Matthieu 26:26

Et comme ils mangeaient, .... l'agneau pascal, et concluait simplement toute la solennité, qui a été faite en mangeant une partie de l'agneau K: pour.

"Dernier de tous, il (qui a gardé la Pâque) mange la chair de la Pâque, bien que ce soit mais la quantité d'une olive, et il ne goûte rien après; et il mange en même temps la quantité d'une olive de pain sans levain, et ne goûte rien après cela; de sorte que son repas finit, et la saveur de la chair de la Pâque, ou du pain sans levain, est dans sa bouche; car la consommation d'entre eux est le précepte. ''.

Pour que le souper pascal était maintenant conclu, lorsque Christ est entré sur l'institution de son propre souper:

Jésus a pris du pain; qui lui repose sur la table, soit dans un plat. Bien que ce souper soit distinct de la "Pâque" et différente de tout repas ordinaire, il y a encore des allusions à la fois en elle et aux coutumes des juifs utilisés dans l'une ou l'autre; Comme dans cette première circonstance, de "prendre" le pain: car il a demandé une bénédiction sur le pain, l'habitude de le prendre entre ses mains; et c'est une règle l, que.

"Un homme ne bénisse pas, שיפפוס הלםם בידו," jusqu'à ce qu'il prenne le pain dans sa main ", que tous peuvent voir qu'il bénie dessus. ''.

Ainsi, Christ a pris le pain et le supporté, que ses disciples pourraient l'observer:

et béni [ça]; ou a demandé une bénédiction sur elle, et sur elle, ou plutôt béni et donnée grâce à son père ou à celui-ci, et pour ce qui était signifié par celui-ci; et a prié que ses disciples, tout en le mangant, pourraient lui conduire, le pain de la vie et l'alimente sur lui dans un sens spirituel; dont le corps allait être brisé pour eux, car le pain devait être, afin d'obtenir une rédemption éternelle pour eux: il était donc commun avec les Juifs, de demander à une bénédiction sur leur pain: la forme dans laquelle ils l'ont fait Ce m:

"Béni Art Tu, Seigneur, notre Dieu, le roi du monde, qui produit du pain hors de la terre. ''.

Quelle forme notre seigneur utilisé n'est pas certain; Nul doute qu'il s'agissait d'un de ses composants et de toutes les voies adaptées à la conception de cette ordonnance. C'était également coutumier quand il y en avait beaucoup à table, ce qui se posait là-bas, comme le faisait maintenant Christ et ses disciples, pour un pour lui demander une bénédiction pour tous; Pour donc exécuter la règle n,.

"S'ils sont assis à manger, tout le monde bénit pour lui-même, mais s'ils se trouvent, אחדרך כככם," on bénit pour eux tous ". ''.

De plus, ils ont toujours béni, avant de freiner:

"Dit Rabba O, il bénit et après qu'il se cassait: ''.

Cette règle, le Christ observe également soigneusement, car il suit,.

et freiner. Les règles concernant la rupture du pain sont ces p;

"Le maître de la maison récite et termine la bénédiction et, après cela, il se cassait: - Aucun homme qui se casse, est autorisé à briser, jusqu'à ce qu'ils aient apporté le sel et qu'est-ce qu'il faut manger avec le pain, avant tout le monde -et il ne casse pas ni petit morceau, de peur qu'il ne devrait sembler épargner; ni un gros morceau, plus grand qu'un œuf, de peur qu'il ne soit considéré comme affamé; - et le jour du sabbat, il brise une grande pièce et il ne casse pas, mais à la place où il est bien cuit: c'est une ordonnance principale de briser tout un pain. ''.

Christ a cassé le pain, comme le symbole de son corps, qui devait être brisé par des coups et des fouilles, des épines, des ongles et de la lance, et de se séparer de son âme et meurent comme un sacrifice pour les péchés de son peuple: et avoir fait, il.

l'a donné aux disciples; qui étant un acte distinct de briser le pain, montre que ce dernier ne conçoit pas la répartition du pain, mais un acte qui l'a précédé et un acte très important: et qui ne devrait pas être mis de côté: selon les usages juifs Q ,.

