Amos 6:1

DISCORSO: 1192
FACILITÀ CARNALE E SICUREZZA RIPRESA

Amos 6:1 . Guai a coloro che sono a loro agio in Sion .

Difficilmente si concepirebbe possibile che gli ebrei, con tanti esempi del dispiacere di Dio davanti ai loro occhi, potessero indulgere nella sicurezza, mentre evidentemente, durante tutto il corso della loro vita, lo provocavano ad ira. Ma la cecità sia di Israele che di Giuda era quasi incurabile. Le dieci tribù, essendosi completamente dedite all'idolatria, furono i primi monumenti dell'indignazione di Dio.

Eppure su di loro caddero dapprima, ma in parte, i giudizi divini, affinché fossero indotti alla penitenza e scongiurassero, con una tempestiva riforma, il loro destino imminente. Ma rimasero ostinati, sotto tutti i castighi che furono loro inflitti: né Giuda fece alcun conveniente miglioramento, né dei giudizi inflitti agli altri, né della sopportazione che si esercitava verso se stessi.

Dio, per mezzo del profeta Geremia, si lamenta di Giuda in questo modo: «Ho visto, quando per tutte le cause per cui Israele traviato ha commesso adulterio l'avevo ripudiata e le ho dato un atto di ripudio, tuttavia la sua perfida sorella Giuda non ha avuto paura, ma è andata e fece anche la prostituta [Nota: Geremia 3:8 .]”. Una denuncia simile è stata avanzata dal profeta Amos nel nostro testo.

Dio aveva “cominciato a troncare Israele”; ma né loro né Giuda se ne preoccuparono, come avrebbero dovuto fare: videro ciò che era stato fatto a nazioni meno colpevoli e più potenti di loro; a Calneh, in Caldea; a Hemath, in Siria; a Gat dei Filistei; eppure «hanno allontanato da sé il giorno malvagio» [Nota: ver. 2, 3.], come se il calice dell'amarezza non fosse mai messo nelle loro mani. Ma il profeta denuncia contro di loro i pesanti giudizi di Dio: “Guai a quelli che si trovano a proprio agio in Sion!”

È mia intenzione da queste parole, mostrarti,

I. Il male che qui è rimproverato:

Non dobbiamo supporre che sia peccaminosa la mera circostanza che una persona sia “ a proprio agio ”: al contrario, è privilegio del popolo di Dio godere di quello stesso stato, e anche questo in relazione sia alla propria condizione temporale sia a quella spirituale. preoccupazioni. In riferimento alle questioni temporali, Dio ha detto: “Chi mi ascolta, abiterà al sicuro e tacerà dal timore del male [Nota: Proverbi 1:33 .

]”. E nel libro di Giobbe, Elifaz afferma ampiamente questo punto: “Egli ti libererà in sei tribolazioni; sì, in sette nessun male ti toccherà. Nella carestia ti riscatterà dalla morte; e in guerra, dal potere della spada. Sarai nascosto dal flagello della lingua; né temerai la distruzione quando verrà. Riderai della distruzione e della carestia; né temerai le bestie della terra, perché sarai in combutta con le pietre del campo; e le bestie dei campi saranno in pace con te: e tu saprai che il tuo tabernacolo sarà in pace [Nota: Giobbe 5:19 .

]”. Né la pace spirituale è un po' meno parte dei devoti: perché è detto espressamente: «Qual è l'uomo che teme il Signore? La sua anima dimorerà a suo agio [Nota: Salmi 25:12 .]”.

Eppure, che c'è un tipo di agio peccaminoso, è evidente, dal dolore denunciato contro di essa. Lo Stato, dunque, che qui si condanna, è uno Stato,

1. Di fiducia carnale—

[“Guai a coloro che sono tranquilli in Sion e confidano nel monte di Samaria! Sia Giuda che Israele erano pronti a riporre un'indebita fiducia nelle capitali dei rispettivi paesi, in quanto ben fortificate sia per natura che per arte: e quando furono fatti vedere quanto fossero deboli tali fortezze, quando difese solo da un braccio di carne, direbbero «con orgoglio e fermezza del loro cuore: I mattoni sono caduti, ma noi costruiremo con pietre tagliate; i sicomori sono tagliati, ma li trasformeremo in cedri [Nota: Isaia 9:9 .

]”. Anche nella loro relazione esteriore con Dio confidavano; come mostra la riprensione loro inflitta: «Non credete nelle parole menzognere, dicendo: Il tempio del Signore, il tempio del Signore, il tempio del Signore siamo noi [Nota: Geremia 7:4 .]». Poiché “avevano Abramo per padre”, pensavano che nessun male potesse capitare loro [Nota: Matteo 3:9 .].

