Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Proverbi 13:7-11
Le vere ricchezze si trovano rispondendo alla saggezza di Dio, mentre coloro che ignorano tale saggezza sono i veri poveri ( Proverbi 13:7 ).
In questa sottosezione le "ricchezze" autentiche sono in contrasto con le ricchezze transitorie e ingannevoli. Un uomo può essere povero e tuttavia godere di vere ricchezze, perché le vere ricchezze consistono nel sapere che si è nel giusto con Dio e nel camminare nella via della sapienza di Dio. Porteranno gioia al cuore e dureranno a lungo. Al contrario, un uomo può essere ricco e tuttavia privo di vera ricchezza. Se non ascolta il rimprovero di Dio attraverso coloro che sono saggi, non diventerà giusto con Dio e non godrà della vera saggezza. Tutto ciò che ha sarà temporaneo e transitorio.
La sottosezione è presentata in modo chiaro:
C'è chi si fa ricco, ma non ha niente. C'è chi si fa povero, ma ha una grande ricchezza ( Proverbi 13:7 ).
B Il riscatto della vita di un uomo è la sua ricchezza, ma il povero non sente rimproveri (minacciosi) ( Proverbi 13:8 ).
C Esulta la luce dei giusti ( Proverbi 13:9 a)
C Ma la lampada degli empi si spegnerà ( Proverbi 13:9 b).
B Solo dall'orgoglio nasce la contesa, ma dal bene consigliato c'è la sapienza ( Proverbi 13:10 ).
Una ricchezza ottenuta con metodi insoddisfacenti sarà sminuita, ma chi raccoglie con fatica aumenterà (diventerà grande) ( Proverbi 13:11 ).
Si noti che in A la ricchezza ingannevole è in contrasto con la vera ricchezza, e in parallelo accade lo stesso. Inoltre c'è un parallelo tra "grande ricchezza (rab)" e ricchezza che "cresce grande" (rabah). In B la vera ricchezza dell'uomo sta nel suo essere riscattato da Dio in conseguenza della sua risposta alla sapienza di Dio, mentre i poveri di cuore rifiutano di ascoltare il rimprovero, e parallelamente, coloro che ascoltano i consigli sono veramente saggi, mentre coloro chi è orgoglioso resiste a Dio. Al centro in C c'è il contrasto tra la luce del giusto e la lampada degli empi.
'C'è chi si fa ricco, ma non ha niente,
C'è chi si fa povero, eppure ha una grande ricchezza».
Si noterà che questo versetto si collega con Proverbi 13:8 nell'uso di 'ricco' e 'poveri', e con Proverbi 13:11 nell'uso di 'ricchezza' e 'grande/aumento' (rab, rabah). In Proverbi 13:11 grandi ricchezze arrivano a coloro che lavorano duramente, mentre sia questo versetto che Proverbi 13:11 trattano di ricchezza ingannevole che alla fine viene meno, in contrasto con la ricchezza genuina che è soddisfacente.
È interessante che qui sia l'uomo che si considera ricco che 'non ha niente', mentre in Proverbi 13:4 è il pigro desideroso che 'non ha nulla'. Il ricco non vorrebbe essere paragonato al pigro, ma a causa della sua incapacità di vedere oltre le sue ricchezze arriva allo stesso fine.
Il proverbio è ambiguo a causa dell'ambiguità del verbo. Potrebbe significare;
1) 'Fa finta di essere, finge'. In questo caso la persona del primo comma fa finta di essere ricca per guadagnarsi il rispetto e lo status, mentre la persona del secondo comma si fa passare per povero, anche se molto ricco, perché vuole evitare le decime e/o la sua responsabilità verso i poveri. Entrambi stanno quindi fuorviando le loro comunità. Entrambi sono ipocriti. A nostro avviso, sebbene possibile, questa interpretazione è improbabile in quanto rimuove il contrasto suggerito da "non ha nulla" e "ha una grande ricchezza".
2) 'si considera, onestamente si propone come'. Nella prima frase è qualcuno che si considera ricco, ma in realtà è spiritualmente impoverito, e anche fisicamente impoverito in altri modi (ad es. i suoi figli possono essere una sofferenza per lui, oppure può essere in pessime condizioni di salute). Nella seconda clausola è qualcuno che si considera povero ma spiritualmente ha una grande ricchezza in quanto è umile e teme YHWH ( Proverbi 22:4 ), e può anche avere "ricchezze" fisiche in quanto i suoi figli sono amorevoli, sensibili e è di salute vibrante.
