Matthieu 26:26

Verset Matthieu 26:26. Jésus a pris du pain ] C'est la première institution de ce que l'on appelle le SUPPER du SEIGNEUR. À chaque étape de cette cérémonie, comme mentionné ici, la plus grande attention doit être accordée.

Pour ce faire, de la manière la plus efficace, je pense qu'il est nécessaire de rédiger le texte des trois évangélistes qui ont transmis tout le récit, collationné avec cette partie de la première épître de saint Paul aux Corinthiens qui parle du même sujet, et qui, nous assure-t-il, il a reçu par révélation divine. Il peut sembler étrange que, bien que Jean (Jean 13:1) mentionne toutes les circonstances précédant le saint souper, et, de Jean 14:1 les circonstances qui ont succédé à la fraction du pain, et dans les chapitres Jean 15, Jean 16 , et Jean 17, le discours qui a suivi l'administration de la coupe; pourtant il ne fait aucunement attention à l'institution divine. Cela s'explique généralement par sa connaissance de ce que les trois autres évangélistes avaient écrit; et sur sa conviction que leur relation était vraie, et n'avait pas besoin de confirmation supplémentaire, car la question a été amplement établie par le témoignage conjoint de trois témoins respectables.

MAT. XXVI.

V. Matthieu 26:26. Et pendant qu'ils mangeaient, Jésus prit du pain et le bénit (ευλογησας et bénit Dieu) et le rompit, le donna aux disciples, et dit: Prends, mange, c'est mon corps.

MARQUE XIV.

V. Marc 14:22. Et comme ils mangeaient, Jésus prit du pain et bénit (ευλογησας, béni Dieu) et le rompit, et à eux, et dit: Prenez, mangez, ceci est mon corps.

LUC XXII.

V. Luc 22:19. Et il prit du pain et rendit grâces, (ευχαριστησας, c'est-à-dire à Dieu ,) et le rompit, et leur donna, en disant:

Ceci est mon corps qui est donné pour vous: faites ceci en souvenir de moi.

1 COR. XI.

V. 1 Corinthiens 11:23. Le Seigneur Jésus, la même nuit où il a été trahi, a pris du pain;

V. 1 Corinthiens 11:24. Et quand il a remercié (και ευχαριστησος, c'est-à-dire à Dieu ), il l'a freiné, et il dit: Prends, mange, ceci est mon corps, qui est brisé pour toi: fais ceci en souvenir de moi.

Après avoir donné le pain, le discours a porté sur , Jean 14:1, inclusif, est supposé par Mgr Newcome avoir été délivré par notre Seigneur, pour le réconfort et le soutien de ses disciples sous leur essais en cours et en approche .

MAT. XXVI.

V. Matthieu 26:27. Et il prit la coupe, et rendit grâces (ευχαριστησας), et la leur donna, en disant: Buvez-en tous.

V. Matthieu 26:28. Car c'est mon sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup ou la rémission des péchés.

V. Matthieu 26:29. Mais je vous le dis, je ne boirai plus désormais de ce fruit de la vigne, jusqu'au jour où je le boirai nouveau avec vous dans le royaume de mon Père.

MARQUE XIV.

V. Marc 14:23. Et il prit la coupe; et après avoir rendu grâces, (ευχαριστησας), il les leur rendit; et ils en ont tous bu.

V. Marc 14:24. Et il leur dit: Ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup.

V. Marc 14:25. En vérité, je vous le dis, je ne boirai plus du fruit de la vigne jusqu'au jour où je le boirai nouveau dans le royaume de Dieu.

LUC XXII.

V. Luc 22:20. De même aussi la coupe, après le dîner, disant: Cette coupe est le Nouveau Testament dans mon sang, qui est versé pour vous.

1 COR XI.

V. 1 Corinthiens 11:25. De la même manière également, il a pris la coupe, quand il avait soupé, en disant: Cette coupe est le Nouveau Testament dans mon sang. comme vous le buvez, en souvenir de moi.

