Salmi 81:5-7

Questo ordinò in Giuseppe come testimonianza, quando uscì per il paese d'Egitto: dove udii una lingua che non capivo.

-La liberazione descritta su cui si fonda la pretesa di Dio su Israele e il dovere di Israele.

Versetto 5. Questo ha ordinato in Giuseppe - ebraico, Jehoseph, come Jehonadab è usato per Jonadab. La poesia ama le forme piene e sonore. "Giuseppe" sta per Israele, perché durante il soggiorno della nazione in Egitto dovevano la loro posizione a Gosen, e, infatti, la loro originale preservazione dalla morte per carestia, umanamente parlando, a Giuseppe; tanto che quando morì e sorse un nuovo re, che non lo conosceva, lo stato di Israele cambiò completamente in peggio ( Esodo 1:8 ), Confronta la benedizione di Giacobbe su di lui, Genesi 49:26 . Per una testimonianza - cioè, come un'ordinanza che attesta il fatto della liberazione.

Quando uscì attraverso la terra d'Egitto - cioè, quando il popolo di "Giuseppe", o Israele, uscì oltre, o attraverso [così l'ebraico, `al ( H5921 )], la terra d'Egitto. 'Se ne andò dall'Egitto' è la frase regolare nel Pentateuco per esprimere quella liberazione commemorata dalla Pasqua ( Esodo 12:41 ; Esodo 12:51 ; Esodo 34:18 ; Numeri 22:5 ; Deuteronomio 9:7 ).

La parola 'oltre' o 'attraverso' esprime la marcia israelita non come un furto in un punto di uscita, ma attraverso l'aperta campagna, alla vista dei loro tiranni Numeri 33:3 panico ( Numeri 33:3 , "I bambini d'Israele uscì con mano potente davanti a tutti gli Egiziani;" Esodo 14:8 ). Il riferimento a questi passaggi del Pentateuco, qui e in Salmi 81:10 , conferma questa spiegazione piuttosto che quella di Maurer e margine-Quando Egli (Dio) uscì contro (come viene tradotto l'ebraico, Ezechiele 5:8 ) la terra d'Egitto». Confronta Esodo 11:4 . Non c'è da nessuna parte nel salmo un riferimento alla distruzione del primogenito egiziano, ma solo alla liberazione di Israele dall'Egitto.

Dove ho sentito una lingua che non capivo. "Io" - cioè Israele, nella cui persona parla il Salmista ( Salmi 114:1 ). Abitare e servire un popolo estraneo agli Israeliti nei sentimenti e nel linguaggio che esprime i pensieri interiori era particolarmente irritante e rendeva l'esodo di Israele dall'Egitto un oggetto di intenso desiderio.

Confronta Deuteronomio 28:49 ; Isaia 33:19 , a riprova della difficoltà che si sentiva essere la stranezza della lingua parlata dagli oppressori d'Israele.

Versetto 6. Ho rimosso la sua spalla dal fardello. "Io" sono il Signore, nella persona del quale ora parla il Salmista, come aveva parlato prima nella persona di Israele. Queste rapide transizioni non erano percepite brusche, così continuamente il salmista e i devoti tra la gente si rendevano conto della presenza di Dio. Confronta con questo versetto Esodo 6:6 .

Le sue mani sono state liberate dalle pentole. Così l'ebraico in 1 Samuele 2:14 . Ma è meglio tradurre, le ceste da carico, usate per trasportare argilla, mattoni, ecc. In Oriente, soprattutto nei tempi antichi, le grandi opere erano fatte principalmente con il lavoro delle fasce, non con le macchine.

Cesti sono stati trovati nelle volte tombali a Tebe, così disegnati e descritti da Rosellini ( Esodo 5:6 ; 2 Cronache 16:6 ).

Versetto 7. Hai chiamato in difficoltà e io ti ho liberato: ti ho risposto nel luogo segreto del tuono -

cioè, 'nella nube temporalesca' ( Salmi 77:17 ; Salmi 18:11 ; Habacuc 3:4 . "Là (nel lampo in cui il Signore avvolge Se stesso) era il nascondiglio della Sua potenza" ). Dio, con le manifestazioni del suo potere fulmineo, uscendo dal suo luogo segreto, ha risposto al grido di aiuto del suo popolo. Tutte le piaghe d'Egitto erano tante 'risposte' Così in Esodo 14:24 .

Così di nuovo al Sinai ( Esodo 19:18 ; Esodo 20:18 ). Confronta Salmi 81:8 ; Salmi 81:10 , che si riferiscono chiaramente alla voce del Signore che esce dai tuoni e dai fulmini ( Esodo 20:2 , "Io sono il Signore tuo Dio, che ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto").

ti ho messo alla prova alle acque di Meriba. Questa improvvisa introduzione di un riferimento al loro peccato prepara la strada al lamento di Dio contro il suo popolo, che segue il suo appello a loro nella seconda parte, e costituisce il collegamento tra la prima e la seconda parte ( Esodo 17:7 ). Questo primo atto di ribellione e incredulità del popolo, per cui "hanno tentato il Signore, dicendo Il Signore è tra noi o no?" così subito dopo la gloriosa liberazione di Dio, una volta per tutte, li "provò" (cfr Esodo 15:25 ; Esodo 16:4 ) - cioè, li mise alla prova, mostrando allo stesso modo la pazienza di Dio e le loro provocazioni.