Matthieu 28:1-20

14. Sa Résurrection et la Grande Commission.

CHAPITRE 28

1. Sa résurrection. ( Matthieu 28:1 .) 2. Le rapport mensonger des Juifs. ( Matthieu 28:11 .) 3. La Grande Commission. ( Matthieu 28:16 .)

Nous sommes arrivés à la dernière partie de notre Évangile. La fin est brève et très abrupte. Le récit de la résurrection du Seigneur tel que donné par Matthieu est le plus bref de tous les évangiles. Seuls quelques faits sont mentionnés. Ensuite, le trait caractéristique de ce dernier chapitre est qu'aucune mention n'est faite de l'ascension du Seigneur. Cependant, le fait de son ascension est impliqué à de nombreux endroits dans l'Évangile.

Dans l'Évangile de Marc, nous trouvons la déclaration qu'il a été enlevé au ciel et s'est assis à la droite de Dieu. Dans Luc, nous lisons qu'il a été « transporté au ciel », mais dans Matthieu aucune déclaration de ce genre n'est faite. L'Évangile se termine comme s'il était encore sur la terre, tout pouvoir au ciel et sur la terre entre ses mains et les siennes jusqu'à la fin des temps. Tout cela est en parfaite harmonie avec la portée de l'Évangile.

En donnant un bref exposé de ce dernier chapitre, nous ne considérerons pas les différents récits de la résurrection, ni tenterons d'harmoniser les différentes manifestations du Christ ressuscité ou de donner l'ordre de celles-ci. Tout cela dépasse le travail que nous avons entrepris. Nous nous limitons au récit tel qu'il est donné ici.

Le chapitre contient trois parties. Premièrement, nous trouvons un bref compte rendu de la résurrection et de la manifestation du Christ aux femmes. En second lieu, nous trouvons un récit qui, comme le dernier paragraphe du chapitre précédent, est particulier à Matthieu, le récit mensonger inventé par les Juifs. Enfin, nous voyons les disciples rassemblés en Galilée et il leur donne sa grande commission, déclare sa puissance dans les cieux et sur la terre et les assure de sa présence avec eux jusqu'à la fin des temps. C'est la dernière vision du roi dans l'évangile de Matthieu.

« Maintenant, tard le jour du sabbat, alors que l'aube commençait le premier jour de la semaine, Marie de Magdala et l'autre Marie sont venues pour regarder le sépulcre. » C'est la brève introduction à la scène qui suit. Avec les nombreuses femmes que les deux Marie avaient vues sur la terrible scène de la crucifixion. Comme ils ont dû souffrir en ces heures de l'agonie de Celui qu'ils aimaient. Puis nous les avons vus assis en face du sépulcre.

Et maintenant, après que d'autres étaient partis et prenaient un repos physique, ils ne pouvaient plus rester à l'écart ; ils surmontèrent toute peur et repartirent vers le sépulcre. La formulation du premier verset est particulière. Une autre traduction se lit comme suit : « Et tard dans la semaine, alors que le premier jour de la semaine était sur le point de se lever, Marie-Madeleine et l'autre Marie arrivèrent pour voir le sépulcre. » (Rotherham) Certains ont pensé à deux visites que ces femmes ont faites, l'une le soir et l'autre tôt le matin.

Ce n'est pas probable. L'aube du premier jour de la semaine est l'heure indiquée. Le premier jour de la semaine commençait après le coucher du soleil le jour du sabbat. Il est tout à fait correct de traduire « après le sabbat ». A cela s'accordent les autres enregistrements.

« Et voici, il y eut un grand tremblement de terre ; car un ange du Seigneur, descendant du ciel, vint rouler la pierre et s'assit dessus. Et son regard était comme l'éclair, et ses vêtements blancs comme neige. Et par crainte de lui, les gardes tremblèrent et devinrent comme des morts » ( Matthieu 28:2 ). Le grand tremblement de terre a été causé par l'ange descendant et la pierre, si solidement scellée, a été roulée et le messager céleste s'est assis dessus.

