Giovanni 1:1

In principio era la parola: [1] o meglio, la parola era in principio. Il Verbo eterno , la sapienza increata , la seconda Persona della beata Trinità, l' unigenito Figlio del Padre, come qui è chiamato (v. 14.) della stessa natura e sostanza, e dello stesso Dio, con il Padre e Spirito Santo. Questa parola era sempre; tanto che non fu mai vero dire, non lo era, come bestemmiavano gli ariani.

Questa parola era all'inizio. Alcuni, fin dall'inizio, espongono il Padre stesso, nel quale Egli è sempre stato. Altri danno questo senso chiaro ed ovvio, che la parola, o il Figlio di Dio, era, quando tutte le altre cose cominciarono ad avere un essere; non iniziò mai, ma fu da tutta l'eternità. --- E la parola era con Dio; cioè era con il Padre; e come è detto, (vers. 18) nel seno del Padre; il che implica che egli è davvero una persona distinta, ma la stessa nella natura e nella sostanza con il Padre e lo Spirito Santo.

Questo si ripete ancora nel secondo versetto, poiché le ripetizioni sono molto frequenti in San Giovanni. --- E la parola era Dio. Questa è senza dubbio la costruzione; dove, secondo la lettera che leggiamo, e Dio era la parola. (Witham) --- Il greco per la parola è greco: Logos, che significa non solo la parola esteriore, ma anche la parola interiore, o pensiero; e in quest'ultimo senso è qui ripreso.

(Bible de Vence) --- Philo Judæus, nell'età apostolica, usa la parola greca: Logos, p. 823, per personificare la sapienza e la potenza di Dio. Greco: Logos estin eikon Theou di ou sumpas o Kosmos edemiourgeito. Per una simile metonimia, Gesù Cristo è chiamato la via, la verità, la vita, la risurrezione. --- E la parola era Dio. Qui si stabilisce incontrovertibile l'eternità e la divinità della seconda Persona; o, dobbiamo dire che il linguaggio non ha più un significato fisso, e che è impossibile stabilire un punto qualunque dalle parole della Scrittura. (Fienile)

[BIBLIOGRAFIA]

Et Deus erat Verbum, greco: kai theos en o logos. Greco: Logos era una parola molto appropriata per dare a tutti coloro che dovrebbero credere una giusta nozione del Messia e del vero Figlio di Dio. Greco: Logos, secondo san Girolamo, (Ep. ad Paulinum. tom. iv. parte 2, p. 570. Ed. Ben.) significa cose diverse; come, la saggezza del Padre, la sua parola interna o concezione; e, per così dire, l'espressa immagine del Dio invisibile.

Qui non è preso per alcun attributo o perfezione assoluta divina; ma per il Figlio divino, o seconda Persona, come realmente distinto dalle altre due Persone divine. E quello dal greco: Logos, doveva intendersi colui che era veramente Dio, Creatore e Creatore di tutte le cose; gli ebrei potrebbero facilmente capire, da ciò che hanno letto e udito spesso nella parafrasi caldea, o Targum di Jonathan, che fu loro letto al tempo del nostro Salvatore, Cristo, e al tempo in cui S.

Giovanni scrisse il suo vangelo. In questa parafrasi erano abituati a sentire che il vocabolo ebraico Memreth, a cui corrispondeva in greco Logos, era stato posto per colui che era Dio: come Isaia xlv. 12, ho fatto la terra; in questo Targum, io, per mia parola, ho fatto la terra: Isaias xlviii. 13 Anche la mia mano ha fondato la terra; in questa parafrasi, nella mia parola ho fondato la terra: Genesi iii. 8 Essi udirono la voce del Signore Dio; nella parafrasi, la voce della parola di Dio.

Vedi Walton, prologo. xii, num. 18, pag. 86.; Maldonato in questo luogo; Petavius, lib. vi. de Trin. cap. 1.; Il dottor Pearson sul Credo, p. 11.; Nota del dottor Hammond su St. Luke, cap. io, pag. 203, ecc. Tuttavia, san Giovanni ci mostra che intendeva colui che era il vero Dio, dicendoci che il mondo, e tutto ciò che è stato fatto, è stato fatto da questa parola, o greco: Logos; che in questa parola era la vita; che era nel mondo, ed era la luce del mondo; che aveva gloria, come la gloria dell'unigenito del Padre, ecc.