Salmi 109:6

Metti su di lui un uomo malvagio e Satana stia alla sua destra.

Metti su di lui un uomo malvagio - come suo superiore, armato di autorità giudiziaria per eseguire il giudizio di Dio su di lui. Una giusta punizione per il proprio passato abuso di potere giudiziario ("il suo ufficio", Salmi 109:8 ) nell'opprimere gli umili. Così Pilato, che condannò il Giusto, il Messia, fu egli stesso costretto ad andare a Roma per rispondere alle accuse dei Samaritani contro di lui davanti all'imperatore romano (36 dC). Eusebio (HE, 2,7) dice che poco dopo, 'stanco di sventure', si sarebbe ucciso. Tuttavia, poiché "un uomo malvagio" sta in parallelo con "Satana", il primo deve significare l'uomo malvagio ideale, il rappresentante di Satana, istigato e stimolato da Satana, che è lui stesso chiamato "il malvagio" ( 1 Giovanni 2:13 ; 1 Giovanni 3:1212 ; 1 Giovanni 5:18), che "pecca dal principio" e fa peccare gli altri ( 1 Giovanni 3:8 Gv 3,8 ).

Così "un uomo malvagio" includerà nella sua particolare applicazione Doeg e Ahitofel al tempo di Davide, e Pilato, la nazione ebraica, e specialmente Giuda (al quale si riferisce il salmo, secondo Atti degli Apostoli 1:20 ), in relazione al omicidio giudiziario del Messia. Satana è stato "deposto" a Giuda, in quanto ha spinto il traditore, dopo aver provocato l'omicidio del Signore, ad uccidersi.

Infine, "l'uomo del peccato, il malvagio" ( 2 Tessalonicesi 2:3 ; 2 Tessalonicesi 2:8 ), dopo la sua tormentosa oppressione della Chiesa, sarà gettato vivo egli stesso in uno stagno di fuoco, per essere tormentato da Satana, lo "depose".

E lascia che Satana stia alla sua destra. Confronta in particolare Zaccaria 3:1 , "Satana in piedi alla destra di Giosuè, il sommo sacerdote, per resistergli", ma "rimproverato" da Yahweh. "Satana" ha lì l'articolo ebraico, "l'avversario". L'accusatore stava di solito alla destra dell'imputato, per sollecitare contro di lui ogni supplica e per insistere per la sua punizione. Ben diverso Essere, anche il Signore, nostro "Avvocato" ( 1 Giovanni 2:1 ), sta "alla destra" del povero pietoso, "per salvarlo" dagli avversari "che condannano la sua anima" ( Salmi 109:31 : cfr.

Salmi 110:5 ). Il lato destro, essendo il luogo dell'azione energica, è la posizione appropriata da occupare colui che fermamente ostacola ( Giobbe 30:12 ) o aiuta un altro.

L'ebraico х saaTaan ( H7854 )], Satana, significa un avversario che accusa un altro in un tribunale - l'idea stessa nel greco х antidikos ( G476 )] ( 1 Pietro 5:8 ) - o si oppone a un altro in qualsiasi modo. Quindi "Diavolo" х diabolos ( G1228 )] significa un accusatore diffamatorio (cfr. Apocalisse 12:9 ; Apocalisse 20:2 ; "il nemico e il vendicatore", Salmi 8:2 ; Salmi 44:16 ; " il potente", che tiene gli uomini 'prigionieri', ma che avrà 'la sua preda', il popolo del Signore, 'presa da lui' Isaia 49:24 .).

In Giobbe 1:6 ; Giobbe 1:12 ; Giobbe 2:1 , viene usato per la prima volta il nome proprio "Satana". C'è l'articolo ebraico lì, che mostra che la parola era un appellativo prima che diventasse un nome proprio. Hengstenberg sostiene che, poiché qui non c'è un articolo ebraico, la parola è appellativo - "un avversario" - non un nome proprio - "Satana". Ma la parola, da appellativo al tempo di Giobbe, era diventata un nome proprio al tempo di Davide; come lo troviamo anche senza l'articolo ebraico in 1 Cronache 21:1 .

Il termine ebraico "avversario" ricorre più frequentemente in questo salmo, così che non c'è dubbio che lo Spirito Santo aveva in vista, oltre agli avversari umani, il malvagio spirito-avversario che si nasconde dietro di loro - "il principe di questo mondo". La rivelazione riguardo a Satana nella Scrittura è graduale. Nel Pentateuco appare solo nella sua forma animale strisciante come "il serpente". Hengstenberg pensa 'Azazel', il margine, Levitico 16:8 . per 'il capro espiatorio', per riferirsi allo spirito maligno; ma questo è improbabile: più probabile è la traduzione lì nel "Dizionario della Bibbia" di Smith ("Day of Atonement", S. Clark), "per l'invio completo". In Giobbe appare in una forma più elevata, ma del tutto sotto il controllo di Dio, e consentito solo per gli scopi di Dio.

Esteriormente affliggere Giobbe. La nozione dualistica dei Persiani - che Ormuzd, l'Essere buono, e Ahriman, il malvagio, dividono l'universo tra loro - è quindi direttamente contrastata dalla Scrittura. Proprio nei tempi in cui la Persia governa gli ebrei è completamente negato dal racconto, Zaccaria 3:1 , ecc. La piena rivelazione dell'"uomo forte armato" è stata trattenuta fino ai tempi del Nuovo Testamento, quando "l'uomo più forte" che "vizia ' si è manifestato. Poi si dispiega nella sua terribile potenza, come "il principe della potenza dell'aria, lo spirito che ora opera nei figli della disubbidienza" ( Efesini 2:2 ; "il tentatore", Matteo 4:3 ; Matteo 4:5 ; Matteo 4:10 ).