Cependant, la résurrection du Seigneur n'a pas eu lieu lorsque le tremblement de terre s'est produit et lorsque la pierre a été roulée. Les peintures aident souvent le long de cette conception non biblique. Aucun ange n'était nécessaire pour lui ouvrir le chemin depuis le tombeau. Dieu l'a ressuscité des morts et lui-même est ressuscité. La pierre a été roulée pour montrer que le tombeau était vide. La résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts était le sceau puissant et glorieux de Dieu sur l'œuvre expiatoire accomplie sur la croix.

C'était la réponse de Dieu à ses forts pleurs et larmes ( Hébreux 5:7 ). Les femmes ont sans aucun doute ressenti le tremblement de terre et ont peut-être vu cet éclair de lumière d'en haut.

Nous avons l'effet de ce qui arriva sur les soldats d'abord, ensuite sur les femmes, et enfin sur les Juifs. Trois classes sont vues en rapport avec la résurrection du Seigneur dans Matthieu. Les soldats représentent les Gentils incrédules, les femmes, les croyants puis les Juifs. Les soldats sont terrorisés. Ils gisaient par terre comme s'ils étaient morts. C'est l'effet sur l'homme naturel de la puissance de Dieu révélée. Sur quelle plus grande échelle cela se répétera quand Il reviendra dans la Gloire de la résurrection, en tant que Roi des rois et Seigneur des seigneurs.

Les soldats tremblants sont laissés pour le moment. Nous en entendrons parler plus tard. Les femmes sont maintenant adressées par l'ange. Eux aussi ont dû pousser un cri car l'ange " leur a répondu ".

« Et l'ange répondant dit aux femmes : Ne craignez pas, je sais que vous cherchez Jésus, le crucifié. Il n'est pas ici, car il est ressuscité comme il l'a dit. Venez voir l'endroit où le Seigneur reposait. Et allez vite dire aux disciples qu'il est ressuscité des morts ; et voici, il vous précède en Galilée, vous le verrez là. Voici, je vous l'ai dit.

Quel message glorieux c'était. Le crucifié ressuscité des morts ! Marie de Magdala est au premier plan. D'elle, le Seigneur avait chassé sept démons. Elle et l'autre Marie prennent la place d'une Miriam et Déborah dans l'Ancien Testament. Ils doivent annoncer et célébrer la puissante victoire sur le péché, la mort et le diable qui a été remportée. Ils entendent d'abord la bonne nouvelle et en sont les éditeurs. Comme au début de l'Évangile, dans la généalogie du roi, les femmes sont mentionnées en évidence, ainsi dans les scènes finales, dans le triomphe du roi, elles ont la tête.

"Ne vous inquiétez pas" est le message de l'ange aux femmes. C'est en effet la bonne nouvelle du tombeau vide. Il n'y a aucune raison de craindre, absolument aucune, pour ceux qui ont cru au Seigneur et sont les Siens. Toutes les ténèbres, toutes les incertitudes, tous les doutes et toutes les peurs sont finis. Toute la question du péché a été traitée avec justice. Le tombeau vide, la victoire glorieuse sur la mort et le tombeau sont les témoins éternels.

En regardant ce tombeau vide, en entendant ce message angélique « Il est ressuscité », la foi éclate dans ce chant de triomphe, écrit par le Saint-Esprit dans Romains 8:1 . « Que dirons-nous donc de ces choses ? Si Dieu est pour nous, qui peut être contre nous ? Lui qui n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses avec lui ? Qui portera une accusation contre les élus de Dieu ? C'est Dieu qui justifie ; qui est-ce qui condamne ? C'est Christ qui est mort, mais qui est plutôt ressuscité ; qui est aussi à la droite de Dieu ; qui intercède aussi pour nous.