Confronta Proverbi 11:28 , 'chi confida nelle sue ricchezze cadrà, ma il giusto fiorirà come la foglia verde', e Proverbi 22:4 , 'la ricompensa dell'umiltà e del timore di YHWH è la ricchezza, l'onore e vita'. Riteniamo che questo sia il più probabile.
3) 'Letteralmente si fa da sé'. Nel primo comma lotta duramente e ottiene ricchezze, ma così facendo diventa spiritualmente povero e perde i suoi vecchi amici e tutto ciò che vale, e nel secondo comma si fa povero deliberatamente con i suoi atti di carità e sacrificio di sé, oppure per la sua tenace fede e obbedienza a Dio, e così facendo guadagna ricchezze indicibili (cfr Matteo 6:33 ; Matteo 19:29 ). Anche se molto appropriato in vista dell'insegnamento di Gesù, e indubbiamente vero, riteniamo improbabile che Salomone avesse in mente questo.
4) Può esserci un gioco deliberato sulle possibili distinzioni del verbo in modo che significhi 'c'è chi si crede ricco ma non ha niente, c'è chi per amor di Dio si è fatto povero e quindi ha grandi ricchezze'. Possiamo considerare qui l'esempio della chiesa di Laodicea in Apocalisse 3:18 , 'tu dici di essere ricco, di aver ottenuto ricchezze e di non aver bisogno di nulla, e non sai che sei il misero, il misero, il povero, il cieco e nudo', e le parole di Gesù ai discepoli in Marco 10:29 . Ma questo è probabilmente per anticipare l'insegnamento del Nuovo Testamento.
A nostro avviso il significato più probabile, in linea con il punto 2), è che un uomo può essere fisicamente ricco, e tuttavia povero in altri modi, soprattutto spiritualmente, e che un uomo può essere fisicamente povero, eppure ricco in altri modi, specialmente spiritualmente. Nei Salmi i retti sono spesso visti come gli umili e i bisognosi (anche il re).
'Il riscatto della vita di un uomo è la sua ricchezza,
Ma il povero non sente rimprovero (minaccioso).'
Questo proverbio è di nuovo ambiguo. Alcuni vedono questo come dire che un uomo ricco è sempre in pericolo di perdere le sue ricchezze essendo rapito/catturato e tenuto in ostaggio, (come disse Satana in Giobbe 2:4 , 'tutto ciò che un uomo ha, lo darà per la sua vita' ), ma che un povero uomo non ha tale paura. È improbabile che lui e la sua famiglia ricevano richieste minacciose.
Questo sarebbe in effetti un buon argomento per essere poveri, ma un argomento del genere tende ad andare contro ciò che Salomone ha detto altrove. Nel Prologo la ricchezza era il risultato di seguire la via della saggezza, e la povertà era una conseguenza della pigrizia. Inoltre in Proverbi 10:4 conferma che questa continua ad essere la sua opinione quando dice: 'Diventa povero chi tratta con mano pigra, ma la mano del gran lavoratore arricchisce'.
Sebbene la parola per i poveri usata qui in Proverbi 13:8 nei suoi usi successivi non abbia la necessaria connotazione di pigrizia (in Proverbi 10:4 ), anche allora non viene mai suggerito che sia uno stato desiderabile. Questa interpretazione prende anche la parola per "rimprovero" in un senso insolito.
Altrove significa sempre 'rimprovero'. Vedi soprattutto Proverbi 13:1 dove troviamo la stessa frase. Quindi dobbiamo idealmente cercare qualche altra interpretazione.
Un'alternativa è vedere la prima clausola nel senso che l'uomo ricco ha il vantaggio di potersi riscattare dai guai, ma quell'idea non fa un buon parallelo con la seconda clausola.
Un'ulteriore alternativa, tuttavia, che bilancia le due clausole, e si riallaccia a Proverbi 13:7 , è che questo potrebbe significare che la vera ricchezza di un uomo si trova nel suo essere 'riscattato' (perché ha ascoltato la sapienza di Dio), mentre i poveri lo sono (sia fisicamente che spiritualmente) perché non ascoltano i rimproveri.