Après cela, notre Seigneur reprend ce discours qui se trouve dans le Jean 15 , Jean 16 et Jean 17 chapitres de Jean, en commençant par le dernier verset de chap . Jean 14:31, Lève-toi, allons-y. Puis succèdent les mots suivants, qui concluent toute la cérémonie .

MATT XXVI.

V. Matthieu 26:30. Et après avoir chanté un hymne, ils sont allés au Mont des Oliviers.

MARQUE XIV.

V. Marc 14:26. Et après avoir chanté un hymne, ils sont allés au Mont des Oliviers.

LUC XXII.

V. Luc 22:39. Et il sortit, et alla comme il le voulait au mont des Oliviers. Et ses disciples le suivirent aussi.

JEAN XVII.

V. Jean 18:1. Quand Jésus eut prononcé ces paroles, il sortit avec ses disciples sur le ruisseau Kedron.

D'après la vision harmonisée précédente de cette transaction importante, comme décrit par trois EVANGELISTES et un APOSTLE , nous voyons la première institution, la nature et la conception de ce qui a été depuis appelé LE SUPPER DU SEIGNEUR. À chaque circonstance, telle qu'énoncée ici, et au mode d'expression par lequel de telles circonstances sont décrites, nous devons prêter la plus grande attention.

Verset Matthieu 26:26. Pendant qu'ils mangeaient ] Soit un dîner ordinaire , soit le agneau pascal , comme certains le pensent. Voir les observations à la fin de ce chapitre.

Jésus a pris du pain ] De quelle sorte? Pain sans levain , certainement, car il n'y en avait pas d'autre à avoir dans toute la Judée à cette époque; car c'était le premier jour des pains sans levain (Matthieu 26:17), c'est-à-dire le 14 du mois Nisan, lorsque les Juifs, selon l'ordre de Dieu, (Exode 12:15-2; Exode 23:15; Exode 34:25), étaient pour éliminer tout levain de leurs maisons; car celui qui sacrifiait la Pâque, ayant du levain dans sa demeure, était considéré comme un transgresseur de la loi divine qui ne pouvait plus être toléré parmi le peuple de Dieu; et devait donc être coupé de la congrégation d'Israël. Leo de Modène, qui a écrit un traité très sensé sur les coutumes des Juifs , observe: "Que certains Juifs observent si strictement le précepte concernant l'enlèvement de tout levain de leurs maisons, lors de la célébration de la solennité pascale, qu'ils fournissent des récipients entièrement new pour la pâtisserie, ou bien avoir un ensemble à cet effet, qui sont uniquement consacrés au service de la Pâque, et jamais sortis en aucune autre occasion. "

A cette coutume divinement instituée de retirer tout le levain antérieurement à la solennité pascale, saint Paul fait évidemment allusion, 1 Corinthiens 5:6. Ne savez-vous pas qu'un peu de levain fait lever toute la pâte? Purgez donc l'ancien levain, afin que vous soyez une nouvelle masse, comme vous êtes sans levain. Car même le Christ, notre Pâque, est sacrifié pour nous; donc célébrons la fête, pas avec du vieux levain, ni avec le levain de la méchanceté et de la méchanceté, mais avec le pain UNLEAVENED de sincérité et de vérité .