« Dieu est pour nous ; Il a donné son Fils ; Christ est mort pour nous et Dieu l'a ressuscité des morts. Christ est mort pour nos péchés selon les Écritures ; Il a été enterré, Il a été ressuscité le troisième jour selon les Écritures ( 1 Corinthiens 15:3 ). Merci à Dieu pour son Évangile béni.

Mais nous devons nous abstenir de suivre la doctrine bénie de la résurrection. Si nous enseignions cette grande doctrine, nous devrions suivre les révélations données dans les épîtres. Ce n'est pas notre but. Nous ne suivons qu'un récit historique partiel de l'événement lui-même.

L'ange ordonne aux femmes de porter la bonne nouvelle aux disciples et leur assure que le ressuscité lui-même irait devant elles en Galilée, et là les disciples le verraient. Cette nomination était selon Sa propre parole. Nous le trouvons au chapitre 26:32. C'est particulier à Matthieu et, comme nous le verrons plus loin, d'une importance non négligeable.

«Et sortant rapidement du tombeau avec crainte et grande joie, ils coururent pour apporter la parole à ses disciples. Et comme ils allaient amener ses disciples au mot, voici aussi Jésus les rencontra, disant : Salut ! Et ils montèrent L'ont pris par les pieds et L'ont adoré. Alors Jésus leur dit : Ne craignez pas ; allez, annoncez à mes frères qu'ils vont en Galilée, et là ils me verront » ( Matthieu 28:8 ).

Cela nous dit qu'ils étaient entrés dans le tombeau vide et avaient regardé l'endroit où son corps béni s'était reposé. Ils ont dû trembler de grande excitation ; mais plus grande encore était leur joie. Le message de l'ange avait enfin ramené le souvenir des paroles du Seigneur au sujet de sa résurrection le troisième jour. Ils coururent donc apporter la nouvelle aux disciples. Et comme ils se hâtaient, impatients d'exécuter l'ordre, voici que Jésus les rencontra et les salua du mot _Chairete « Oh ! la Joie » ou « Réjouis-toi ! Il était plein de joie et gracieusement Il s'est révélé à ces femmes dévouées.

Mais oh, la joie ! quand enfin les siens sont tous avec lui. Avec adoration, ils tombent à ses pieds, tandis qu'il leur assure lui-même « N'ayez pas peur ! » et répète le message de l'ange : « Annoncez à mes frères qu'ils vont en Galilée, et là ils me verront. »

Tout cela est dit très laconiquement. Dans l'Évangile de Jean, nous trouvons le récit plus complet de la manifestation du Seigneur à Marie ( Jean 20:11 ). Il est souvent dit par ceux qui ne croient pas à l'inspiration des Écritures qu'il y a une divergence entre Matthieu et Jean. Dans Matthieu, ils tombent à ses pieds et l'adorent, mais dans l'évangile de Jean, le Seigneur dit à Marie « Ne me touche pas.

« Il n'y a aucune difficulté ici. Elle tomba à ses pieds et les toucha, et s'emparant d'eux, le Seigneur prononça les paroles qui se trouvent dans l'Évangile de Jean. La prise par les pieds est rapportée dans l'évangile de Matthieu, et les paroles qu'il a prononcées dans l'évangile de Jean. C'est l'une des belles preuves de la paternité divine des annales évangéliques. Dans notre Evangile, le Christ est vu en relation avec Israël.

Il est le Messie ressuscité en relation avec son reste croyant. Peut-elle bien Le réclamer et saisir Ses pieds. De même que les femmes tombèrent à ses pieds et l'adorèrent, de même son peuple terrestre adorera un jour le Seigneur et le reconnaîtra comme le Messie. Mais chez Jean, c'est le côté céleste. Il doit monter, s'en aller, quitter la terre et aller en haut ; Sa présence corporelle sur la terre par rapport à Israël n'est pas la révélation trouvée dans le quatrième évangile.

