Isaia 7:14

Perciò il Signore stesso ti darà un segno; Ecco, una vergine concepirà e partorirà un figlio e lo chiamerà Emmanuele.

Perciò il Signore stesso ti darà un segno - poiché tu non chiederai un segno, anzi, rifiuta l'offerta di uno.

Tu - per amore della casa del credente "Davide" (Dio che ricorda la Sua alleanza eterna con Davide), non per amore di Acaz incredulo. Dio aveva garantito la perpetuità del trono di Davide nella persona del Messia, progenie di Davide ( 2 Samuele 7:16 : cfr Salmo di Etan, Salmi 89:35 ; Salmi 132:11 ). Acaz avrebbe dovuto credere nella promessa di Dio, che rendeva impossibile che il progetto dei due re invasori di mettere da parte la linea di successione di Davide avesse successo.

Ecco - attirare l'attenzione sulla profezia straordinaria.

Una vergine - da una radice, rimanere nascosta, le vergini essendo strettamente tenute lontano dallo sguardo degli uomini nella custodia dei loro genitori in Oriente L'ebraico х haa`almaah ( H5959 )] e la Settanta qui, e il greco х hee ( G3588 ) parthenos ( G3933 )], Matteo 1:23 , hanno l'articolo, la vergine, un determinato noto all'oratore e ai suoi ascoltatori; in primo luogo, la donna, poi vergine, in procinto di diventare immediatamente la seconda moglie del profeta, e di avere un figlio, il cui raggiungimento dell'età di discriminazione (circa tre anni) dovrebbe essere preceduto dalla liberazione di Giuda dai suoi due invasori.

Il termine ha'mah denota una ragazza in età da marito, ma non sposata, e quindi implicitamente vergine. Betula è il termine che esprime più direttamente la verginità di una sposa o di una sposa promessa ( Gioele 1:8 ). Il suo significato più pieno si realizza nella "donna" ( Genesi 3:15 ) il cui "seme schiaccerà la testa del serpente" e libererà l'uomo prigioniero ( Geremia 31:21 , "O vergine d'Israele, torna a il Signore ha creato una cosa nuova sulla terra: Una donna Michea 5:3 un uomo;" Michea 5:3, "Perciò li abbandonerà, fino al tempo che colei che travaglia ha partorito"). Il linguaggio è scelto in modo tale che, sebbene parzialmente applicabile all'evento immediato, riceve il suo compimento più pieno, appropriato ed esauriente negli eventi messianici.

L'applicazione nel Nuovo Testamento di tali profezie non è un "accomodamento" forzato; piuttosto l'adempimento temporaneo è un adattamento della profezia di vasta portata al presente evento passeggero, che prefigura tipicamente il grande fine centrale della profezia, Gesù Cristo ( Apocalisse 19:10 ). Evidentemente la formulazione è tale da applicarsi più pienamente a Gesù Cristo che al figlio del profeta. "Vergine" si applica nel suo senso più semplice, alla Vergine Maria, piuttosto che alla profetessa, che cessò di essere vergine quando "concepì". "Emmanuele", Dio con noi ( Giovanni 1:14 ; Apocalisse 21:3 ), non può applicarsi in senso stretto al figlio di Isaia, ma solo a Colui che attualmente è chiamato espressamente ( Isaia 9:6 ), "il Bambino, il Figlio,

Isaia 8:18 ), il Dio potente.' L'autorità ispirata di Matteo 1:23 decide il riferimento messianico; poiché non può essere un semplice "accomodamento" della Scrittura, poiché l'evangelista dice: "affinché si adempisse ciò di cui è stato parlato il Signore per mezzo del profeta, dicendo: Ecco una vergine", ecc. Caratteristiche locali e temporanee (come Isaia 7:15 ) sono aggiunti in ogni tipo: altrimenti non sarebbe un tipo, ma la cosa stessa. Ci sono somiglianze con il grande antitipo sufficienti per essere riconosciuto da coloro che le cercano, differenze sufficienti per confondere coloro che non desiderano scoprirle.

concepirà e partorirà (ebraico, è incinta e partorisce) un figlio e lo chiamerà Emmanuele, -

cioè, lei deve. Così il caldeo, il margine e la Settanta, tu, o Vergine, chiamerai. [Ma allora lo shªwa (ª) sarebbe stato scritto sotto la lettera ebraica tau (t). Il verbo ebraico è femminile alla fine.] Le madri spesso nominavano i loro figli ( Genesi 4:1 ; Genesi 4:25 ; Genesi 19:37 ; Genesi 29:32 ). In Matteo 1:23 l'espressione è sorprendentemente cambiata in "che chiameranno". Quando la profezia ha ricevuto il suo pieno compimento, il nome Emmanuele non è più ristretto alla visione della profetessa del suo carattere nel suo parziale adempimento in suo figlio: tutti allora lo chiameranno o lo considereranno come peculiarmente e per lo più adeguatamente caratterizzato dal nome descrittivo "Emmanuele " ( 1 Timoteo 3:16, "Dio si è manifestato nella carne:" Colossesi 2:9 ).

Il suo nome - non un semplice appellativo, che né il figlio di Isaia né Gesù Cristo portavano letteralmente; ma ciò che descrive i Suoi attributi manifestati; Il suo carattere (così Isaia 9:6 ). Il nome, nella sua giusta destinazione, non era arbitrario, ma caratteristico dell'individuo. Il peccato ha distrutto la facoltà di percepire l'essere interno; da qui, la separazione ora tra il nome e il carattere: nel caso di Gesù Cristo, e molti nella Scrittura, lo Spirito Santo ha supplito a questo bisogno (Olshausen).