Hébreux 8:1-13

« Maintenant, des choses que nous avons dites, voici la somme : nous avons un tel Souverain Sacrificateur, qui est assis à la droite du trône de la Majesté dans les cieux : un ministre du sanctuaire et du vrai tabernacle, que le Seigneur a dressé, et non l'homme. Un autre contraste apparaît maintenant au ch. 8 entre Aaron et Christ : non seulement le prêtre lui-même est d'un caractère supérieur et parfait, mais le ministère qu'il introduit est « plus excellent » que celui d'Aaron (voir verset 6).

Mais le premier verset concentrerait notre attention sur « un tel Souverain Sacrificateur », élevé à la plus haute place de gloire possible. Car s'il est vraiment "un ministre", il est plus que cela - l'objet du culte et de l'adoration les plus complets. Mais étant « un ministre du sanctuaire (ou des lieux saints) et du vrai tabernacle », son ministère est de caractère universel, éternel, purement et pleinement de Dieu. Le tabernacle terrestre n'en était qu'une faible image, car bien que le modèle de Dieu ait été suivi avec le plus grand soin, il était pourtant en réalité l'œuvre de mains d'hommes, son ministère par conséquent temporaire. Car le tabernacle est symbolique de l'univers.

Le sanctuaire intérieur symbolise le Ciel lui-même, l'arche qui s'y trouve un type du trône de Dieu. Le sanctuaire extérieur indiquerait Israël, la nation sacerdotale, comme au millénaire, en relation extérieure la plus étroite avec Dieu. La cour parlerait du reste de la création. En fait, dans le jour à venir, toute la création sera affectée par l'œuvre Souveraine Sacerdotale du Seigneur Jésus, mais son caractère est Céleste, car Lui-même est entré dans le « Plus Saint de tous », maintenant en présence de Dieu pour nous. Il s'agit donc d'un grand ministère universel, et non d'un ministère limité à une seule nation sous le ciel.

Mais au verset 3, une comparaison est à nouveau notée : « Car tout souverain sacrificateur est ordonné pour offrir des dons et des sacrifices : c'est pourquoi il est nécessaire que cet Homme ait aussi quelque chose à offrir. Puisque c'est le caractère nécessaire d'un prêtre, alors certainement ce Souverain Sacrificateur doit avoir une offrande à présenter à Dieu. Dans ce cas, l'apôtre ne parle pas de son offrande dans la mort, mais d'une offrande présente.

"Car s'il était sur la terre, il ne devrait pas être prêtre, vu qu'il y a des prêtres qui offrent des dons selon la loi." Ici encore, c'est le contraste. Il ne pouvait pas être un prêtre officiel d'un sanctuaire terrestre, car cela se limitait à la lignée d'Aaron. Son sacerdoce officiel est maintenant bien au-dessus de cela. Notez que le verset ne dit pas qu'il n'était pas prêtre sur terre ; "mais s'il était sur la terre, il ne serait pas prêtre.

« Son sacerdoce actuel n'a plus sa place sur terre maintenant, car il est officiellement grand prêtre maintenant. d'Israël, mais il ne prendra officiellement son trône en tant que tel qu'à un autre jour.Ces distinctions ne devraient poser aucune difficulté.

Les prêtres sur terre cependant, qui sont liés au système juridique d'Israël, « servent à l'exemple et à l'ombre des choses célestes, comme Moïse a été averti par Dieu lorsqu'il était sur le point de faire le tabernacle : car, vois, dit-il, que tu fasses tout choses selon le modèle qui t'a été montré sur la montagne. Le mot « exemple » ici peut être traduit à juste titre par « représentation ». Moïse n'a reçu aucune tâche légère ou indifférente.

Il n'était pas autorisé d'un iota à changer le modèle que Dieu lui avait donné, cependant les enfants d'Israël auraient pu en ressentir ou considérer que certaines choses pourraient être améliorées à leurs yeux. C'était pour représenter les choses célestes, et on ne pouvait compter que sur Dieu pour donner des instructions. Quelle parole solennelle pour l'Église d'aujourd'hui aussi, en ce qui concerne le véritable ordre selon Dieu. Triste en effet que dans trop de cas les pensées de l'homme aient été autorisées à qualifier et à altérer la vérité de Dieu concernant l'ordre de l'église. C'est une grossière insulte à Dieu et une fausse représentation de sa pensée et de sa volonté.