Ensuite, le Seigneur appelle ses propres « frères ». Dans l'Évangile de Jean, nous trouvons le même commandement. Jamais auparavant le Seigneur n'avait appelé ses disciples « frères », mais en ce matin glorieux de la résurrection, il utilise cette expression. Il est maintenant pleinement manifesté que « Celui qui sanctifie et ils sont sanctifiés sont tous un ; c'est pourquoi il n'a pas honte de les appeler frères » ( Hébreux 2:11 ).

Le mot lui-même est mentionné dans Psaume 22:1 . « J'annoncerai ton nom à mes frères » ( Psaume 22:22 ). Ce Psaume, contenant la grande prophétie de la souffrance et de l'exaltation du Christ, est important dans les scènes finales de Matthieu.

Nous avons vu l'accomplissement des souffrances sur la croix et ici la prédiction qui se rapporte à sa résurrection. Cependant, la chose principale sur laquelle insiste le récit de la résurrection de Matthieu est la Galilée. On dit aux disciples d'y aller ; là, le Seigneur les rencontrera et les enverra dans leur grande mission parmi les nations. Avant que nous les voyions rassemblés dans la montagne que le Seigneur avait désignée, une autre scène est introduite.

« Et pendant qu'ils s'en allaient, voici, quelques membres de la garde entrèrent dans la ville, et rapportèrent aux principaux sacrificateurs tout ce qui s'était passé. Et s'étant réunis avec les anciens, et ayant pris conseil, ils donnèrent une grosse somme d'argent aux soldats en disant : Dites que ses disciples venant de nuit l'ont volé pendant que nous dormions. Et si cela arrivait à l'audition du gouverneur, nous le persuaderons et vous sauverons de toute inquiétude.

Et ils prirent l'argent et firent ce qu'on leur avait enseigné. Et ce rapport est courant parmi les Juifs jusqu'à ce jour » ( Matthieu 28:11 ).

Comme indiqué précédemment, ceci est particulier à Matthieu et à la suite de l'histoire contenue dans le dernier paragraphe du chapitre 27. Nous apprenons que l'effet de la résurrection du Seigneur a été un durcissement pour les Juifs. Ces hommes méchants avaient donné trente pièces d'argent pour le faire livrer entre leurs mains et maintenant ils donnent une somme immense pour faire circuler un mensonge sur sa résurrection. Le guet s'était suffisamment remis de leur terrible frayeur, et certains d'entre eux s'empressèrent de regagner la ville.

Il s'est sûrement passé quelque chose ou pourquoi devraient-ils quitter leur poste important et retourner en ville pour faire un rapport ? Il est donc étrange qu'ils soient allés d'abord chez les principaux sacrificateurs et non chez le gouverneur romain. Il s'agissait en effet d'une procédure très irrégulière. De ce fait, nous devons conclure que dans l'estimation de ces soldats, ce qu'ils avaient à rapporter était d'une plus grande importance pour les grands prêtres à savoir que pour Pilate.

Qui sait si ce n'est que ces prêtres avaient dit aux gardes que s'il arrivait quelque chose au sépulcre et qu'il en sortait, ils devaient d'abord venir à eux ? C'est probable. Ils apportent leur rapport et ce n'était rien de moins qu'un témoin de la résurrection et que le tombeau est vide. Les ennemis furent les premiers témoins de son triomphe. L'ensemble du Sanhédrin fut alors sommé en toute hâte de recevoir le rapport de manière officielle.

La déclaration directe, comme les hommes d'entraînement militaire sont susceptibles de le signaler, a rendu le doute sur la véracité impossible. L'agitation de la garde, leurs regards effrayés, les preuves qu'ils avaient vécu une expérience terrible, corroboraient la vérité de ce qu'ils avaient rapporté. Le Sanhédrin n'avait plus qu'à accepter le rapport. Destituer ces témoins, les accuser de mensonges, aurait été insensé.