Maintenant, si quelque respect doit être rendu à l'institution primitive, dans la célébration de cette ordonnance divine, alors, sans levain, sans levain du pain doit être utilisé. Dans chaque signe ou type, la chose signifiant ou signalant ce qui est au-delà de lui-même doit avoir certaines propriétés ou être accompagné de certaines circonstances , comme expressif comme possible de la chose signifiée . Pain , simplement considéré en lui-même, peut être un emblème assez approprié du corps de notre Seigneur Jésus, qui a été donné pour nous; mais le dessein de Dieu était de toute évidence qu'il ne devait pas seulement le souligner, mais aussi la disposition requise chez ceux qui devraient célébrer à la fois la antetype et le type ; et cela, selon l'apôtre, est sincérité et vérité , l'inverse de méchanceté et méchanceté . Le goût très du pain était instructif: il faisait remarquer à chaque communiquant, que celui qui venait à la table de Dieu avec malveillance ou mauvaise volonté contre toute âme humaine, ou avec méchanceté , une vie débauchée ou pécheresse, pourrait s'attendre à manger et à boire du jugement pour lui-même, car ne discernant pas que le corps du Seigneur a été sacrifié dans ce but précis, afin que tout péché soit détruit ; et que la sincérité, ειλικρινεια, une pureté telle que la lumière la plus claire peut ne déceler aucune tache dans , pourrait être diffusé dans toute l'âme; et que la vérité , la loi de la justice et de la vraie sainteté, pourrait régler et guider toutes les actions de la vie. Si le pain utilisé à ces occasions avait été de type courant, il aurait été parfaitement impropre, ou inapproprié, de communiquer ces peu communs significations ; et, comme il était rarement utilisé, sa rare occurrence rendrait la représentation emblématique plus profondément impressionnante; et le signe , et la chose signifiée , ont leur correspondance et leur influence.

Compte tenu de ces circonstances, ne semblera-t-il pas que l'utilisation du pain ordinaire dans le sacrement du Dîner du Seigneur soit hautement inappropriée? Celui qui peut dire: " C'est une question sans importance ", peut dire avec une égale convenance, le pain lui-même n'a aucune importance; et un autre peut dire que le wine n'a aucune importance; et un troisième peut dire: " ni le pain ni le vin est n'importe quoi, mais comme ils mènent à des références spirituelles ; et, la référence spirituelle étant une fois comprise, les signes sont inutile." Ainsi, nous pouvons, par une spiritualité affectée, affiner toute l'ordonnance de Dieu; et, avec la lettre et forme de la religion, abolir la religion elle-même. Beaucoup ont déjà agi ainsi, non seulement pour leur perte, mais pour leur ruine, en montrant à quel point ils sont profondément sages au-dessus de ce qui est écrit. Que ceux qui considèrent que l'homme vivront de toute parole qui sort de la bouche de Dieu et qui sont consciencieusement soucieux que chaque institution divine ne soit pas seulement préservé, mais observé dans toute son intégrité originelle, faites attention à cette circonstance. L'Eglise luthérienne utilise le pain sans levain jusqu'à nos jours.

Et béni ] Saint Matthieu et Saint Marquez utilisez le mot ευλογησας, béni , au lieu de ευχαριστησας, a remercié , qui est le mot utilisé par Saint Luc et Saint Paul . Mais au lieu de ευλογησας, béni , ευχαριστησας, a remercié , est la lecture de dix MSS . en caractères uncial, du Dublin Codex rescriptus , publié par le Dr Barrett, et de plus d'une centaine d'autres, de la plus grande respectabilité. C'est la lecture également du syriaque et de l ' arabe , et est confirmée par plusieurs des pères primitifs. Les termes, dans ce cas, sont presque de la même importance, comme bénédiction et remerciant ont été utilisés à ces occasions. Mais qu'est-ce que notre Seigneur a béni? Pas le pain , bien que beaucoup pensent le contraire, étant trompés par le mot IT, qui est mal fourni dans notre version. Dans les quatre endroits mentionnés ci-dessus, si le mot béni ou a remercié est utilisé , il ne fait pas référence au pain , mais à Dieu , le distributeur de tout bien. Notre Seigneur se conforme ici à cette coutume juive constante, à savoir. de reconnaître Dieu comme l'auteur de tout cadeau bon et parfait, en en remerciant en en prenant le pain et prenant la tasse à leurs repas ordinaires. Car il était interdit à tout Juif de manger, de boire ou d'utiliser l'une quelconque des créatures de Dieu sans le remercier; et celui qui agissait contrairement à ce commandement était considéré comme une personne coupable de sacrilège.

