-être pas avec une précision absolue de l'arrangement.

La construction participiale y est changée pour les verbes finis. Psaume 15:2 esquisse la figure dans ses grandes lignes, et le reste du psaume ajoute une clause sur une clause de description comme si l'homme se tenait devant la vision du psalmiste. Les habitudes sont décrites comme des actes.

La première caractéristique marquante de cet idéal est qu'il porte entièrement sur les devoirs envers les hommes, et la seconde est qu'il est presque entièrement négatif. Les qualités morales les plus évidentes et celles qui peuvent être testées dans la vie quotidienne et sont cultivées par l'abstinence rigide des maux dominants et non par des raffinements de conduite obscurs et impalpables, encore moins par des émotions particulières d'âmes élevées bien au-dessus des niveaux poussiéreux de la vie commune. la vie sont les qualités requises pour habiter, un hôte surveillé, dans ce grand pavillon.

Un tel accent mis sur les devoirs domestiques, que la conscience universelle reconnaît, est caractéristique de l'éthique de l'Ancien Testament dans son ensemble et du Psautier en particulier, et est illustré dans la vie de ses saints et de ses héros. Ils « viennent manger et boire », partageant les joies domestiques et les devoirs civiques ; et aussi élevés que puissent s'élever leurs aspirations et leurs vœux, ils ont toujours les pieds fermement ancrés sur terre et, s'imposant les plus petits devoirs, « suivent la route commune de la vie dans une joyeuse piété.

" La réponse chrétienne à la question du psalmiste va plus loin que la sienne, mais elle est fatalement incomplète si elle n'inclut pas la sienne et n'insiste pas comme cela sur les devoirs envers les hommes que tous reconnaissent. Émotions élevées, ravissements de communion, aspirations qui apportent les leurs. l'accomplissement, et toutes les expériences de l'âme dévote, qui sont parfois susceptibles d'être séparées de la simple moralité, ont besoin du lest de la réponse simple du psalmiste à la grande question.

Il y a quelque chose dans une religion de l'émotion qui n'est pas tout à fait favorable à l'exercice des devoirs ordinaires ; et beaucoup d'hommes, bons en quelque sorte, semblent avoir leur nature spirituelle divisée en compartiments étanches et sans communication, dans l'un desquels ils gardent leur religion, et dans l'autre leur moralité.

L'affirmation stricte que ces deux sont inséparables était la grande particularité du judaïsme par rapport aux religions de l'ancien monde, d'où, à partir du paganisme d'aujourd'hui, la conception que la religion avait quelque chose à voir avec la conduite était absente. Mais ce n'est pas seulement le paganisme qui a besoin d'être rappelé.

Certes, l'idéal dessiné ici n'est pas le plein chrétien. Elle est trop simplement négative pour cela, et trop entièrement consacrée aux actes. Elle y reproduit les limites de la révélation antérieure. Elle touche à peine aux formes plus profondes de « l'amour du prochain » ; et surtout, il n'a pas de réponse à la question qui s'élève instinctivement dans le cœur quand le psaume a répondu à sa propre question.

Comment puis-je atteindre ces qualifications? est une seconde interrogation, soulevée par la réponse à la première, et pour sa réponse nous devons nous tourner vers Jésus. Le Psaume, comme la loi qui l'a inspiré, est principalement négatif, traite principalement d'actes, et n'a aucune lumière pour montrer comment ses exigences peuvent être conquises. Mais il se présente encore comme une déclaration inédite de ce que doit être un homme qui habite dans le lieu secret du Très-Haut. Comment il peut devenir un tel, nous devons apprendre de Lui qui à la fois nous enseigne le chemin et nous donne le pouvoir de devenir tel que Dieu s'abritera dans les recoins sûrs de son pavillon.

Les détails des qualifications telles que décrites dans le psaume sont simples et simples. Elles concernent d'abord la parole juste, qui tient une place si prépondérante dans l'éthique du Psautier. Les triplés de Psaume 15:3 réfèrent probablement tous aux péchés de la langue. Le bon homme n'a pas de calomnie sur sa langue : il ne fait pas de mal à son compagnon (par la parole) ni n'accable de reproches sur son prochain.