Il n'y avait aucun doute dans leur esprit que tout s'était réellement passé comme ils l'avaient rapporté. Un tremblement de terre avait eu lieu, un ange était descendu du ciel, la pierre a été roulée, le tombeau a été retrouvé vide. Quels motifs pouvaient pousser ces soldats à se précipiter vers la ville ? Ne l'ont-ils pas fait au péril de leur vie ? Le Sanhédrin était donc dans une situation terrible. Que se passerait-il, cela a dû traverser l'esprit de ces hommes aveugles, si cette vérité se répandait parmi le peuple ? Peut-être pensaient-ils aussi à Joseph d'Arimathie et à Nicodème, deux d'entre eux qui l'avaient confessé par leurs actions dévouées.

Puis ils avaient pensé à la possibilité qu'il se passe quelque chose avec le sépulcre et y avaient placé la garde. Et maintenant, la tentative de vaincre la résurrection du Seigneur avait lamentablement échoué. Il est ressuscité des morts. Ses propres paroles se sont réalisées. Le temple qui a été détruit a été reconstruit ; comme Jonas était trois jours et trois nuits dans le ventre du poisson, ainsi il était au cœur de la terre.

Il est ressuscité. Les gardes mêmes qu'ils avaient placés devant le sépulcre pour rendre toute tromperie impossible en portent le témoignage. Leurs beaux esprits, certains d'entre eux formés légalement, ont vu le désespoir de leur cas. Une pensée était écrite sur chacun de leurs cœurs sombres ; la vérité sur la résurrection doit être niée. Encore une fois, cela ne pouvait être accompli qu'en inventant un mensonge. Le seul mensonge possible était de dire que ses disciples avaient volé le corps.

Toute l'histoire qu'ils ont inventée est, bien sûr, incroyable. Il est beaucoup plus facile de croire qu'il est ressuscité des morts que de croire ce que les Juifs ont inventé à propos de sa résurrection. Si ses disciples avaient pu voler le corps, si cela avait été possible, ils ne l'auraient sûrement pas fait. Mais s'ils avaient eu envie de voler le corps, ils n'auraient pas pu le faire, car avec le gardien placé au tombeau, c'était impossible.

Les disciples avaient tout oublié de la promesse de résurrection ; c'était un peuple dispersé, pauvre et timide. Mais même s'ils avaient eu hâte de voler le corps, comment auraient-ils pu le faire ? Voici la compagnie d'hommes armés. C'étaient des gardiens expérimentés et des surveillants attentifs, formés à ce métier. Puis il y avait la pierre lourde et scellée. Comment ont-ils pu rouler la pierre et emporter le corps sans se faire repérer ? Impossible.

Mais le côté tout à fait ridicule de tout le mensonge est sorti avec le rapport que ces soldats devaient faire circuler, étant bien payés pour cela par le Sanhédrin. Les disciples sont venus et ont volé le corps pendant qu'ils dormaient ! D'abord, il est incroyable que tous ces hommes se soient endormis en même temps. Tous étaient profondément endormis, si profondément endormis que l'agitation du roulement de la pierre et l'enlèvement d'un mort ne les dérangeaient pas.

De plus, dormir à un poste signifiait la mort pour le soldat romain. On aurait pu hocher la tête et ainsi risquer sa vie, mais que tout dorme est une impossibilité. Mais le rapport est stupide ; ils dormaient, et pendant qu'ils dormaient, ils virent comment les disciples volèrent le corps de Jésus. Comme c'est ridicule. Toute la procédure n'était que fraude et mensonge. Et c'était en effet la seule déclaration qu'ils pouvaient faire contre la résurrection du Seigneur Jésus-Christ.

C'était un misérable mensonge. Et ce mensonge est continué jusqu'à nos jours. Un petit volume circule encore parmi les Juifs, le « Toledoth Jesu » dans lequel les choses les plus blasphématoires sont dites sur notre bienheureux Seigneur, et le mensonge sur sa résurrection inventé par le Sanhédrin est également imprimé. Ce mensonge sera confirmé par les Juifs incrédules jusqu'au jour où il apparaîtra pour la deuxième fois, et le reste croyant de son peuple terrestre criera : « Tu es le Fils de Dieu ; Tu es le roi d'Israël.

