Psaume 75:1-10

Psaume 75:1

CE psaume traite de la pensée générale du jugement de Dieu dans l'histoire, en particulier sur les nations païennes. Il n'a pas de marques claires de connexion avec un cas particulier de cet arrêt. L'opinion dominante a été qu'il se réfère, comme le prochain psaume, à la destruction de l'armée de Sennachérib. Il y a de légères ressemblances avec Psaume 46:1 et avec les prophéties d'Isaïe concernant cet événement, qui soutiennent la conjecture.

Cheyne semble hésiter, comme à la page 148 de " Orig. of Psalt. " il parle des " deux Maccabéens Psaume 74:1 ; Psaume 75:1 " et à la page 166 conclut qu'ils " peuvent être Maccabéens , mais nous ne pouvons prétendre à ce point de vue le plus haut degré de probabilité, d'autant plus qu'aucun des psaumes ne fait référence à des actes de guerre des Israélites. Il est plus sûr, je pense, de les attribuer au plus tôt à l'une des parties les plus heureuses de l'âge perse. " Il est apparemment encore plus prudent de s'abstenir de les attribuer à une période précise.

Le noyau du psaume est une parole divine majestueuse, proclamant le jugement de Dieu comme étant à portée de main. Les limites de cette parole divine sont douteuses, mais il vaut mieux la considérer comme occupant deux paires de versets ( Psaume 75:2 ). Il est précédé d'un verset de louange, et suivi de trois ( Psaume 75:6 ) d'avertissement prononcés par le psalmiste, et de deux ( Psaume 75:9 ) dans lesquels il loue à nouveau Dieu le Juge, et se tient comme instrument de ses actes judiciaires.

Dans le Psaume 75:1 , qui est un prélude à la grande Voix du ciel, nous entendons la nation remercier d'avance pour le jugement qui est sur le point de tomber.

La deuxième partie du verset est douteuse. On peut le prendre ainsi : « Et ton nom est proche ; ils ( c'est-à-dire les hommes) déclarent tes merveilles. Ainsi Delitzsch, qui commente : L'Église « accueille les actes futurs de Dieu avec de fervents remerciements, et tous ceux qui lui appartiennent déclarent d'avance les merveilles de Dieu ». Plusieurs savants modernes, parmi lesquels Gratz, Baethgen et Cheyne, adoptent une altération textuelle qui donne la lecture : « Ceux qui invoquent ton nom déclarent », etc.

Mais le rendu de l'AV, qui est aussi celui de Hupfeld et Perowne, donne un bon sens. Toutes les actions de Dieu dans l'histoire proclament qu'il est toujours à portée de main pour aider. Son nom est son caractère tel qu'il est révélé par sa propre manifestation ; et c'est la joyeuse leçon de remerciement, enseignée par tout le passé et par l'acte judiciaire dont le psaume est le précurseur, qu'il est proche de délivrer son peuple. Comme le dit Deutéronome 4:7 « Quelle nation y a-t-il qui a Dieu si près d'eux ? La voix divine fait irruption avec une brusquerie majestueuse, comme dans Psaume 46:10 .

Il proclame le jugement imminent, qui restaurera la société, se dissolvant dans l'effroi ou la corruption morale, et abaissera la méchanceté insolente, qui est donc exhortée à la soumission. Dans Psaume 75:2 , deux grands principes sont déclarés, l'un en ce qui concerne le temps et l'autre en ce qui concerne l'esprit animant le jugement de Dieu.

Littéralement, les premiers mots du verset s'écrivent : « Quand je saisirai le temps fixé ». L'idée est qu'Il a Son propre moment fixé auquel Sa puissance entrera en action, et que jusqu'à ce que ce moment arrive, le mal est autorisé à suivre son cours, et les hommes insolents à jouer leurs « tours fantastiques » devant une personne apparemment indifférente ou inconsciente. Dieu. Ses serviteurs sont tentés de penser qu'il tarde trop ; Ses ennemis, qu'il ne rompra jamais son silence.