De cette coutume, nous avons dérivé la décente et louable de dire grâce ( gratas merci) avant et après la viande. La forme juive de bénédiction, probablement celle que notre Seigneur a utilisée à cette occasion, aucun de mes lecteurs ne sera mécontent de la trouver ici, bien qu'elle ait été mentionnée une fois auparavant. En prenant le pain ils disent: -

ברוך אתה אלהינו מלך העולם המוצא לחם מן הארץ

Baruch atta Elohinoo, Melech, haolam, ha motse Lechem min haarets .

Béni sois-tu, notre Dieu, Roi de l'univers, qui fais sortir du pain de la terre !

De même, en prenant la tasse, ils disent: -

ברוך אלהינו מלך העולם בורא פרי הגף

Baruch Elohinoo, Melech, haolam, Bore perey haggephen .

Béni soit notre Dieu, le Roi de l'univers, le Créateur du fruit de la vigne !

Les mahométans copient leur exemple, disant constamment avant et après la viande: -

[-Arabe-]

Bismillahi arahmani arraheemi.

Au nom de Dieu, le plus miséricordieux, le plus compatissant.

Aucune bénédiction, par conséquent, des éléments n'est ici prévue; ils étaient déjà bénis, en étant envoyés comme don de miséricorde du Seigneur généreux; mais Dieu l'expéditeur est béni, à cause de la disposition libérale qu'il a faite pour ses créatures sans valeur. Bénédiction et toucher le pain sont simplement des cérémonies papistes , non autorisées ni par les Écritures ni par la pratique de la pure Église de Dieu; nécessaire bien sûr à ceux qui prétendent transmuter , par une sorte d'incantation spirituelle, le pain et vin dans le corps réel et sang de Jésus-Christ ; une mesure la plus grossière en folie et la plus stupide en absurdité, à laquelle Dieu en jugement a jamais abandonné l'esprit déchu de l'homme.

Et freinez-le ] Nous lisons souvent dans les Écritures casser du pain , mais jamais de couper . Le peuple juif n'avait rien de semblable à notre pain élevé : leur pain était fait large et mince, et par conséquent très cassant, et, pour le diviser, il n'avait pas besoin d'un couteau.

Le casser du pain Je considère essentiel à la bonne exécution de cette cérémonie solennelle et significative : parce que cet acte a été conçu par notre Seigneur pour masquer la blessure, piercing , et briser son corps sur la croix; et, comme tout cela était essentiellement nécessaire pour faire une expiation complète pour le péché du monde, il est donc d'une grande importance que cette circonstance apparemment petite, le rompre le pain , doit être soigneusement pris en charge, afin que le communiquant pieux puisse avoir toute l'assistance nécessaire pour lui permettre de discerner le corps du Seigneur, tout en étant engagé important et divin de toutes les ordonnances de Dieu. Mais qui ne voit pas que un petit cube de fermenté , soit pain au levain , préalablement séparé de la masse avec un couteau, et séparé par les doigts du ministre, ne peut jamais répondre à la fin de l'institution, ni quant à la importe du pain, ou le mode de le diviser? L'homme est naturellement une créature terne et insouciante, en particulier dans les choses spirituelles, et a besoin de la plus grande assistance de ses sens , en union avec ces rites et cérémonies expressifs qui la Sainte Écriture , et non la tradition , a sanctionné, afin de lui permettre d'arriver à les choses spirituelles, à travers les similitudes terrestres.

Et a donné aux disciples ] Pas seulement le casser , mais aussi la DISTRIBUTION, du pain sont des parties nécessaires de ce rite. Dans l'Église romaine, le pain n'est pas cassé ni livré au peuple, qu'ILS peut prendre et manger ; mais la plaquette consacrée est mise sur leur langue par le prêtre; et il est généralement entendu par les communicants, qu'ils ne doivent pas mastiquer, mais l'avaler entier .