» On pourrait citer ici le témoignage de Josèphe. Il dit dans ses antiquités : « Il leur apparut vivant le troisième jour, comme les divins prophètes l'avaient prédit, ainsi que dix mille autres choses merveilleuses le concernant.

En effet la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts, sa résurrection physique est inattaquable. Comme c'est mal alors de le nier ou de le nier en partie ! C'est pourtant chose courante ces derniers jours. (Ce système maléfique connu sous le nom de « Millennial Dawnism » ou « le Russelisme, [également connu sous le nom de Témoins de Jéhovah] » appartient à ces mouvements qui introduisent des hérésies damnables dans les derniers jours ( 2 Pierre 2:1 ). " Millennial Dawnism », entre autres choses, nie la résurrection littérale et physique de notre Seigneur.)

Et maintenant, il ne reste que quelques brèves phrases avec lesquelles se termine l'Évangile de Matthieu.

«Mais les onze disciples allèrent en Galilée, sur la montagne que Jésus leur avait désignée. Et quand ils L'ont vu, ils L'ont adoré, mais certains ont douté. Et Jésus montant leur parla en disant : « Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre. Allez donc, et faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit ; enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin des siècles" ( Matthieu 28:16 ).

Quelle montagne il avait désignée comme lieu de rencontre, nous ne le savons pas. Quelqu'un a dit " Matthieu est l'Evangile de la Montagne ". (HG Weston.)

D'une montagne, il a donné comme roi sa grande proclamation, le soi-disant sermon sur la montagne, dans lequel il a proclamé les principes de son royaume. Sur une montagne, nous l'avons vu transfiguré, le type béni de sa seconde venue en majesté et en gloire pour l'établissement de ce royaume. Sur le mont des Oliviers, il prit la place de Fils de David pour descendre à Jérusalem. De la même montagne, il a prononcé son grand discours prophétique concernant l'avenir des Juifs, la profession chrétienne et les nations. Et maintenant, nous le voyons, lui et les siens, sur la montagne galiléenne. Mais pourquoi la Galilée est-elle si importante dans le dernier chapitre de Matthieu ?

C'est, en effet, un point fort et important de cet évangile. La Galilée était le lieu de son rejet. Ceci est évident dans tout l'évangile de Matthieu, qui nous donne exclusivement son ministère galiléen. Jérusalem ne l'aurait pas. Il l'a rejeté et a cherché à le tuer par Hérode dans son enfance. Cela ne se trouve que dans Matthieu. Par conséquent, lorsque le roi a commencé son ministère, il l'a commencé dans « la Galilée des nations » (chapitre 4).

Les Juifs les plus ignorants résidaient en Galilée et ils s'étaient mêlés aux Gentils. Les scribes méprisaient la Galilée et, comme nous le savons, disaient : « Cherchez et regardez, car de la Galilée ne s'élève aucun prophète » ( Jean 7:52 ). Sa première apparition là-bas fut prophétique. C'était un signe qu'Israël le rejetterait et que le peuple assis dans les ténèbres verrait la grande lumière et que pour ceux qui sont assis dans la région et l'ombre de la mort, la lumière Matthieu 4:16 ).

Jérusalem L'a rejeté et, par conséquent, dans cet Evangile du Royaume, le Royaume prêché et rejeté, nous voyons le Ressuscité passer par Jérusalem. Il retourne au lieu de son rejet et ses disciples doivent s'y rendre et le rencontrer en Galilée. Ici, sur ce terrain important, il leur donne la grande mission de proclamer le royaume dans le monde entier, de former toutes les nations et de les baptiser.

