Psaume 14:1-7

Psaume 14:1

CE psaume provient de la même situation que Psaume 10:1 ; Psaume 12:1 . Il a plusieurs points de ressemblance avec les deux. Il ressemble au premier dans son attribution au « fou » du discours du cœur, « Il n'y a pas de Dieu », et au second dans son utilisation des expressions « fils des hommes » et « génération » comme termes éthiques et dans sa pensée de une interférence divine comme source de sécurité pour les justes.

Nous avons ainsi trois psaumes étroitement liés, mais séparés les uns des autres par Psaume 11:1 ; Psaume 13:1 . Or il est observable que ces trois-là n'ont pas de références personnelles, et que les deux qui les composent en ont. Il semblerait que les cinq soient arrangés sur le principe d'alterner une plainte générale du mal du temps avec une plaidoirie plus personnelle d'un individu souffrant.

Il est également à noter que ces cinq psaumes - un petit groupe de gémissements et de soupirs - sont séparés du Psaume 3:1 apparenté Psaume 3:1 ; Psaume 4:1 ; Psaume 5:1 ; Psaume 6:1 ; Psaume 7:1 ; Psaume 16:1 ; Psaume 17:1 , par deux ( Psaume 8:1 ; Psaume 15:1 ) sur un tout autre ton.

Une seconde refonte de ce psaume apparaît dans le Livre Elohistique, Psaume 53:1 les caractéristiques y seront traitées. C'est probablement l'original.

La structure du psaume est simple, mais n'est pas réalisée complètement. Il devrait consister en sept versets ayant chacun trois clauses, et portant ainsi le nom sacré Nombres 3:1 ; Nombres 7:1 , mais Psaume 14:5 et Psaume 14:6 veulent chacun une clause, et sont d'autant plus véhéments de leur brièveté.

Le lourd fait d'une corruption généralisée pèse sur le psalmiste et déclenche une réflexion qui commence par une triste image du déluge du mal, s'élève à une vision du jugement de Dieu sur et sur lui, triomphe dans la perspective de la panique soudaine qui ébranlera les âmes des « ouvriers d'iniquité » lorsqu'ils verront que Dieu est avec les justes, et se termine par un soupir pour la venue de ce temps. L'essentiel du poème n'est que le contraste familier d'un monde corrompu et d'un Dieu juste qui juge, mais il prend ici une forme très dramatique et vivante.

Nous écoutons d'abord ( Psaume 14:1 ) le jugement du psalmiste sur sa génération. C'était probablement très différent des teintes roses dans lesquelles un cœur moins en contact avec Dieu et l'invisible aurait peint l'état des choses. Les époques de grande culture et de prospérité matérielle peuvent avoir un côté très sordide, que les yeux habitués à la lumière de Dieu ne peuvent manquer de voir.

La racine du mal résidait, comme le croyait le psalmiste, dans un reniement pratique de Dieu ; et celui qui le niait ainsi était « un insensé ». Il n'a pas besoin d'athéisme formulé pour dire dans son cœur : « Il n'y a pas de Dieu. Le déni pratique ou la négligence de Son œuvre dans le monde, plutôt qu'un credo de négation, est dans l'esprit du psalmiste. En effet, nous disons qu'il n'y a pas de Dieu lorsque nous l'enfermons dans un ciel lointain, et que nous ne le considérons jamais comme concerné par nos affaires.

Le dépouiller de sa justice et le priver de son contrôle est le rôle d'un idiot. Car la conception biblique de la folie est une perversité morale plutôt qu'une faiblesse intellectuelle, et quiconque a tort moralement et religieusement ne peut en réalité avoir raison intellectuellement.

Le reniement pratique de Dieu est à la racine de deux formes de mal. Positivement, « ils ont rendu leurs actes corrompus et abominables » - pourris en eux-mêmes, écoeurants et répugnants aux cœurs purs et à Dieu. Négativement, ils ne font pas de bonnes choses. C'est l'estimation morne de ses contemporains imposée à ce chanteur au cœur triste, parce qu'il avait lui-même ressenti de manière si palpitante le contact de Dieu et avait donc été frappé par le dégoût des bassesses des hommes et par une passion pour la bonté. « Sursum corda » est la seule consolation pour de tels cœurs.

