Luca 1:17

E andrà davanti a lui con lo spirito e la potenza di Elia, per volgere i cuori dei padri verso i figli, e i disubbidienti alla sapienza dei giusti; per preparare un popolo preparato al Signore.

E andrà davanti a lui, cioè davanti al "Signore loro Dio" di cui si è appena parlato; mostrando che il Messia, davanti al quale Giovanni doveva andare, come araldo per annunciare il suo arrivo e come pioniere per preparare la sua via, doveva essere "il Signore Dio d'Israele" manifestato nella carne ( Isaia 40:3 ; Malachia 3:1 ). Quindi Calvin, Olshausen, ecc.

Nello spirito e nel potere di Elia , cioè sul modello di quell'illustre riformatore, e con altrettanto successo, nel "convertire i cuori". Giovanni somigliava davvero in modo sorprendente a Elia: entrambi caddero in tempi sfavorevoli; entrambi testimoniarono senza paura per Dio; né si vedeva molto se non nell'esercizio diretto del loro ministero; entrambi erano a capo di scuole di discepoli; il risultato del ministero di entrambi potrebbe essere espresso negli stessi termini: "molti (non tutti, e nemmeno la maggioranza, ma ancora molti) dei figli d'Israele fecero al Signore loro Dio".

Rivolgere il cuore dei padri ai figli Questo, se preso alla lettera, con Meyer e altri, denota il ripristino della fedeltà dei genitori, il cui decadimento è certamente l'inizio della corruzione religiosa e sociale. In questo caso è solo una caratteristica importante del prossimo risveglio messo per il tutto.

E i disubbidienti alla sapienza dei giusti Ma questa frase successiva, "E i disubbidienti alla sapienza dei giusti" - che sembra destinata a dare il senso della precedente, suggerisce piuttosto un significato figurato: "Egli riporterà il spirito antico della nazione ai loro figli degenerati». Così Calvino, Bengel, ecc. Così pregò Elia: "Signore Dio di Abramo, Isacco e Israele, ascoltami, affinché questo popolo sappia che tu sei il Signore Dio, e che hai voltato indietro il loro cuore" ( 1 Re 18:36 ).

Preparare un popolo preparato al Signore , х hetoimasai ( G2090 ) Kurioo ( G2962 ) laon ( G2992 ) kateskeuasmenon ( G2680 )] - piuttosto, 'preparare al Signore un popolo preparato;' preparati, cioè, ad accoglierlo. Tale preparazione all'accoglienza del Signore è richiesta, non solo in ogni epoca, ma in ogni anima.

Osservazioni:

(1) Le opere come quelle che Gesù compì e l'Insegnamento come versato dalle Sue labbra, mentre camminava su e giù per la Giudea e la Galilea, nei giorni della Sua carne, non potevano che essere portate sulle ali del vento, specialmente dopo che si è alzato dai morti, ascese al cielo e alla festa pentecostale fece proclamare al suo pugno di seguaci, nelle lingue di tutte le nazionalità allora riunite a Gerusalemme, le meravigliose opere di Dio.

Questi ebrei stranieri e proseliti li avrebbero portati nelle loro case, e i primi predicatori - e ogni cristiano sarebbe stato più o meno un predicatore - avrebbero raccontato la storia a tutti coloro che avevano orecchie per ascoltarli. Di tali sorprendenti notizie gli ascoltatori desiderosi prendevano appunti; e digeriti, più o meno pieni, verrebbero messi in circolazione. In mancanza di meglio, tali riassunti sarebbero stati letti ad alta voce nelle riunioni di preghiera e in altre piccole assemblee di cristiani; e di questi alcuni sarebbero abbastanza pieni e, nel complesso, abbastanza corretti narrazioni della vita, degli atti e dei detti di Cristo.

A tale è che il nostro Evangelista qui si riferisce, e in termini di studiato rispetto, come narrazioni di ciò che era 'su basi sicure credevano tra i cristiani, e tratte dalla testimonianza di testimoni oculari e ministri della parola'. Ma quando aggiunge che parve bene anche a lui, avendo tracciato con esattezza tutte le cose fin dal suo primo sorgere, di scrivere una Storia consecutiva, pretende virtualmente, con questo suo Vangelo, di superare tutte queste narrazioni.