"Que le cassant de ce pain soit distribué ", déclare le Dr Whitby, " est une partie nécessaire de ce rite est évidente, d'abord, par la mention continuelle de celui-ci par saint Paul et tous les évangélistes, lorsqu'ils parlent de l'institution de ce sacrement, ce qui montre qu'il en est une partie nécessaire. Christ dit, Prends, mange, ceci est mon corps , CASSÉ pour vous , 1 Corinthiens 11:24. Mais lorsque les éléments sont non cassés , on ne peut plus le dire, Ceci est mon corps cassé pour vous , que là où les éléments ne sont pas donnés . Troisièmement, Notre Seigneur a dit, Faites ceci en souvenir de moi : ie 'Mange ce pain, rompu en souvenir de mon corps brisé sur le cross: 'maintenant, où aucun corps cassé n'est distribué , là, rien ne peut être mangé en mémoire de son corps brisé . Enfin, l'apôtre, en disant: Le pain que nous BREAK, n'est-ce pas la communion du corps du Christ ? nous informe suffisamment que manger son corps cassé est nécessaire à cette fin, 1 Corinthiens 10:10. C'est ainsi que ce rite, de distribuant pain cassé , s'est poursuivi pendant mille ans, et a été, comme Humbertus en témoigne, observé dans l'Église romaine au XIe siècle. "WHITBY in loco Ceci est mon corps. ] Ici, il faut remarquer que le Christ n'avait rien entre ses mains, à ce moment, mais une partie de ce pain sans levain que lui et ses disciples avait mangé au souper, et par conséquent, il ne pouvait rien dire de plus, à savoir. que le pain qu'il rompait maintenant représentait son corps, qui, en quelques heures, devait être crucifié pour eux. Le bon sens, peu sophistiqué avec la superstition et les croyances erronées, et la raison, non admise par l'épée séculière de l'autorité souveraine, ne pouvait pas prendre d'autre sens que ce sens clair, cohérent et rationnel de ces mots. "Mais" dit un credo faux et absurde, "Jésus voulait dire, quand il a dit, HOC EST CORPUS MEUM, Ceci est mon corps , et HIC EST CALIX SANGUINIS MEI, Voici le calice de mon sang , que le pain et le vin étaient substantiellement a changé dans son corps, y compris la chair, le sang, les os, oui, le Christ tout entier, en son humanité immaculée et son adorable divinité! " Et, pour avoir nié cela, quels fleuves de sang juste ont été versés par les persécutions d'État et par les guerres de religion! Eh bien, on peut se demander: «Est-ce qu'un homme sensé peut croire que, lorsque le Christ a pris ce pain et l'a rompu, c'était son propre corps qu'il tenait dans ses propres mains, et qui lui-même s'est brisé en morceaux, et que lui et ses disciples ont mangé? " Celui qui peut croire à de telles congeries d'absurdités ne peut pas être considéré comme un volontaire dans la foi ; car il est évident que l'homme ne peut avoir ni foi ni raison, quant à ce sujet .

Qu'on observe, s'il faut quelque chose de plus loin sur ce point, que l'agneau pascal, est appelé la Pâque, parce qu'il représentait le passage de l'ange destructeur sur les enfants d'Israël, pendant qu'il tuait le premier-né des Égyptiens; et notre Seigneur et ses disciples appellent cet agneau la Pâque, plusieurs fois dans ce chapitre; par quoi il est manifestement évident, qu'ils ne pouvaient signifier rien de plus que le fait que l'agneau sacrifié à cette occasion était un mémorial et représentait les moyens utilisés pour préserver les Israélites de l'explosion de l'ange destructeur.