Mais outre la représentation, le système juridique était une « ombre ». Il n'y avait aucune substance solide en lui : cela ne se trouve qu'en Christ. La substance réelle est céleste, et l'ombre de celle-ci a été projetée sur la terre, en prévision de la substance.

"Mais maintenant il a obtenu un ministère plus excellent, par combien aussi il est le médiateur d'une meilleure alliance, qui a été établie sur de meilleures promesses." Son ministère est supérieur parce qu'il est le Médiateur d'une alliance supérieure, fondée sur des promesses supérieures. En effet, la promesse faite à Abraham était bien avant la loi. De plus, c'était une promesse inconditionnelle concernant Abraham et sa postérité, tandis que la promesse faite à Moïse était conditionnelle à l'obéissance du peuple.

Comme c'était bien inférieur, car cela ne pouvait introduire aucune bénédiction. Mais la nouvelle alliance est l'accomplissement réel de la magnifique promesse faite à Abraham, qui manifeste réellement le cœur de Dieu, et la suffisance de Dieu, - Lui-même accomplissant toute bénédiction, sans que rien ne dépende de l'énergie ou de la vertu de l'homme. Combien plus doux donc, combien plus fort, combien plus plein de bénédiction est le ministère de notre Seigneur, le grand Médiateur de la nouvelle alliance.

Non pas que la nouvelle alliance s'adresse aux chrétiens, pas plus que l'Ancienne. Les deux sont définitivement juifs. Ceci est clairement vu dans les versets 7 à 10. Néanmoins, bien que nous ne soyons donc pas sous une alliance à aucun égard, les bénédictions de la nouvelle alliance sont cependant données aux chrétiens par pure grâce, par celui qui est le médiateur de la nouvelle alliance. C'est la grâce, les branches de la bénédiction s'étendant sur le mur de la séparation juive et atteignant les Gentils, qui n'étaient pas les sujets de la promesse, ni jamais dans aucune relation d'alliance avec Dieu.

« Car si la première alliance avait été irréprochable, alors on n'aurait pas cherché de place pour la seconde. Pour leur trouver des défauts, il dit : Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une nouvelle alliance avec la maison. d'Israël et avec la maison de Juda, non selon l'alliance que j'ai faite avec leurs pères au jour où je les ai pris par la main pour les conduire hors du pays d'Égypte, car ils n'ont pas persévéré dans mon alliance, et moi ne les regarda pas, dit le Seigneur.

« La première alliance n'était pas irréprochable, car elle ne pouvait procurer aucune bénédiction à ceux qui l'avaient rompue ; et bien sûr, ceux à qui elle avait été donnée se révélèrent loin d'être irréprochables. Par conséquent, il y avait amplement de place et la nécessité d'une nouvelle alliance. Remarquez que le verset 8 dit : « leur trouver des défauts », pas l'alliance.

L'apôtre cite Jérémie 31:1 , et bien sûr il est clair que la nouvelle alliance y était promise exclusivement à la maison d'Israël et à la maison de Juda. Les deux sont mentionnés à cause de la division des dix tribus des deux à l'époque de Roboam. Aucune tribu ne sera exclue de la nouvelle alliance : dans cet ordre de choses, la division sera divinement guérie.

Et les termes de l'alliance doivent être en contraste avec les termes de l'ancienne, donnée lorsque Dieu les a conduits hors d'Égypte. Notez la référence ici à la miséricorde compatissante de Dieu en les libérant de l'Egypte, une œuvre tout à fait de puissance souveraine et de grâce, face à laquelle Israël a pourtant eu l'audace ignorante de choisir une alliance de loi ! Il leur fallait plus que cette expérience pour les convaincre que la miséricorde de Dieu était leur seule source de bénédiction ; et la nation ne l'a pas encore appris.