Ainsi la prochaine vague de pensée ( Psaume 14:2 ) amène dans sa conscience le contraste solennel entre le bruit et l'activité impies de la terre et le regard silencieux de Dieu, qui marque tout. Le fort anthropomorphisme de l'image vivante rappelle les histoires du Déluge, de Babel et de Sodome, et jette une teinte émotionnelle sur la pensée abstraite de l'omniscience et de l'observance divines.

Le but de la quête divine est exposé avec une profonde perspicacité, comme étant la découverte d'un seul homme bon et pieux. C'est l'anticipation de la tendre parole du Christ au Samaritain que « le Père cherche ceux qui l'adorent ». Le cœur de Dieu aspire à trouver des cœurs qui se tournent vers Lui ; Il cherche ceux qui le cherchent ; ceux qui le cherchent, et eux seuls, sont « sages ». D'autres Écritures présentent d'autres raisons pour ce regard de Dieu du ciel, mais celle-ci au milieu de sa solennité est gracieuse avec la révélation des désirs divins.

Quel sera l'issue de la situation fortement contrastée dans ces deux versets : en dessous, un monde plein d'anarchie impie ; ci-dessus, un œil fixe perçant au discernement de la nature intime des actions et des caractères ? Psaume 14:3 réponses. Nous pouvons presque nous aventurer à dire que cela montre un Dieu déçu, tant cela fait clairement la différence entre ce qu'il désirait voir et ce qu'il a vu.

La triste estimation du psalmiste est répétée comme le résultat de la recherche divine. Mais il est aussi augmenté en emphase et en boussole. Car « le tout » (la race) est le sujet. L'universalité est insistée sur chaque clause ; « tous », « ensemble », « pas un » et des métaphores fortes sont utilisées pour décrire la condition de l'humanité. Elle est " détournée ", c'est-à-dire de la voie de Jéhovah ; il est devenu putride, comme une carcasse pourrie, il est sale et sent bon le ciel.

Il y a une triste cadence dans ce « non, pas un », comme un espoir longtemps caressé et abandonné à contrecœur, non sans une teinte d'émerveillement devant les résultats stériles d'une telle recherche. Ce sévère réquisitoire est cité par saint Paul dans Romains comme confirmation de sa thèse du péché universel ; et, bien que le psalmiste ait eu la méchanceté d'Israël au premier plan de sa conscience, son langage est studieusement large et destiné à inclure tous "les fils des hommes".

Mais cette quête déconcertée ne peut pas être la fin. Si Jéhovah cherche en vain le bien sur terre, la terre ne peut pas durer éternellement dans une émeute impie. C'est pourquoi, avec une brusquerie éloquente, la voix du ciel s'abat sur les « fous » dans toute la carrière de leur folie. Le tonnerre vient d'un ciel clair. Dieu parle dans Psaume 14:4 .

Les trois clauses de la réprimande divine correspondent à peu près à celles de Psaume 14:1 dans la mesure où la première désigne l'ignorance comme la racine du mal, la seconde accuse le péché positif et la troisième se réfère au mal négatif. « Tous les ouvriers d'iniquité n'ont-ils aucune connaissance ? » La question a presque un ton de surprise, comme si même l'Omniscience trouvait un sujet d'émerveillement dans l'amour mystérieux des hommes pour le mal.

Jésus « s'émerveilla » de « l'incrédulité » de certains hommes ; et certainement le péché est la chose la plus inexplicable au monde, et pourrait presque étonner Dieu aussi bien que le ciel et la terre. Le sens du mot "savoir" ici est mieux appris de Psaume 14:1 . "Ne pas savoir" est la même chose qu'être "un imbécile". Cette ignorance, qui est aussi bien la perversité morale que l'aveuglement intellectuel, n'a pas besoin d'avoir un objet spécial énoncé.