D'ailleurs, notre Seigneur n'a pas dit, hoc est corpus meum, (ceci est mon corps), car il ne parlait pas en langue latine; bien que l'accent ait été mis sur cette citation de la Vulgate comme si l'original des trois évangélistes avait été écrit en latin. S'il avait parlé en latin, suivant l'idiome de la Vulgate, il aurait dit: Panis hic corpus meum signficat, ou Symbolum est corporis mei: - hoc poculum sanguinem meum representat, ou symbolum est sanguinis mei: - ce pain signifie mon corps; cette coupe représente mon sang. Mais remarquons que, dans les langues hébraïque, chaldéenne et chaldéo-syriaque, telles qu'utilisées dans la Bible, il n'y a pas de terme qui exprime pour signifier, signifier, désigner, bien que le grec et le latin en abondent: d'où le Les Hébreux utilisent une figure et disent que c'est parce que cela signifie. Donc Genèse 41:26, Genèse 41:27. Les sept kine sont (c'est-à-dire représentent) sept ans. Ceci est (représente) le pain d'affliction que nos pères ont mangé au pays d'Égypte. Daniel 7:24. Les dix cornes sont (c'est-à-dire signifient) dix rois. Ils ont bu du Rocher spirituel qui les suivait, et le Rocher était (représenté) le Christ. 1 Corinthiens 10:4. Et suivant cet idiome hébreu, bien que l'ouvrage soit écrit en grec, nous trouvons dans Apocalypse 1:20, Les sept étoiles sont (représentent) les anges des sept Églises: et les sept les chandeliers sont (représentent) les sept Églises. La même forme de discours est utilisée dans divers endroits du Nouveau Testament, où ce sens doit nécessairement être donné au mot. Matthieu 13:38, Matthieu 13:39. Le champ EST (représente) le monde: la bonne semence Sont (représentent ou signifient) les enfants du royaume: l'ivraie Sont (signifie) les enfants du méchant. L'ennemi est (signifie) le diable: la moisson est (représente) la fin du monde: les moissonneurs sont (c'est-à-dire signifient) les anges. Luc 8:9. Que pourrait être cette parabole? Τις ΕΙΗ η παραβολη αυτη: - Que signifie cette parabole? Jean 7:36. Τις ΕΣΤΙΝ αυτος ο λογος: Quelle est la signification de ce dicton? Jean 10:6. Ils ne comprirent pas ce qu'ils étaient, τινα ΗΝ, quelle était la signification des choses qu'il leur avait dites. Actes 10:17. Τι αν ΕΙΗ οραμα, ce que cette vision pourrait être; correctement rendu par nos traducteurs, ce que devrait signifier cette vision. Galates 4:24. Car ce sont les deux alliances, αυται γαρ ΕΙΣΙΝ αι δυο διαθηκαι, celles-ci signifient les deux alliances. Luc 15:26. Il a demandé, τι ΕΙΗ ταυτα, ce que signifiaient ces choses. Voir aussi Luc 18:36. Après un tel témoignage sans équivoque des Écrits Sacrés, quelqu'un peut-il douter que, Ce pain est mon corps, a une autre signification que, Ce pain représente mon corps?

Les Latins utilisent le verbe sum, sous toutes ses formes, avec une latitude similaire de sens. Donc, Esse oneri ferendo, il est capable de supporter le fardeau: bene Esse, vivre somptueusement: mâle Esse, vivre misérablement: recte Esse, profiter d'une bonne santé: Est mihi fistula, je possède une flûte: EST hodie in rebus, il jouit maintenant d'une fortune abondante: Est mihi namque domi pater, j'ai un père à la maison, etc.: Esse solvendo, pour pouvoir payer: Fuimus Troes, Fuit Ilium; les chevaux de Troie sont éteints, Troie n'est plus.

En grec aussi, et en hébreu, cela signifie souvent vivre, mourir, être tué. Ουκ ΕΙΜΙ, je suis mort, ou un homme mort. Matthieu 2:18: Rachel pleurant sur ses enfants, οτι ουκ ΕΙΣΙ, parce qu'ils ont été assassinés. Genèse 42:36: Joseph n'est pas, יוסף איננו Yoseph einennu, Ιωσηφ ουκ ΕΣΤΙΝ, septembre, Joseph est dévoré par une bête sauvage. Romains 4:17: appeler les choses qui ne sont pas, comme si elles étaient vivantes. Ainsi Plutarque dans Laconicis: «Ce bouclier que ton père a toujours conservé; garde-le, ou ne sois pas», Η μη ΕΣΟ, peux-tu périr. ΟΥΚ ΟΝΤΕΣ νομοι, lois abrogées. ΕΙΜΙ εν εμοι, je possède une bonne compréhension. Εις πατερα υμιν ΕΣΟΜΑΙ, je vous ferai le rôle d'un père. ΕΙΜΙ της πολεως της δε, je suis un habitant de cette ville. 1 Timothée 1:7: Désireux d'être des enseignants de la loi, θελοντες ΕΙΝΑΙ νομοδιδασκαλοι, désireux d'être des enseignants réputés de la loi, c'est-à-dire des divins capables. Τα ΟΝΤΑ, les choses qui sont, c'est-à-dire les hommes nobles et honorables: τα μη ΟΝΤΑ, les choses qui ne sont pas, à savoir. le vulgaire, ou ceux de la naissance Ignoble.