C'est la commission du Royaume. Dans Luc 24:1 nous avons la mission chrétienne appropriée. Un temps vient où cette grande commission ici sera exécutée par un reste de disciples juifs, qui sont représentés par les onze. C'est le même reste que dans Matthieu 24:1 .

Nous désirons donner ce fait dans les mots d'un autre, ce qui sera utile. (Ecrits rassemblés de JND, page 327.)

« Il est bon de remarquer ce à quoi il a été fait allusion : - le ministère dans les Actes n'est pas l'accomplissement de cette commission dans Matthieu, mais de la mission dans Luc, le livre lui-même étant, comme on le sait, la continuation de son Évangile. ; ni était le ministère de Paul, qui a pris par une mission divine distincte l'évangélisation des nations, la réalisation de cela (la commission ici dans Matthieu). La sienne était plus encore encore une mission du Sauveur ascensionné et glorifié, à laquelle s'ajoutait le ministère de l'église.

Il se rattache encore plus dans ses premiers éléments à Luke. Le ministère établi ici est seul. Les disciples ne sont pas envoyés aux Juifs, comme dans Luc. Mais Jérusalem est rejetée et le reste est attaché à Christ (Ses frères et reconnu dans ce caractère) envoyé aux Gentils. Pour autant que l'Écriture nous l'enseigne, cela n'a jamais été accompli. Le cours des événements sous la main de Dieu, les disciples restent à Jérusalem.

Une nouvelle mission est envoyée en la personne de Paul et celle liée à l'établissement de l'Église sur terre. L'accomplissement de la commission ici dans Matthieu a été interrompu, mais il y a la promesse d'être avec ceux qui y sont allés jusqu'à la fin des temps. Je ne doute pas non plus qu'il en soit ainsi. Ce témoignage ira aux nations avant que le Seigneur ne vienne. 'Les Frères' le porteront pour avertir les nations.

La commission a été donnée, mais nous n'en trouvons aucun accomplissement. Il relie le témoignage avec le reste juif possédé par un Seigneur ressuscité de tous, avec la terre et ses directions terrestres, et pour le moment, il a en fait cédé la place à une commission céleste et à l'église de Dieu.

Comme la Parole de Dieu est merveilleuse et harmonieuse. Si quelque chose d'autre avait été mis à la fin de Matthieu, cela aurait perturbé et entaché la portée de tout le livre. La sagesse de l'homme n'aurait jamais pu produire une telle œuvre.

Les onze l'y virent alors. Certains ont douté. Comment cela portait en effet la conviction de la véracité du rapport. Très probablement, ils ont été pris par surprise, l'ont vu de loin ; bientôt tous les doutes s'évanouirent, car il s'approcha et leur parla.

Tout pouvoir est à Lui ; tout pouvoir dans le ciel et sur la terre. Bientôt le jour viendra où, en effet, il mettra toutes choses sous ses pieds. Et le dernier mot : « Et voici, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin de l'âge. Précieuse promesse à la foi ! Il ne partira ni n'abandonnera jamais, et celui qui est avec nous est le « Je suis », le puissant Jéhovah, l'Emmanuel, ayant tout pouvoir dans les cieux et sur la terre.

L'évangile de Matthieu commence par Emmanuel, « Dieu avec nous », il se termine par Emmanuel. Avec Lui, notre Sauveur et Seigneur, nous serons de toute éternité. Pour toujours avec le Seigneur. De tout notre cœur nous louons Dieu pour un tel Sauveur, pour un tel Seigneur, pour un tel Evangile et pour un tel avenir avec LUI-MÊME, le Roi des rois et Seigneur des seigneurs.

Notre étude est terminée. Nous déposons cet ouvrage à Ses pieds, et s'il Lui plaît de l'employer pour l'édification de Son peuple, pour la défense de la foi, surtout pour la LOUANGE ET LA GLOIRE DE SON ADORABLE NOM, nous Le louerons de tout éternité. Amen et Amen.