Giovanni 10:22-42

La festa della dedica. Mg., A quel tempo suggerisce una connessione più stretta con ciò che precede rispetto alla vecchia lettura E. Ma in ogni caso le note del tempo non sono precise. La Festa della Dedicazione (p. 104) fu istituita per commemorare la restaurazione (p. 607) dei servizi del Tempio da parte dei Maccabei nel 165 dopo la sua profanazione per tre anni da parte di Antioco Epifane (1Ma_4:36-59, 2Ma_10:1- 8, Giuseppe Flavio, Ant.

XII. vii. 7). Durò otto giorni dal 25 dicembre, e secondo Giuseppe Flavio si chiamava Luci, perché ci apparve questa libertà al di là delle nostre speranze. Secondo 2Ma_1:9 era chiamato Tabernacoli del mese Chisleu, molte delle usanze dei Tabernacoli vi erano riprodotte. Per il portico di Salomone, cfr. Atti degli Apostoli 3:11 *.

Gli ebrei, o incitati alla speranza dall'insegnamento di Gesù, o desiderando screditarlo con la folla, chiedono una chiara dichiarazione delle Sue affermazioni messianiche. Confrontiamo naturalmente la reticenza su questo argomento implicita nel racconto sinottico. Risponde che il dubbio è dovuto solo alla loro incredulità. Le opere che il Padre gli ha permesso di fare ne sono una prova adeguata. La loro incredulità mostra che non sono veri seguaci.

Le sue stesse pecore conoscono e seguono, e guadagnano la vita che Egli ha da dare. E il Padre che li ha dati è più grande di tutti; nessuno glieli può strappare ( Giovanni 10:29 ). La lettura meglio attestata del mg. è più difficile. Sembra riferirsi ai veri seguaci dati al Figlio, ma come si può dire che, pur formando un'unità (Westcott), siano più grandi di tutti? Forse dovrebbe essere spiegato come portare avanti il ​​pensiero di Giovanni 10:25 .

Il potere di compiere le opere, dato da Dio a Gesù, è onnipotente. Ed è dato, nessuno può coglierlo da sé; cfr. Php_2:6. Rispetto a queste opere Padre e Figlio sono uno. Il Padre opera per mezzo del Figlio, il Figlio solo nella potenza del Padre. Nelle parole di Giovanni 10:30 , come usate da Gesù, non c'è bisogno di vedere alcuna idea di unità metafisica della natura, comunque l'autore stesso possa averle interpretate.

Agli ebrei, tuttavia, l'affermazione in essi implicita sembrava una bestemmia. Prendono pietre. Gesù fa appello a ciò che ha fatto per gli uomini. Per quale di tali opere lo lapiderebbero? Alla loro ovvia risposta ( Giovanni 10:33 ) Egli risponde con un argomento tratto dalla Scrittura, la vostra legge ( cfr Giovanni 12:34 , Giovanni 15:25 ) , come chiama l'autore Salmi 82:6 .

Se la Scrittura chiama uomini, incaricati da Dio di agire per Lui, dèi, colui che il Padre ha separato ( Geremia 1:5 ) e mandato ( Isaia 6:8 ) non può essere accusato di bestemmia per essersi chiamato Figlio di Dio. Il significato della frase venne la parola di Dio è dubbio.

Può significare solo il passaggio citato, quelli a cui si fa riferimento nei Salmi 82. Più probabilmente significa tutti coloro ai quali è giunto il messaggio di Dio che li autorizza ad agire per Lui. Ciò che Egli fa, come Messaggero di Dio, è la vera prova della Sua unione con il Padre. Di nuovo cercano di prenderlo, ma Egli sfugge. Riconoscendo il suo pericolo a Gerusalemme, si ritira a Perae, la scena del precedente battesimo di Giovanni. Molti che seguono ricordano, nell'antico ambiente, la testimonianza di Giovanni a Lui, sostenuta ora da opere come non fece mai il Battista.

E così giungono a una fede più piena. Il ritiro a Peræa è sostenuto da Marco 10:1 10,1 , e forse anche da Lc., che in Giovanni 13:31 ss. registra episodi nei domini di Erode (? Peræ a), dopo che fu vicino a Gerusalemme ( Giovanni 10:38 ss.).