Son voile épais cache aux hommes toute connaissance réelle de Dieu, du devoir et des conséquences. Cela rend le mal possible. Si le malfaiteur avait pu montrer devant lui la réalité des choses, sa main arrêterait son crime. Il n'est pas vrai que tout péché puisse être résolu en ignorance, mais il est vrai que l'ignorance criminelle est nécessaire pour rendre le péché possible. Un taureau ferme les yeux quand il charge. Les hommes qui font le mal sont aveugles au moins d'un œil, car s'ils voyaient sur le moment ce qu'ils savent probablement assez bien, le péché serait impossible.

Cette explication des mots semble plus conforme à Psaume 14:1 que celle d'autres, "faits pour savoir", c'est-à-dire . par expérience à la rue.

Psaume 14:4 b est obscur à cause de sa brièveté compressée. « En mangeant mon peuple, ils mangent du pain ». L'AV et le RV tirent leur introduction du "comme" de comparaison des anciennes traductions. L'hébreu n'a pas de terme de comparaison, mais il n'est pas rare d'omettre le terme formel dans un langage rapide et émotionnel, et l'image de l'appétit avec lequel un homme affamé dévore sa nourriture peut bien représenter le goût avec lequel les oppresseurs ont avalé l'innocent.

Il ne semble pas besoin des ingéniosités qui ont été appliquées à l'interprétation de la clause, ni de s'écarter, avec Cheyne, de la division du vers selon les accents. Les péchés positifs des oppresseurs, dont nous avons tant entendu parler dans les psaumes connexes, sont ici concentrés dans leur pillage cruel de « mon peuple », par lequel toute la tension du psaume nous amène à comprendre le noyau pieux d'Israël, en contraste avec la masse des « hommes de la terre » dans la nation, et non la nation dans son ensemble en contraste avec les ennemis païens.

L'accusation divine est complétée par « Ils n'invoquent pas Jéhovah. L'athéisme pratique est, bien sûr, sans prière. Cette négation fait un silence morne dans la vie la plus bruyante, et est sous un aspect le couronnement et sous un autre le fondement de tout mal.

Le coup de tonnerre de la voix divine provoque une panique soudaine dans les armées du mal. « Là, ils craignaient une peur. Le psalmiste conçoit la scène et sa localité. Il ne dit pas « là » quand il veut dire « alors », mais il imagine la terreur s'emparant des oppresseurs là où ils se tenaient lorsque le tonnerre divin roula au-dessus de leurs têtes ; et chez lui, comme chez nous, "sur place" implique "à l'instant". L'époque d'une telle panique reste vague.

Chaque fois que, dans l'expérience d'un homme, cette voix solennelle retentit, la conscience éveille la peur. La révélation par tous les moyens d'un Dieu qui voit le mal et le juge nous rend tous lâches. Le psalmiste pensait probablement à quelque acte de jugement imminent ; mais sa juxtaposition des deux faits, la voix audible de Dieu et la terreur rapide qui secoue le cœur, contient une vérité éternelle, à laquelle les hommes qui murmurent dans leur cœur : « Il n'y a pas de Dieu », doivent méditer.

Ce verset ( Psaume 14:5 ) est le premier des deux versets plus courts de notre psaume, ne contenant que deux clauses au lieu des trois régulières ; mais il ne s'ensuit pas pour autant que quelque chose soit tombé. Au contraire, le cadre est suffisamment élastique pour permettre une telle variation selon le contenu, et le vers le plus court n'est pas sans une certaine augmentation de vigueur, dérivée de l'opposition brutale de ses deux clauses.

D'un côté, la terreur du pécheur occasionnée par et contrastée avec la découverte qui se tient de l'autre côté que Dieu est dans la génération juste. Le psalmiste place devant lui et nous les deux camps : la masse affolée et confuse d'ennemis prêts à prendre la fuite et le petit troupeau de la « génération juste » en paix au milieu du trouble et des ennemis parce que Dieu est au milieu de eux.