Tertullien semble avoir eu une idée correcte de ces paroles de notre Seigneur,

Acceptum panem et distributum discipulis, corpus illum suum fecit, Hoc Est Corpus Meum dicendo, id est, Figura corporis mei.

Advers. Marc. l. v. c. 40.

"Ayant pris le pain et distribué ce corps à ses disciples, il en fit son corps en disant: Ceci est mon corps, c'est-à-dire une figure de mon corps."

Que notre Seigneur ne parle ni grec ni latin, à cette occasion, n'a besoin d'aucune preuve. C'est, très probablement, dans ce qu'on appelait autrefois le chaldaïque, maintenant le syriaque, que notre Seigneur conversa avec ses disciples. Grâce à la providence de Dieu, nous avons des versions complètes des Évangiles dans cette langue, et il est probable que nous ayons les paroles précises prononcées par notre Seigneur à cette occasion. Dans Matthieu 26:26, les mots de la version syriaque sont, hanau pagree, Ceci est mon corps, hanau demee, Ceci est mon sang, de quelles formes de discours le grec est une traduction verbale; aucun homme, même de nos jours, parlant dans la même langue, n'emploierait, parmi les gens à qui il était vernaculaire, d'autres termes que ce qui précède pour exprimer: Ceci représente mon corps, et ceci représente mon sang.

Quant à l'ancienne église syrienne sur la côte de Malabar, c'est un fait qu'elle n'a jamais tenu la doctrine de la transsubstantiation, et il ne semble pas qu'elle ait jamais été entendue dans cette église jusqu'en 1599, lorsque Don Alexis Menezes, archevêque de Goa , et le jésuite Fransic Rez, envahit cette Église, et par des ruses, des impostures et l'aide des gouverneurs païens de Cochin et d'autres endroits, qu'ils gagnèrent par des pots-de-vin et des cadeaux, renversèrent toute cette ancienne Église et donnèrent le peuple opprimé les rites, les croyances, etc., de l'Église catholique papale à sa place. Vid. La Croz. Hist. du Ch. des Indes.

Cela a été fait au Synode de Diamper, qui a commencé ses sessions à Agomale, le 20 juin 1599. Les astuces de ce prélat sans principes, l'outil du Pape Clément VIII., Et de Philippe II., Roi du Portugal, sont amplement détaillées par M. La Croze, dans l'ouvrage déjà cité.