Mais l'aiguille lente parcourt le cadran dans le temps, et enfin l'heure sonne et le fracas vient ponctuellement à l'instant. Les buts du retard sont présentés dans l'Écriture comme étant doubles : d'une part, « afin que la longue souffrance de Dieu conduise à la repentance » ; et de l'autre, ce mal peut s'accomplir et montrer son vrai caractère. Tirer la leçon que, « quand le moment fixé sera venu », le jugement tombera, sauverait les opprimés de l'impatience et du découragement et l'oppresseur des rêves d'impunité.

C'est une loi féconde pour l'interprétation de l'histoire du monde. L'autre vérité fondamentale dans ce verset est que le principe du jugement de Dieu est l'équité, l'adhésion rigide à la justice, de sorte que chaque acte de l'homme reçoive avec exactitude « sa juste récompense de récompense. Le "je" de Psaume 75:2 b est emphatique. Il met en évidence la haute personnalité du Juge et affirme l'opération d'une main divine dans les affaires humaines, tout en jetant les bases de l'assurance que, le jugement étant le sien, et il étant ce qu'il est, il doit être " selon la vérité."

Un tel « temps défini » est arrivé, comme Psaume 75:3 commence à le déclarer. L'oppression et la corruption sont allées si loin que « la terre et ses habitants » sont comme « dissous ». Toutes choses se précipitent vers la ruine. Le psalmiste ne fait pas ici de distinction entre le physique et le moral. Sa figure est employée en référence aux deux ordres, qu'il considère comme indissolublement liés.

Peut-être qu'il fait écho au Psaume 46:6 , « La terre a fondu », bien que la « fonte » soit une expression de la terreur occasionnée par la voix de Dieu, et se réfère ici plutôt aux résultats de « l'orgueilleux a tort ». A un moment aussi suprême, alors que la solide charpente de la société et du monde lui-même semble sur le point de se dissoudre, la puissante Personnalité divine intervient ; cette main forte est avancée pour saisir les piliers chancelants et arrêter leur chute ; ou, en termes clairs, Dieu lui-même intervient alors pour rétablir l'ordre moral de la société, et ainsi "sauver les souffrants".

" Comp. Chanson d'Anne dans 1 Samuel 2:8 Cette intervention a nécessairement deux aspects, étant d'une part réparatrice, et d'autre part punitive. Par conséquent, dans Psaume 75:4 et Psaume 75:5 suivent les avertissements divins aux " idiots " et "méchant", dont la vantardise insolente et la tyrannie l'ont provoqué.

Le mot rendu « imbéciles » semble inclure l'idée de vantardise ainsi que la folie dans le sens biblique de ce mot, qui pointe vers une aberration morale plutôt que simplement intellectuelle. "Lever le cor" est un symbole d'arrogance. Selon les accents, le mot rendu « rigide » ne doit pas être considéré comme attaché à « cou », mais comme l'objet du verbe « parler », la traduction résultante étant : « Ne parlez pas d'arrogance avec un cou [étiré] "; et ainsi Delitzsch rendrait.

Mais il est plus naturel de prendre le mot dans sa construction habituelle comme une épithète de « cou », exprimant le fait de tenir avec dédain la tête haute. Cheyne suit Baethgen en modifiant le texte afin de lire "rock" pour "neck" - un léger changement qui est soutenu par le rendu LXX ("Speak not unrighteousness against God") - et rend "ni parler avec arrogance du rocher". Comme les autres partisans d'une date macabéenne, il trouve ici une référence aux blasphèmes fous d'Antiochus Épiphane ; mais les mots conviendraient tout aussi bien aux balustrades de Rabshakeh.

Le point exact où l'oracle divin passe dans les propres mots du psalmiste est douteux. Psaume 75:7 est évidemment le sien; et ce verset est si étroitement lié au Psaume 75:6 qu'il est préférable de faire la pause à la fin du Psaume 75:5 , et de supposer que ce qui suit est l'application par le chanteur des vérités qu'il a entendues.