Aucune clause ajoutée ne pourrait accentuer l'effet de ce contraste, qui est comme celui d'une armée d'Israël marchant dans la lumière et la sécurité d'un côté de la colonne de feu et l'armée de Pharaon tâtonnant dans les ténèbres et la terreur de l'autre. Les relations permanentes de Dieu avec les deux sortes d'hommes qui se trouvent dans chaque génération et dans chaque communauté sont exposées dans ce contraste fortement marqué.

Dans Psaume 14:6 le psalmiste lui-même s'adresse aux oppresseurs, avec une confiance triomphante née de ses contemplations précédentes. La première clause peut être une question, mais c'est plus probablement une affirmation provocatrice : « Vous feriez échouer les plans des affligés » - et vous ne pourriez pas - « car Jéhovah est son refuge ». Ici encore, la phrase la plus brève fait ressortir le contraste éloquent.

L'ennemi malveillant cherchant à contrecarrer les plans du pauvre homme est contrecarré. Son désir est inaccompli ; et il n'y a qu'une seule explication de l'impuissance des puissants et de la puissance des faibles, à savoir que l'Éternel est la forteresse de ses saints. Ce n'est pas à cause de son esprit ou de son pouvoir que l'affligé déroute l'oppresseur, mais à cause de la force et de l'inaccessibilité de sa cachette. « Les conies sont un peuple faible, mais ils font leurs maisons dans les rochers », où rien de ce qui a des ailes ne peut les atteindre.

Ainsi, finalement, tout le cours de la pensée se rassemble dans la prière que le salut d'Israël - le vrai Israël apparemment - soit sorti de Sion, la demeure de Dieu, d'où Il sort dans Sa puissance de délivrance. Le salut désiré est celui qui vient d'être décrit. La voix de la poignée opprimée d'hommes bons dans une génération mauvaise se fait entendre dans cette prière de clôture. Elle est encouragée par les visions qui ont passé devant le psalmiste.

L'assurance que Dieu interviendra est le souffle de vie même de l'appel à Lui qu'il le ferait. Parce que nous savons qu'il délivrera, nous trouvons donc dans nos cœurs de prier pour qu'il délivre. La révélation de ses desseins gracieux anime les aspirations à leur réalisation. Un tel soupir de désir n'a aucune tristesse dans son désir et sans aucun doute dans son attente. Il se dore à la lumière d'un soleil qui ne s'est pas levé, et ressent d'avance la joie des joies futures « lorsque le Seigneur ramènera la captivité de son peuple ».

Ce dernier verset est considéré par certains comme un ajout liturgique au psaume ; mais Psaume 14:6 ne peut pas être la fin originale, et il est peu probable qu'une autre fin ait été mise de côté pour faire place à cela. D'ailleurs, la prière du Psaume 14:7 s'accorde très naturellement avec le reste du psaume, si seulement on prend cette expression « tourne la captivité » dans le sens qu'elle a certes dans Job 42:10, Ézéchiel 16:53 et Ézéchiel 16:53 : Ézéchiel 16:53 , à savoir que de délivrance du malheur.

Ainsi presque tous les interprètes modernes comprennent les mots, et même ceux qui tiennent le plus fortement à la date tardive du psaume ne trouvent ici aucune référence à la servitude historique. Le noyau dévot de la nation souffre d'oppresseurs, et cela peut bien s'appeler une captivité. Pour un homme bon, la condition présente de la société est la servitude, comme beaucoup d'âmes dévotes l'ont ressenti depuis le psalmiste. Mais il y a un espoir naissant d'un jour meilleur de liberté, la liberté de la gloire des enfants de Dieu ; et la joie des captifs rachetés peut être dans une certaine mesure prévue même maintenant.

Le psalmiste ne pensait qu'à quelque intervention dans le domaine de l'histoire, et nous ne devons pas lire de plus hautes espérances dans sa chanson. Mais il est aussi impossible aux chrétiens de ne pas entretenir, qu'il l'était à lui de saisir fermement, le dernier et le plus puissant espoir d'une dernière et totale délivrance de tout mal et d'une joie éternelle et parfaite.