Mais cette forme de discours est courante, même dans notre propre langue, bien que nous ayons des termes suffisants pour remplir les points de suspension. Supposons qu'un homme entre dans un musée, enrichi des restes de la sculpture grecque antique: ses yeux sont attirés par un certain nombre de bustes curieux; et, en s'informant de ce qu'ils sont, il apprend que c'est Socrate, ce Platon, un troisième Homère; d'autres Hésiode, Horace, Virgile, Démosthène, Cicéron, Hérodote, Tite-Live, César, Néron, Vespasien, etc. Est-il trompé par cette information? Pas du tout: il sait bien que les bustes qu'il voit ne sont pas les personnes identiques de ces anciens philosophes, poètes, orateurs, historiens et empereurs, mais seulement des représentations de leurs personnes en sculpture, entre lesquelles et les originaux il y a aussi une différence entre un corps humain, instinct avec tous les principes de la vitalité rationnelle, et un bloc de marbre. Quand donc le Christ prit un morceau de pain, le rompit et dit: Ceci est mon corps, qui, mais le plus stupide des mortels, pouvait imaginer qu'il manipulait et brisait en même temps son propre corps! Personne, de simple bon sens, ne verrait-il une différence aussi grande entre l'homme Christ Jésus et le morceau de pain qu'entre le bloc de marbre et le philosophe qu'il représente, dans le cas évoqué plus haut? La vérité est qu'il n'y a guère de forme de discours plus courante dans aucune langue que, Ceci EST, pour, Cela représente ou signifie. Et comme notre Seigneur se réfère, dans toute cette transaction, à l'ordonnance de la Pâque, nous pouvons le considérer comme disant: «Ce pain est maintenant mon corps, en ce sens où l'agneau pascal a été mon corps jusqu'ici; et cette coupe est mon sang du Nouveau Testament, dans le même sens que le sang des taureaux et des chèvres a été mon sang sous l'Ancien: Exode 24; Hébreux 9. Autrement dit, l'agneau pascal et l'aspersion de sang représentaient mon sacrifice jusqu'à présent, ce pain et ce vin représenteront mon corps et mon sang à travers tous les âges futurs; par conséquent, faites ceci en souvenir de moi. "

Saint Luc et saint Paul ajoutent ici une circonstance qui n'est remarquée ni par saint Matthieu ni par saint Marc. Après, c'est mon corps, ajoute le premier, qui est donné pour vous; ce dernier, qui est cassé pour vous; dont le sens est: "De même que Dieu, dans sa généreuse providence, vous a donné du pain pour la subsistance de vos vies, de même, dans sa grâce infinie, il vous a donné mon corps pour sauver vos âmes à la vie éternelle. Mais comme ce pain doit être rompu. et mastiqué, afin qu'il devienne une nourriture appropriée, mon corps doit donc être brisé, c'est-à-dire crucifié, pour vous, avant qu'il ne puisse être le pain de vie de vos âmes. Comme, par conséquent, votre vie dépend du pain que la générosité de Dieu a pourvu de vos corps, ainsi votre vie éternelle dépend du sacrifice de mon corps sur la croix pour vos âmes. " En outre, il y a ici une allusion à l'offrande de sacrifice - une créature innocente a été amenée à l'autel de Dieu, et son sang (la vie de la bête) a été versé pour, ou au nom de, la personne qui l'a apportée. Ainsi le Christ dit, faisant allusion au sacrifice de l'agneau pascal: Ceci est mon corps, το υπερ υμων διδομενον, qui est donné à votre place ou en votre faveur; un don gratuit, de la miséricorde infinie de Dieu, pour le salut de vos âmes. Ceci est mon corps, το υπερ υμων κλωμενον, (1 Corinthiens 11:24), qui est brisé - sacrifié à votre place; comme sans la rupture (perçage) du corps et le déversement du sang, il n'y avait pas de rémission.

Dans cette transaction solennelle, nous devons peser chaque mot, car il n'y en a aucun sans sa signification appropriée et profondément emphatique. Il est donc écrit Éphésiens 5:2. Le Christ nous a aimés et s'est donné lui-même, υπερ ημ onν, à notre cause ou à notre place, une offrande et un sacrifice (θυσια) à Dieu pour une odeur agréable; que, comme dans le sacrifice offert par Noé, Genèse 8:21, (auquel l'apôtre fait évidemment allusion), dont il est dit, Le Seigneur a senti une douce saveur, ריח הניחח riach hanichoach, une saveur de repos, de sorte qu'il s'apaisa vers la terre, et décida qu'il n'y aurait plus d'inondation pour la détruire; de la même manière, dans l'offrande et le sacrifice de Christ pour nous, Dieu est apaisé envers le genre humain, et a en conséquence décrété que quiconque croit en lui ne périra pas, mais qu'il aura la vie éternelle.