Ces choses sont la base de nombreuses discussions courantes. Quelle quantité d'esprit brillant et de sarcasme poli périraient si cette règle était observée ! Combien de cercles étincelants deviendraient ternes, et combien de colonnes de journaux et de pages de livres seraient effacées, si le crayon du censeur rayait tout ce qui l'enfreignait ! Psaume 15:4 ajoute comme caractéristique d'un homme juste que dans son estimation du caractère, il donne à chacun le sien, et ne juge les hommes d'après aucune autre norme que leur valeur morale.

Le réprouvé peut être un millionnaire ou un prince, mais son dû est le mépris ; l'homme pieux peut être un pauvre ou un de culture étroite, mais son dû est le respect, et il l'obtient. « Une terrible sagacité informe » le cœur du bonhomme ; et celui qui est, dans le sien dans la plupart des désirs, marchant avec droiture ne sera pas séduit dans l'adulation d'une idole populaire qui est un homme mauvais, ni détourné de la révérence pour la bonté humble. Le monde sera un paradis quand le churl ne sera plus appelé généreux.

Apparemment, l'énoncé de ces estimations est dans l'esprit du psalmiste, et il pense toujours à la parole. Ni la calomnie ( Psaume 15:3 ) ni la flatterie tout aussi ignoble des malfaiteurs ( Psaume 15:4 ) ne souillent les lèvres de son homme bon idéal.

Si cette référence aux estimations parlées est autorisée, la dernière clause du Psaume 15:4 complète les références au bon usage de la parole. L'obligation de dire « la vérité avec son cœur » se poursuit dans une troisième région : celle des vœux ou des promesses. Ceux-ci doivent être conçus non comme des vœux religieux, mais, conformément à la référence de tout le psaume aux devoirs envers le prochain, comme des serments faits aux hommes.

Ils doivent être conservés, quelles qu'en soient les conséquences. La loi interdit la substitution d'un autre animal en sacrifice à celui qui avait été voué ; Lévitique 27:10 et le psaume utilise le même mot pour "changer", avec une allusion évidente à l'interdiction, qui doit donc avoir été connue du psalmiste.

L'usure et la corruption étaient des péchés communs, comme ils le sont encore dans les communautés au même niveau industriel et judiciaire que celui reflété dans le psaume.

Les capitalistes qui "mordent" les pauvres (car c'est le sens littéral des mots pour la prise d'intérêt usuraire) et les juges qui condamnent les innocents pour le gain sont les suceurs de sang de telles sociétés. L'évitement d'un tel péché grossier est une illustration des plus élémentaires de la marche droite, et n'aurait pu être choisi que pour remplacer toutes les autres vertus du voisinage à une époque où ces péchés étaient déplorables.

Cette ébauche d'un caractère agréable à Dieu n'est en aucun cas complète, même du point de vue éthique de l'Ancien Testament. Il en existe deux variantes, qui ajoutent des éléments importants : celle de Psaume 24:1 , qui semble avoir été occasionnée par les mêmes circonstances ; et le noble, adaptation dans Ésaïe 33:13 , qui est probablement moulée sur une réminiscence des deux psaumes.

Ajoutez à cela la réponse de Michée à la question ce que Dieu exige de l'homme, Michée 6:8 et nous avons une série intéressante présentant les effets de la Loi sur les jugements moraux des hommes pieux en Israël.

Le dernier mot du psalmiste va au-delà de sa question en reconnaissant clairement qu'un personnage tel qu'il l'a décrit non seulement, habite dans la tente de Jéhovah, mais restera impassible, même si tout le monde devrait basculer. Il ne voit pas jusqu'où peut s'étendre ce « pour toujours », mais il en est sûr : que la justice est la seule chose stable dans l'univers, et il a pu briller devant lui l'espoir qu'il était possible de voyager au-delà du horizon qui délimite cette vie.

« Je serai pour toujours l'hôte de la tente de Jéhovah », dit l'autre psaume déjà cité : « Il ne sera jamais ébranlé », dit celui-ci. Tous deux trouvent leur accomplissement dans les grandes paroles de l'Apôtre qui enseigna aux hommes un idéal d'amour plus complet, parce qu'il s'était approché de la parfaite révélation de l'amour de Dieu : « Le monde passe et sa convoitise, mais celui qui fait le la volonté de Dieu demeure éternellement."