In altre parole, la vera ricchezza di un uomo sta nell'avere la certezza che è accettevole a Dio e non è soggetto alla morte, e questo perché tutto ciò che è necessario per la sua accettazione è stato compiuto. Queste sono le grandi ricchezze di cui possono godere anche i poveri ( Proverbi 13:7 ). In termini salomonici ciò sarebbe attraverso l'ascolto della saggezza di Dio e la risposta a Dio ( Proverbi 3:5 ).
L'idea del 'riscatto' si lega all'idea della redenzione. In Salmi 49:7 i due sono equiparati, "nessuno può in alcun modo riscattare il proprio fratello o dare un riscatto per lui", sebbene sia poi chiarito che una redenzione è possibile anche se tale redenzione è costosa. L'impressione data è che potrebbe essere solo da Dio.
Un tale riscatto fu concepito in Esodo 30:12 dove ogni volta che gli uomini venivano contati, doveva essere pagato un riscatto per ciascuno, sebbene non fosse costoso (sebbene i più poveri tra loro potessero non averlo sentito). Ma indicava che gli uomini dovevano essere continuamente riscattati davanti a Dio, altrimenti sarebbero morti. L'idea è stata ampliata nell'idea che ogni maschio primogenito in Israele doveva essere 'redento' mediante l'offerta di un sostituto, un agnello o un capro ( Esodo 13:12 ss.
; Numeri 18:15 ). Così il futuro capo di ogni famiglia doveva essere riscattato per mezzo di un'offerta o di un sacrificio.
Ciò suggerisce che alcune, se non tutte, le offerte e i sacrifici erano visti come "riscatti" e avevano uno scopo di redenzione. Fecero espiazione davanti a Dio. E questo è stato confermato nei Vangeli dove Gesù parla di darsi 'in riscatto per molti' ( Marco 10:45 ) in un contesto dove si pensa all'offerta per la colpa del Servo sofferente di Isaia 53:10 , e in Ebrei dove è chiarito lo scopo di redenzione del Suo sacrificio ( Proverbi 9:12 ; Proverbi 9:15 ).
Israele era davvero considerato il popolo redento da Dio, redento dall'esercizio della sua potenza ( Esodo 6:6 ; Esodo 15:13 ; Salmi 74:2 ; Salmi 77:15 ; Salmi 78:35 ; Isaia 43:3 ).
Ma quello era come nazione. E continuarono ad esserlo nell'offerta di offerte e sacrifici, nazionali e personali. Gli individui hanno partecipato a quella redenzione con la risposta personale all'alleanza e con sacrifici personali. Questo è costantemente messo in evidenza nei profeti. Che l'idea del riscatto applicato agli individui esca soprattutto in Giobbe 33:24 ; Giobbe 36:18 ; Salmi 49:7 , mentre i Salmisti riferiscono continuamente di essere redenti ( Salmi 19:14 ; Salmi 26:11 ; Salmi 31:5 ; Salmi 34:22 ; ecc.
), dove è chiaro che alcuni non lo sono. Coloro che non entrarono veramente nel patto furono tagliati fuori da Israele (cosa di cui ci vollero i profeti, e una serie di catastrofi, per convincere il popolo).
Pertanto, il riconoscimento da parte di un uomo di essere stato riscattato come risultato della sua reattività al patto di Dio e alla saggezza di Dio, potrebbe essere stato visto come un conferimento a lui di ricchezze indicibili.
E questo in contrasto con i "poveri" ribelli che "non sentono rimproveri". Qualunque cosa dica loro la saggezza di Dio, continuano nelle loro vie pigre ( Proverbi 10:4 ; Proverbi 6:9 ). Un vantaggio di questa interpretazione è che dà a "rimprovero" il suo significato comune nei Proverbi.
Questo si collegherebbe quindi a Proverbi 13:10 , 'dall'orgoglio viene solo la contesa', i poveri nel loro orgoglio che hanno rifiutato il rimprovero di Dio sono in lizza con Lui. E continua con: 'ma con il bene consigliato è saggezza', hanno risposto a Dio e alla Sua saggezza, sono stati da Lui accettati e così godono delle vere ricchezze.
'La luce dei giusti esulta,
Ma la lampada degli empi si spegnerà».
C'è una combinazione simile di luce e lampada in Proverbi 6:23 dove 'il comandamento è una lampada e la Torah è una luce' che serve a dimostrare che luce e lampada devono essere viste come sinonimi. L'idea qui potrebbe allora essere che la luce della saggezza del giusto lo rallegri, mentre la falsa saggezza degli empi sarà spenta e svanirà.
