Giovanni 1:1

All'inizio - Questa espressione è usata anche in Genesi 1:1 . Evidentemente Giovanni ha qui allusione a quel luogo, e intende applicare alla "Parola" un'espressione che lì è applicata "a Dio". In entrambi i luoghi significa chiaramente prima della creazione, prima che il mondo fosse creato, quando ancora non c'era nulla. Il significato è: che la “Parola” aveva un'esistenza prima che il mondo fosse creato.

Non si parla dell'uomo Gesù, ma di ciò che “si fece” uomo, o si incarnò, Giovanni 1:14 . Gli Ebrei, con espressioni come questa, denotavano comunemente l'eternità. Così. l'eternità di Dio è descritta Salmi 90:2 ; “Prima che le montagne fossero generate, ecc.

;” e l'eternità è comunemente espressa dalla frase, prima della fondazione del mondo”. Qualunque cosa si intenda con il termine "Parola", è chiaro che ha avuto un'esistenza prima della "creazione". Non è, quindi, una “creatura” o un essere creato, e deve essere, quindi, increato ed eterno. C'è un solo Essere che è increato, e Gesù deve quindi essere divino. Confronta le stesse dichiarazioni del Salvatore riguardo a se stesso nei seguenti luoghi: Giovanni 8:58 ; Giovanni 17:5 ; Giovanni 6:62 ; Giovanni 3:13 ; Giovanni 6:46 ; Giovanni 8:14 ; Giovanni 16:28 .

Era la Parola - greca, "era il λόγος Logos". Questo nome è dato a colui che in seguito divenne "carne" o si incarnò ( Giovanni 1:14 - cioè al Messia. Qualunque cosa si intenda con esso, quindi, è applicabile al Signore Gesù Cristo. Ci sono state molte opinioni circa il motivo per cui questo nome è stato dato al Figlio di Dio. Non è necessario ripetere tali opinioni.L'opinione che sembra più plausibile può essere espressa come segue:

1. Una “parola” è quella con cui comunichiamo la nostra volontà; con cui trasmettiamo i nostri pensieri; o con cui emettiamo comandi il mezzo di comunicazione con gli altri.

2. Il Figlio di Dio può essere chiamato “il Verbo”, perché è il mezzo mediante il quale Dio promulga la Sua volontà ed emana i Suoi comandamenti. Vedi Ebrei 1:1 .

3. Questo termine era in uso prima del tempo di Giovanni.

1. Era usato nella traduzione aramaica dell'Antico Testamento, come, "eg", Isaia 45:12 ; “Io ho fatto la terra e su di essa ho creato l'uomo”. In aramaico è: "Io, 'con la mia parola', ho fatto", ecc. Isaia 48:13 ; “Anche la mia mano ha posto le fondamenta della terra.

   ” In aramaico, “'Per la mia parola' ho fondato la terra”. E così in tanti altri posti.

1. Questo termine era usato dagli ebrei come applicabile al Messia. Nei loro scritti era comunemente conosciuto con il termine "Mimra" - cioè "Parola"; e non piccola parte delle interposizioni di Dio in difesa della nazione ebraica furono dichiarate dalla "Parola di Dio". Così, nel loro Targum su Deuteronomio 26:17 , è detto: “Voi avete costituito oggi re su di voi la parola di Dio, affinché possa essere il vostro Dio.

   "

2. Il termine era usato dagli ebrei che erano dispersi tra i gentili, e specialmente da coloro che avevano dimestichezza con la filosofia greca.
3. Il termine era usato dai seguaci di Platone presso i Greci, per indicare la Seconda Persona della Trinità. Il termine greco νοῦς nous o “mente” era comunemente dato a questa seconda persona, ma si diceva che questo nous fosse “la parola” o “ragione” della Prima Persona della Trinità.

   Il termine era quindi ampiamente in uso tra ebrei e gentili prima che Giovanni scrivesse il suo Vangelo, ed era certo che sarebbe stato applicato alla Seconda Persona della Trinità dai cristiani. se convertito dal giudaismo o dal paganesimo. Era importante, quindi, che il significato del termine fosse stabilito da un uomo ispirato, e di conseguenza Giovanni, all'inizio del suo Vangelo, si sforza molto di affermare chiaramente qual è la vera dottrina riguardo al λόγος Logos, o Parola. .