Mais ils n'ont certainement "pas continué" dans la première alliance, et Dieu "ne les a pas considérés". Il en sera ainsi jusqu'à ce qu'ils cessent « d'établir leur propre justice » et s'abandonnent à la miséricorde de Dieu.

« Car c'est ici l'alliance que je ferai avec la maison d'Israël après ces jours, dit l'Éternel ; je mettrai mes lois dans leur esprit et je les écrirai dans leur cœur ; et je serai pour eux un Dieu, et ils sera pour moi un peuple, et ils n'enseigneront pas chacun son prochain, et chacun son frère, en disant : Connais l'Éternel, car tous me connaîtront, depuis le plus petit jusqu'au plus grand, car je serai miséricordieux envers leur injustice. , et je ne me souviendrai plus de leurs péchés et de leurs iniquités.

" Comme les termes de cette alliance sont très différents de ceux de l'ancienne. Il n'y a aucune condition ici, c'est-à-dire rien basé sur l'accomplissement de la responsabilité humaine. Aucune exigence n'est stipulée du tout en ce qui concerne Israël : c'est entièrement une question Israël a prouvé qu'elle est totalement incapable de présenter à Dieu quoi que ce soit qui puisse mériter sa faveur, et donc si elle doit être favorisée, ce doit être entièrement sur la base de l'œuvre de Dieu.

Bien sûr, il est nécessaire qu'elle soit amenée à reconnaître d'abord son dénuement et son impuissance totales avant de se soumettre à cette grande et souveraine grâce : seulement ainsi sera-t-elle en état de donner toute la gloire à Dieu.

Mettre ses lois dans leur esprit et les écrire dans leur cœur est un miracle de miséricorde. Ne parle-t-il pas clairement de la nouvelle naissance, d'un changement complet du cœur dans une vraie repentance envers Dieu et la foi au Seigneur Jésus-Christ ? Rien de moins que cela ne fera pour Israël. et c'est tout aussi nécessaire pour chaque âme de l'homme aujourd'hui. « A moins qu'un homme ne soit né de nouveau, il ne peut pas voir le Royaume de Dieu » ( Jean 3:3 ).

C'est la bonté de Dieu qui conduit au repentir ( Romains 2:4 ), et c'est par la Parole de Dieu que la vie nouvelle est donnée ( 1 Pierre 1:23 ).

Ce sera vrai de « tout Israël » dans l'âge millénaire. L'Évangile ne sera pas prêché parmi eux, car tous connaîtront le Seigneur. Quelle œuvre puissante de la grâce divine dans cette nation têtue, si longtemps traitée dans le châtiment et l'affliction avant d'être brisée et bénie. Ésaïe 66:8 prophétise la merveille de cette grande œuvre : « Qui a entendu une telle chose ? Qui a vu de telles choses ? La terre sera-t-elle enfantée en un jour ? Ou une nation naîtra-t-elle aussitôt ? Dès que Sion fut en travail, elle mit au monde ses enfants.

" Telle est l'œuvre bénie de Dieu dans l'âme. Le verset 10 parle cependant aussi des actes extérieurs réels de désobéissance, et montre que la miséricorde divine serait requise pour les rejeter. " Car je serai miséricordieux envers leur injustice et leurs péchés. et je ne me souviendrai plus des iniquités. » Comment Dieu pouvait-il justement montrer cette miséricorde n'est pas mentionné ici, mais les chapitres 9 et 10 insistent sur la grandeur de l'œuvre publique qui doit être accomplie pour cela, c'est-à-dire le merveilleux sacrifice de Christ.

« En ce qu'Il dit : Une nouvelle alliance, Il a rendu la première ancienne. Maintenant, ce qui se décompose et vieillit est prêt à disparaître. L'alliance légale, n'ayant pas en elle la capacité de supporter le stress de la condition humaine, doit être remplacée par celle qui dure. La nouvelle alliance rend nécessairement la première ancienne, et elle ne sera jamais ravivée. Le nouveau n'est pas simplement une méthode de correction de l'ancien : l'ancien doit être entièrement mis au rebut. Et le nouveau ne fera place à rien d'autre : il est perpétuellement nouveau.