Giovanni 1:1

Giovanni 1:1

Perché, girando la pagina da San Luca a San Giovanni, sembra di passare in un altro clima, anzi, potrei quasi dire, in un'altra atmosfera? La risposta è almeno duplice. In primo luogo, c'era tanto da raccontare, fatti e insegnamenti di significato tanto più profondo di quelli che i primi tre evangelisti avevano dovuto portarti davanti. È, in secondo luogo, che, nella crescita del pensiero rispetto alla vita-Cristo e alla-natura-Cristo, era ormai cresciuta la piena esigenza di risposte piene alle innumerevoli domande che solo S. Giovanni e S. Giovanni pongono a riposo.

I. È curioso notare come, in ciascuno dei tre Vangeli, Matteo, Luca e Giovanni, sia la genealogia che colpisce la nota fondamentale; e come il keynote domina il loro contenuto. In San Matteo, la genealogia ti porta fino ad Abramo, e tutto il Vangelo mostra il Messia ebreo. In San Luca, la genealogia risale ad Adamo, e tu hai in tutto il Vangelo il Salvatore dell'umanità, il compassionevole Fratello della razza.

In San Giovanni, la genealogia è riportata all'eternità: ti parla di un'esistenza eterna divina con Dio non un'esistenza separata, ma con Dio; e del lavoro svolto e delle funzioni compiute in quell'esistenza eterna creazione, vita, luce; e di una certa misteriosa contraddizione da parte delle tenebre alla Luce. Il prologo di san Giovanni non è una semplice raccolta di dogmi teologici attaccati all'inizio del suo Vangelo; è piuttosto questo che S.

Giovanni mostra la vita terrena di Cristo, come il prolungamento nell'esistenza mondana di ciò che stava accadendo nell'invisibile dall'eternità. Questa è chiaramente l'idea di San Giovanni, e la vedete riflessa in tutta la sua selezione di fatti e discorsi. Gli aspetti speciali su cui si sofferma san Giovanni nel suo quadro della vita di Cristo, sono quelli che lo mostrano come essere ancora con Dio così come con gli uomini.

II. Così è san Giovanni, che è così attento a dirci perché Cristo si è fatto carne ed è venuto ad abitare in mezzo a noi. È san Giovanni, che è così attento a mostrare la morte del Signore come un abbandono volontario gradito al Padre liberamente reso da parte Sua, e gradito perché così liberamente reso. Accettate il punto di vista di San Giovanni, accettate la sua immagine della vita cristica visibile come la metà visibile di un insieme duplex, e il puzzle svanisce; il Vangelo che tratta i misteri più profondi diventa in verità il Vangelo della spiegazione.

AR Ashwell, Oxford e Cambridge Journal, 10 febbraio 1876.

Cristo Verbo Eterno.

I. "In principio era il Verbo". "In principio, cioè di tutte le cose; più indietro di quanto la mente possa concepire. Poiché, forma nella tua mente qualsiasi immagine tu voglia, per quanto lontano oltre lo stato attuale delle cose, di un punto definito e di una condizione esistente, e l'inizio è oltre. L'espressione è semplice, ma confonde il pensiero. Abbiamo qui affermato, non che in un periodo molto remoto il mondo iniziò ad essere, ma che al di là del periodo più remoto che la mente può concepire, il Il Verbo era, esisteva, non poi portato in essere, ma poi avendo il Suo essere e di conseguenza, poiché tale è l'espressione in cui ci rifugiamo quando siamo sconcertati da queste cose che si estendono oltre la portata delle nostre idee, "essere dall'eternità".

II. Questa Parola, dunque, essendo così all'inizio, è detta anche dall'evangelista essere stata «con Dio». Ciò non è con, nel senso di insieme o oltre; ma con nel senso di dimorare con, come quando si dice: "Io ce l'ho con me", oppure "Egli dimora con noi presso Dio, per essere in quel luogo dove Dio specialmente era presente, per essere a a casa con Lui e inseparabile da Lui. È così che il Verbo era presso Dio come Suo diletto nel quale Egli si è compiaciuto.

III. La successiva e conclusiva clausola del nostro testo segue ora con una facile sequenza. Ciò che era in principio ciò che era in principio presso Dio e inseparabile da Lui che cos'era? Potrebbe essere un essere creato? Se è così, un determinato momento deve aver assistito alla sua vocazione; e prima di quel momento non era, e quindi non poteva essere in principio. Con la creazione iniziarono necessariamente gli incidenti e le limitazioni del tempo.

L'essere creato è il canale, per così dire, in cui scorre il flusso del tempo. Ma il Verbo "era" in principio, ed è quindi increato. Di nuovo, la Parola era "con Dio". Potrebbe un essere creato accompagnare l'Onnipotente nell'abitazione dell'eternità? Si potrebbe dire del Geloso, che non dà la sua gloria a un altro, che anche il più alto dei suoi ministri angelici fosse, o potesse essere, "con Lui" il suo assessore, il suo compagno, il partecipe della sua gloria, l'impronta di La sua sostanza? Siamo così, vedete, condotti alla successiva dichiarazione del nostro testo, "il Verbo era Dio:" nessun essere creato, nessuna intelligenza angelica, ma partecipe della natura e dell'essenza di Dio, uguale al Padre, come del resto il termine stesso implica.

Sicché il Padre in principio non era di più, né il Figlio di meno, Divino; ma entrambi erano co-uguali e co-eterni. Il Signore Gesù, nella sua umiliazione, era la stessa Persona Divina di prima che i mondi cominciassero; vestito con abiti di carne, ma non un'altra persona. E se in quel momento lo troviamo compiere atti di personalità distinta, rivolgendosi al Padre, parlando del Padre, così deve essere stata semplicemente mettere da parte la differenza fatta dalla sua umiliazione, in principio, quando era con Dio ed era Dio .

La pienezza della gloria del Padre era sopra, risplendeva, era espressa da Lui. "Tutto ciò che ha il Padre", dice, "è mio". Non si può esaltare, non si può riverire, non si può adorare troppo il Figlio di Dio. Non c'è niente come esagerare la Sua Divina Maestà e gloria. Il culto che dobbiamo al Padre, lo stesso lo dobbiamo proprio a Lui. Egli stesso descrive lo scopo della sua condotta: "affinché tutti gli uomini onorino il Figlio, proprio come onorano il Padre".

H. Alford, Sermoni della Cappella del Quebec, vol. vi., pag. 1.

Riferimenti: Giovanni 1:1 . FD Maurice, Il Vangelo di San Giovanni, p. 1; C. Kingsley, Village Sermons, p. 176; Ibid., Disciplina e altri sermoni p. 212; Giovanni 1:1 . Rivista del sacerdote, vol. iii., pag.

3 43; vol. v., pag. 31; JH Hutchins, Pulpito del mondo cristiano, vol. xxiii., p. 71. Gv 1:1-15. Omiletic Quarterly, vol. i., pag. 472. Gv 1:1-18. Espositore, 1a serie, vol. ii., pp. 49, 10 3 Giovanni 1:2 . Mensile del predicatore, vol. x., pag. 294.