"Celui qui a cassé le pain, a mis un morceau devant tout le monde et l'autre le prend dans sa main; et il se brise, ne le donne pas dans la main du mangeur, à moins qu'il ne soit un deuil; et il se brise, s'étire Sa main d'abord et mange, et ils s'assoient ou se trouvent à la table, ne sont pas autorisés à goûter, jusqu'à ce qu'il bénisse, a goûté; et il se casse, n'est pas autorisé à goûter, jusqu'à ce que l'AMEN soit terminé. la bouche de la majorité de ceux qui sont assis à la table. ''.

Et dit, prendre, manger, c'est mon corps; À Luke, il est ajouté: "Ce qui est donné pour vous", Luc 22:19; c'est-à-dire à la mort, comme sacrifice pour le péché; et par l'apôtre Paul, 1 Corinthiens 11:24, "qui est cassé pour vous"; Comme ce pain était alors, et si expressif de ses blessures, des ecchymoses, des souffrances et de la mort, pour eux. Maintenant, quand il dit: "C'est mon corps", il ne peut pas dire que ce pain était son vrai corps; ou que cela a été changé et converti en substance même de son corps; mais qu'il s'agissait d'un emblème et d'une représentation de son corps, qui était juste prêt à être offert, une fois pour tous: de la même manière, alors que les Juifs de la mange de leur Pâque étaient utilisés pour dire R du pain sans levain,.

"Ayned Amxl Ah, c'est" le pain d'affliction "que nos pères ont mangé au pays d'Égypte. ''.

Pas qu'ils pensaient que c'était le pain SelfaSame, mais qu'il l'a ressemblait et était une représentation de l'affliction et de la détresse que leurs pères étaient à cette époque: à laquelle certains pensent que notre Seigneur fait allusion ici: Bien que la référence est à la Agneau de Pâque, qui est fréquemment, dans des écrits juifs, appelé "le corps" de l'agneau: mentionne donc être fait de l'amorçage des herbes, du pain sans levain et de la sauce "Chaosteth", avec d'autres choses au maître de la maison, il est ajouté s:

"Et dans le sanctuaire (tandis que cela se tenait), ils apportent à lui, ופו של פספס" Le corps de l'agneau ". ''.

Encore une fois, ailleurs t il est dit,.

"Ils apportent une table meublée et sur les herbes amères et autres verts, et le pain sans levain, et la sauce,.

וגופו של הפספס "Et le corps de l'agneau Paschal". ''.

Et un peu plus u,.

"Il récite la bénédiction, l'art béni que tu meigneur, c. Pour la mange de la Pâque, et il mange, גופו של פספס" du corps de la Pâque ". ''.

Et maintenant, comme si Christ l'avait dit, vous avez eu un "le corps" de l'agneau de l'agneau devant vous et en avons mangé, en commémoration de la délivrance de l'Égypte, et comme un type de moi la vraie Pâque, rapidement sacrifié et ce rite de manger du corps de l'agneau pascal est maintenant à cesser de cesser; Et je fais ici ce pain, de manière emblématique, placez-vous avant votre "mon corps", qui doit être donné pour obtenir une délivrance spirituelle et une rédemption éternelle pour vous; En souvenir, dont vous, et tous mes adeptes dans des générations successifs, doivent prendre et manger, jusqu'à ce que je vienne. Les mots "prendre, manger", montrent que le Christ n'a pas mis le pain dans la bouche des disciples, mais ils l'ont pris entre leurs mains et l'ont mangé; Exprimant de prendre et de recevoir le Christ par la main de la foi et l'alimentant sur lui de manière spirituelle.

k maïmon. Hilch. Charnetz Umetzah, c. 8. Sect. 9. Vid. Bartenora dans mal. Pesach. c. 10. Sect. 8. Lvush Hattecheleth Num. 167. Sect. 3. Shlchan Aruch dans Buxtorf. Exercer. de Coena Dominic. Thes. 45. M Haggadah Shel. Pesach. fol. 249. 2. Ed. Basilic. Mal. Beracot, c. 6. Sect. 1. n ib. secte. 6. T. bab. Beracot, fol. 42. 2. 43. 1. O T. BAB. Berncot, fol. 39. 2. P Maïmon. Hilch. Beracot, c. 7. Sect. 2, 3, 4. T. bab. Berncot, fol. 47. 1. Q IB. secte. 5. R Haggadah Shel Pesach, p. 4. Ed. Rittangel. fol. 242. 2. Ed. Basilic. s a mal. Pesach, c. 10. Sect 3. T Maimon. Chamez Umettezah, c. 8. Sect. 1. U IB. secte. 7.