D'altra parte in Proverbi 4:18 leggiamo che "il sentiero del giusto è come la luce splendente, che risplende sempre di più fino al giorno perfetto". Alla luce di ciò, 'luce' indica 'una vita splendente', una vita vissuta alla luce della sapienza di Dio.
L'idea della 'lampada dell'empio spenta' si trova anche in Proverbi 20:20 ; Proverbi 24:20 e può significare morire, che equivarrebbe a 'lampada' con la vita, o la sua perdita di qualità della vita. Prendendo i versetti nel loro insieme, il primo sembra essere più probabile.
L'idea generale, tuttavia, è chiara. La vita del giusto è come una luce che risplende continuamente, ed è una vita di gioia continua. Ma qualunque qualità di vita abbiano gli ingiusti sarà estinta, probabilmente con la morte. Ciò si collegherebbe con "il riscatto della vita di un uomo" essendo "le sue ricchezze" del versetto precedente, a significare che la vera ricchezza della vita di un uomo è godere del fatto che la sua vita è stata riscattata da Dio.
'Solo dall'orgoglio nasce la contesa,
Ma con i ben consigliati è saggezza.'
Nella clausola parallela "orgoglio" è parallelo "ben consigliato". Ciò suggerisce che nella mente c'è l'orgoglio che rifiuta di ascoltare i consigli. Piuttosto fanno a gara con esso. Quindi l'idea qui è che è solo l'orgoglio, (che è un abominio per Dio - Proverbi 6:17 ), che induce gli uomini a contendere con saggezza e quindi non ascoltare rimproveri, mentre i veramente saggi (e umili) ascoltano consiglio, ecco perché sono saggi.
Questo è in parallelo con le idee del 'povero che non sente rimprovero' ( Proverbi 13:8 ), e la vera ricchezza di un uomo che sta nel fatto che ha risposto alla sapienza ed è stato quindi riscattato da Dio, in Proverbi 13:8 .
"Le ricchezze ottenute con mezzi insoddisfacenti saranno diminuite,
Ma chi raccoglie con fatica (letteralmente 'per mano') avrà un aumento.'
Nella sottosezione abbiamo appreso in Proverbi 13:7 delle "grandi ricchezze" che anche un povero può avere, e in Proverbi 13:8 che quelle ricchezze includono il fatto che la sua vita è stata riscattata da Dio. In Proverbi 13:9 tali ricchezze erano una luce per il giusto che lo faceva rallegrare, e in Proverbi 13:10 risultavano dal fatto che aveva risposto a saggi consigli.
Ora questo è correlato alla ricchezza fisica indicando che è solo la ricchezza ottenuta nel modo giusto che durerà e aumenterà. E si può aggiungere il pensiero che lo stesso vale per la ricchezza spirituale, poiché in Proverbi ricchezza fisica e ricchezza spirituale vanno di pari passo, vedere Proverbi 3:13 ; Proverbi 8:11 ; Proverbi 8:18 .
La parola tradotta 'mezzi insoddisfacenti' ha dietro di sé il pensiero di un 'soffio d'aria', e quindi qualcosa di inconsistente e temporaneo. Ciò che è raccolto in questo modo sarà esso stesso inconsistente e temporaneo. Alcuni spariranno rapidamente. Una persona del genere tenderà a non essere parsimoniosa. È un avvertimento contro il desiderio di "arricchirsi rapidamente" sia fisicamente che spiritualmente.
Le soluzioni rapide tendono a non durare a lungo. Esempi di tali sono l'ottenimento di denaro con la violenza ( Proverbi 1:11 ss.), la rapina o il falso pretesto, con l'estorsione o l'inganno, o anche con il gioco d'azzardo che, in caso di successo, (e il giocatore spera sempre di avere successo), comporta la perdita di altri..
Al contrario è colui che 'raccoglie per mano', cioè con fatica (contraria 'la mano pigra' di Proverbi 10:4 ). Le sue ricchezze saranno "aumentate" (hiphil, che è causale). Per tale persona apprezza ciò che ha ottenuto proprio perché ha comportato un duro lavoro, e quindi ha una sana considerazione per esso e lo reinveste affinché cresca. Lo stesso vale nel regno spirituale. Più ci sforziamo per comprendere la verità dalla parola di Dio, più beneficio e maggiore certezza ne otterremo.