Deux interprétations de Psaume 75:6 b sont possibles, qui, bien que très différentes en anglais, mettent en lumière la différence infime dans l'hébreu d'un signe vocalique : les mêmes lettres épellent le mot hébreu signifiant montagnes et ce sens élever. Avec une ponctuation du mot précédent « désert », nous devons traduire « du désert des montagnes » ; avec un autre, les deux mots sont moins étroitement liés, et nous devons rendre « du désert s'élève.

" Si la première interprétation est adoptée, le verset est incomplet, et une phrase comme " l'aide vient " doit être fournie, comme le suggère Delitzsch. dans ce sens ici, d'autant plus que le verset suivant se termine par lui, dans un temps différent, et fait ainsi une sorte de rime avec ce vers. pour l'Egypte, ou pour le désert de Juda, qui ont tous été suggérés comme prévu ici.

"Le désert" représente le sud, et ainsi trois points cardinaux sont nommés. Pourquoi le nord est-il omis? Si « élever » signifie la délivrance, l'omission peut être due au fait que l'Assyrie (d'où venait le danger, si nous adoptons la vision habituelle de l'occasion du psaume) se trouvait au nord. Mais le sens dans le reste du psaume n'est pas la délivrance, et le psalmiste s'adresse ici aux « fanfarons insensés » ; et cette considération enlève la force d'une telle explication de l'omission.

Probablement aucune importance ne s'y attache. L'idée générale est simplement que "l'élévation" ne vient d'aucune partie de la terre, mais, comme le verset suivant le dit, uniquement de Dieu. Comme c'est absurde, alors, l'élévation autosuffisante des hommes impies ! Comme il est vain de regarder le long des bas niveaux de la terre, quand toute vraie élévation et toute dignité viennent de Dieu ! Le but même de son énergie judiciaire est d'abaisser les nobles et d'élever les inférieurs.

Sa main se lève, et il n'y a d'élévation sûre ou durable que celle qu'Il effectue. Sa main se baisse, et ce qui attire ses éclairs, c'est « la hauteur de l'homme ». L'explosion de Son jugement fonctionne comme une éruption volcanique, qui projette des élévations dans des vallées et brise des pics élevés. Les caractéristiques du pays sont modifiées après cela, et le monde semble nouveau. La métaphore du Psaume 75:8 , dans laquelle le jugement est représenté comme une coupe de vin mousseux, que Dieu met sur les lèvres des nations, reçoit une grande expansion dans les prophètes, en particulier dans Jérémie, et revient dans l'Apocalypse.

Il y a un contraste sombre entre les images de fête et d'hospitalité évoquées par l'image d'un hôte présentant la coupe de vin à ses invités, et la contrainte sévère qui fait avaler aux "méchants" le pot nauséabond que Dieu porte à leurs lèvres réticentes. . L'extrême extrémité des peines punitives, infligées sans broncher, est suggérée par l'imagerie terrible. Et le jugement doit être mondial ; car "tous les méchants de la terre" doivent boire, et cela jusqu'à la lie.

Et comment la perspective affecte-t-elle le psalmiste ? Cela le pousse d'abord à la louange solennelle, non seulement parce que Dieu s'est avéré par ces choses terribles en justice être le Dieu de son peuple, mais aussi parce qu'il a ainsi manifesté son propre caractère de juste et de haine du mal. Ce n'est pas une joie égoïste ou cruelle qui s'éveille dans les cœurs dévots, lorsque Dieu apparaît dans l'histoire et frappe l'insolence oppressante. Ce n'est qu'une fausse bienveillance qui affecte de reculer devant la conception d'un Dieu qui juge et, au besoin, frappe. Ce psalmiste non seulement louait, mais à son degré s'engageait à imiter.

Le dernier verset est mieux compris comme sa déclaration de son propre dessein, bien que certains commentateurs aient proposé de le transférer à la première partie du psaume, le considérant comme faisant partie de l'oracle divin. Mais il est à sa juste place là où il se trouve. Les serviteurs de Dieu sont ses instruments dans l'exécution de ses jugements ; et il y a un sens très réel dans lequel tous devraient chercher à lutter contre le mal dominant et à paralyser le pouvoir de l'impiété tyrannique.