   È possibile, inoltre, che le dottrine degli gnostici avessero cominciato a diffondersi al tempo di Giovanni. Erano una setta orientale, e ritenevano che il λόγος Logos o "Parola" fosse uno degli "Eoni" che erano stati creati, e che questo era stato unito all'uomo Gesù. Se poi quella dottrina aveva cominciato a prevalere, era della massima importanza per Giovanni stabilire la verità riguardo al rango del Logos o Parola. L'ha fatto in modo tale che non c'è bisogno di dubitare del suo significato.

Era con Dio - Questa espressione denota amicizia o intimità. Confronta Marco 9:19 . Giovanni afferma che era “con Dio” in principio, cioè prima che il mondo fosse creato. Implica, quindi, che fosse partecipe della gloria divina; che era benedetto e felice con Dio. Dimostra che era intimamente unito al Padre, così da partecipare alla sua gloria ed essere opportunamente chiamato con il nome di Dio.

Lo ha spiegato lui stesso. Vedi Giovanni 17:5 ; "Ed ora, o Padre, glorificaci tu con te stesso, con la gloria che avevo presso di te prima che il mondo fosse." Vedi anche Giovanni 1:18 ; “Nessuno ha mai visto Dio; il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, l'ha dichiarato.

” Vedi anche Giovanni 3:13 ; “Il Figlio dell'uomo, che è nei cieli”. Confronta Filippesi 2:6 .

Era Dio - Nella frase precedente Giovanni aveva detto che la Parola era "con Dio". Per timore che si debba supporre che fosse un essere diverso e inferiore, qui Giovanni afferma che "era Dio". Non c'è dichiarazione più inequivocabile nella Bibbia di questa, e non potrebbe esserci prova più forte che lo scrittore sacro intendesse affermare che il Figlio di Dio era uguale al Padre; perché:

1. Non c'è dubbio che per λόγος Logos si intenda Gesù Cristo.

2. Questo non è un "attributo" o una qualità di Dio, ma è una vera sussistenza, poiché si dice che il λόγος Logos si fece carne σάρξ sarx - cioè, divenne un essere umano.
3. Non c'è nessuna variazione qui nei manoscritti, e i critici hanno osservato che il greco non avrà nessun'altra costruzione oltre a ciò che è espresso nella nostra traduzione - che la Parola “era Dio.

   "

4. Non ci sono prove che Giovanni intendesse usare la parola "Dio" in un senso inferiore. Non è "la Parola era un dio", o "la Parola era 'come Dio'", ma la Parola "era Dio". Aveva appena usato la parola “Dio” come evidentemente applicabile a Yahweh, il vero Dio; ed è assurdo supporre che nello stesso versetto, e senza alcuna indicazione che stava usando la parola in un senso inferiore, lo impiegherebbe per denotare un essere del tutto inferiore al vero Dio.

5. Il nome “Dio” gli viene dato altrove, mostrando che è il Dio supremo. Vedere Romani 9:5 ; Ebrei 1:8 , Ebrei 1:10 , Ebr 1:12 ; 1 Giovanni 5:20 ; Giovanni 20:28 .

Il significato di questo importante versetto può quindi essere così riassunto:

1. Il nome λόγος Logos, o Parola, è dato a Cristo in riferimento al suo divenire Maestro o Istruttore dell'umanità; mezzo di comunicazione tra Dio e l'uomo.
2. Il nome era in uso al tempo di Giovanni, ed era suo disegno affermare la corretta dottrina rispetto al λόγος Logos.

3. La "Parola", o λόγος Logos, esisteva "prima della creazione" - ovviamente non era una "creatura", e quindi doveva esserlo dall'eternità.
4. Era “con Dio”, cioè era unito a lui in un'unione intima e intima prima della creazione; e, poiché non si poteva dire che Dio fosse “con se stesso”, ne consegue che il λόγος Logos era in un certo senso distinto da Dio, o che c'era una distinzione tra il Padre e il Figlio.

   Quando diciamo che uno è "con un altro", intendiamo che c'è una sorta di distinzione tra loro.

5. Eppure, per non supporre che fosse un essere “diverso” e “inferiore” - una creatura - afferma che era Dio, cioè era uguale al Padre.

Questo è il fondamento della dottrina della Trinità:

1.Che la seconda persona è in un certo senso “distinta” dalla prima.

2. Che è intimamente unito alla prima persona in essenza, così che non ci sono due o più Dei.

3.Che la seconda persona possa essere chiamata con lo stesso nome; ha gli stessi attributi; esegue gli stessi lavori; e ha diritto agli stessi onori con il primo, e che quindi è "uguale nella sostanza, e uguale in potenza e gloria", con Dio.