Di conseguenza, anche se nessuno di loro è sopravvissuto al naufragio del tempo, questo e gli altri Vangeli canonici vivono, e vivranno, gli unici veicoli degni di quei fatti vivificanti che hanno fatto nuove tutte le cose. Vangeli apocrifi o spuri, come quelli sorti a sciami in un secondo momento per alimentare una curiosità lasciva e assecondare il gusto di coloro che non potevano elevarsi al tono dei Vangeli canonici, non sono del tutto periti: ma quelli ben intenzionati e narrazioni sostanzialmente corrette qui richiamate, usate solo quando non se ne poteva avere di meglio, si lasciava per tacito consenso confluire nei quattro ineguagliabili documenti che, come un unico Vangelo, hanno di epoca in epoca, anche dal momento stesso della loro pubblicazione, e con stupefacente unanimità, è stata accettata come carta scritta di tutta la cristianità.

(2) La diversità che si riscontra tra questi Quattro Vangeli è una caratteristica di essi tanto bella quanto la loro armonia interiore. Ognuno ha un suo inestimabile carattere che gli altri vogliono. E anche un confronto tra i quattro diversi filoni della narrazione, nell'ottica di tracciare l'unità dell'incidente e del discorso, e quindi configurarsi nel modo più perfetto possibile. La vita di Gesù è stata l'occupazione lodevole, deliziosa e fruttuosa degli studenti biblici in ogni epoca; non si può fare a meno di sentire, più a lungo si studia queste produzioni impareggiabili, che ogni loro dettaglio è molto più fresco proprio dove si trova che in qualsiasi combinazione di loro in uno, che ogni tentativo come il DIATESSARON di Taziano (circa A.

D. 170 dC), e quella del Professor White di Oxford (1803) - cioè una Storia continua intessuta dal testo dei Quattro Vangeli - è un errore. Quel fiume, i cui ruscelli rallegrano la città di Dio, scorrano, come il fiume che ha irrigato il giardino dell'Eden, nei suoi quattro ruscelli cristallini e nei loro letti nativi, finché sia ​​venuto ciò che è perfetto, quando ciò che è in parte va eliminato.

(3) Com'è bello lo spettacolo degli sposi , negli anni che avanzano, quando «coeredi х sungkleeronomoi ( G4789 )] della grazia della vita» e «le loro preghiere [insieme] non sono impedite» ( 1 Pietro 3:7 ) da incomprensioni o incongruenze! ( Luca 1:7 ; Luca 1:13 ).

(4) Quando Dio ha in serbo una benedizione speciale per il Suo popolo, di solito crea in loro un desiderio, e tuttavia gliela nega finché ogni speranza in essa non muore in loro. Con questo egli fa la benedizione, quando finalmente arriva, il più sorprendente e più di benvenuto, un oggetto di interesse più profondo e più cara delizia ( Luca 1:7 ).

(5) Le visite più incoraggianti del Cielo sono abituate a venire da noi nell'adempimento del dovere. Fu quando Elia "andò ancora e parlò" con Eliseo, che doveva succedergli nell'ufficio, che apparvero i carri e i cavalli di fuoco per portarlo in cielo ( 2 Re 2:11 ): più gloriosamente ancora, quando Gesù aveva condotto i suoi discepoli «fino a Betania e, alzate le mani e li benedisse, avvenne che, mentre li benediceva, si separò da loro e fu portato su in cielo» ( Luca 24:50 ).

Ecco; fu «mentre Zaccaria svolgeva l'ufficio di sacerdote secondo l'ordine della sua condotta, bruciando incenso nel tempio del Signore, e tutta la moltitudine del popolo pregava fuori», che l'angelo del Signore gli apparve con la gioia annuncio di un figlio che dovrebbe inaugurare e preparare la via di Cristo stesso ( Luca 1:8 ).

(6) Se il cuore è pronto ad sprofondare quando le sottili tramezze tra cielo e terra lo sono, anche in minima parte, (6) Se il cuore è pronto ad sprofondare quando le sottili tramezzi tra cielo e terra sono, anche in piccola grado, a pezzi, quanto è rassicurante trovare visite così eccezionali che confermano solo l'insegnamento di Mosè e dei profeti e rafforzano le aspettative costruite su di loro! ( Luca 1:13 ).