Deutéronome 1:1

Ce sont les mots qui mousses dépendent de tout Israël, ... pas ce qui est lié dans la dernière partie du livre précédent, mais que suivent cela; et qui ont été parlé par lui, pas à l'ensemble du corps des gens se rassembla ensemble pour l'entendre, qu'ils ne pouvaient pas faire sans miracle; Mais aux chefs du peuple, les représentants d'eux, qui ont été convoqués pour entendre ce qu'il avait à dire, afin de le communiquer au peuple; À moins que nous puissions supposer que Moïse à différents moments de plusieurs parties aient livré les mêmes choses, jusqu'à ce qu'ils ont tous entendu les entendre:

de ce côté Jordan; avant le passage des Israélites sur le terrain de Canaan; Car Moïse ne s'est jamais allé, et donc, il doit s'agir du tractus que les Grecs appellent Persea, et qui en ce qui concerne les Israélites quand dans le pays de Canaan s'appelle «au-delà de la Jordanie», pour ici maintenant Moïse; Et les enfants d'Israël avaient été ici avec lui un temps considérable dans le désert, la vaste nature sauvage d'Arabie, qui a atteint ici:

dans la plaine; les plaines de Moab, entre Bethjeshimoth et. Abelshittim, où les Israélites avaient emboîté pendant un certain temps et n'avaient pas encore retiré; Voir Nombres 33:49.

sur le rouge [Sea]: le mot "mer" n'est pas dans le texte, ni quelque chose qui répond à "rouge"; il devrait être rendu "opposé SUPH", ce qui semble être le nom d'une place à Moab, non loin des plaines de celui-ci, et est peut-être la même chose avec Suphah dans.

Nombres 21:14 pour la mer Rouge, ils étaient à une distance considérable:

entre Paran, et Tophel, et Laban, et Hazeroth, et Dizahab; Ce sont des noms des endroits qui étaient les limites et les limites des plaines de Moab ou très près d'eux; Pour Paran ne peut être compris du désert de Paran, qui était trop éloigné, mais une ville ou une ville de ce nom. Tophel et Laban nous lisons nulle part ailleurs; un un homme instruit est le Tophel conjecture nom de la station où les Israélites détestaient la manne que le pain léger, à cause de la fadeur de celui-ci, qu'il observe ce mot signifie; Mais cette station était soit Zalmonah, ou Punon, ou cette station doit être omise dans le récit de leurs voyages et que d'ailleurs était trop éloignée. Jarchi aide cette conjecture un peu, qui place Tophel et Laban ensemble et pense qu'ils signifient leur murmure à cause de la manne, qui était blanche, comme laban signifie; Mais l'auteur ci-dessus prend que Laban doit être une station distincte, la même chose avec Libnah, Nombres 33:20 et être la station entre le mont Sinaï et Kadesh, Nombres 12:16. Mais les deux semblent trop éloignés des plaines de Moab; Et Dizahab il devrait être pareil avec Eziongaber, Nombres 33:35, qu'il a dit que les Arabes appellent maintenant Dsahab ou Meenah El Dsahab, c'est-à-dire "le port d'or"; et certain que c'est que Dizahab a la signification de l'or et, c'est par Hillerus B rendu "suffisance d'or", il y a de grandes quantités de celui-ci ici; Peut-être soit par le biais des richesses du port par échange, ou en raison d'une mine d'or à celui-ci, ou à proximité de celle-ci; Donc, la version latine de Vulgate le rend, "où il y a beaucoup d'or" et la version de Septuerie "Mines d'or", catachrysée; et Jerom C fait mention d'un lieu de ce nom et dit qu'ils sont des montagnes abondantes avec de l'or dans le désert, onze milles de Horeb, où on dit que Moïse écrit Deutéronome; Ailleurs, il l'appelle dysmemoab, c'est-à-dire l'ouest de Moab, près de Jordan, en face de Jéricho.

Une chronologie de Clayton de la Bible hébraïque, p. 471, c. b Onomstic. Sacrer. p. 67, 300. C de loc. Hébergement. fol. 92. A. D Voyages, p. 319.