E non è questo un male comune tra di noi? Cosa c'è in cui non confidiamo, piuttosto che in Dio? In tutte le nostre preoccupazioni, personali o pubbliche, ci appoggiamo a un braccio di carne e troviamo del tutto estraneo alle nostre abitudini di "riporre tutta la nostra cura su Dio". Anche in relazione ai nostri interessi eterni troviamo estremamente difficile realizzare la nostra dipendenza da Dio. La nostra saggezza, forza e rettitudine sono, per la maggior parte, gli oggetti della nostra fiducia e le basi del nostro benessere.

Ma tutto questo è molto spiacevole a Dio; come sta scritto: «Beato l'uomo che confida nel Signore, e la cui speranza è il Signore; ma maledetto è l'uomo che confida nell'uomo e che fa della carne il suo braccio [Nota: Geremia 17:5 ; Geremia 17:7 .].”]

2. Di sensuale indulgenza—

[ Possedere le indulgenze, o usarle , non è motivo di offesa; poiché “Dio ci ha dato riccamente tutte le cose di cui goderne [Nota: 1 Timoteo 6:17 .]:” Ma mettere in esse la nostra felicità , è provocare Dio alla gelosia; poiché dovrebbe essere per noi l'unica fonte e fonte di beatitudine. Gli ebrei, che il profeta rimprovera, erano molto colpevoli in questo particolare.

Quando sia i peccati che commettevano, sia i giudizi che subivano, erano piuttosto "chiamandoli al lutto, al digiuno e al pianto [Nota: Isaia 22:12 .]", vivevano in tutte le indulgenze del lussuosa facilità: come dice il profeta: “giacciono su letti d'avorio, e si stendono sui loro giacigli, e mangiano gli agnelli del gregge, ei vitelli di mezzo alla stalla; cantano al suono della viola e si inventano strumenti musicali, come David; bevono il vino in coppe e si ungono con l'unguento principale [Nota: ver.

4–6.]”. Ora, questo è lo stato stesso in cui si suppone consista la felicità: se ne parla universalmente come del culmine stesso del godimento umano; ed è considerato un oggetto da invidiare e desiderare molto. Ma quanto sono diverse queste cose secondo Dio! A tutti coloro che trascorrono la vita in questo modo, nostro Signore, non meno del profeta, dice: «Guai a voi che ridete ora! poiché piangerete [Nota: Luca 6:25 .]”.

Non si immagini tuttavia che questo dolore riguardi solo l'opulento: poiché le classi inferiori della società sono ugualmente odiose alla stessa condanna; mentre, con minor raffinatezza invero, ma non un atomo di meno sensualità, si gratificano con quelle indulgenze che ogni pub fornisce. Mi rifiuto di specificare i loro godimenti con la stessa minuziosità con cui il profeta fa le gratificazioni dei ricchi: ma la vostra stessa mente vi presenterà un dettaglio degli accompagnamenti delle giostre tra i poveri, e delle gratificazioni in cui consumano il loro tempo, i loro proprietà, la loro salute, le loro anime.]

3. Di apatia egoistica—

[Inghiottiti dai loro vani divertimenti, gli ebrei “non furono addolorati per l'afflizione di Giuseppe [Nota: ver. 6.]”. Non davano a cuore le miserie degli altri; né considerato né da chi provenissero i giudizi, né per quale causa fossero stati inflitti. “L'arpa e la viola, il tabarro e il flauto e il vino erano ai loro banchetti; ma non consideravano l'opera del Signore, né l'opera delle sue mani [Nota: Isaia 5:12 .

]”. E questo costituisce una parte molto essenziale di quella malvagità, che uno stato di agio autoindulgente porta invariabilmente con sé. Nessuno si sente così poco per gli altri, o per la Chiesa di Dio, come coloro che sono immersi nei piaceri mondani. Il capo maggiordomo, una volta ristabilito il suo ufficio nella casa del Faraone, perdonò gli interessi del sofferente Giuseppe; come tutti nella prosperità sono ma troppo adatti a fare: tanto che è ben detto dall'apostolo: “Colui che vive nel piacere è morta mentre vive [Nota: Genesi 40:23 ed Este Ester 3:13 ; Ester 3:15 .

con 1 Timoteo 5:6 .]. In verità, tali persone sono morte a tutti i santi sentimenti, sia verso Dio che verso l'uomo. Ma questo è uno stato di grave criminalità. Tutti noi dobbiamo considerarci membra di un corpo, e avere la stessa cura gli uni degli altri, partecipando ogni membro alle gioie e ai dolori di tutti gli altri [Nota: 1 Corinzi 12:25 .

]. Dovremmo tutti essere in grado di rivolgere a Dio lo stesso appello di Giobbe: non ho pianto io per colui che era nei guai? e non fu l'anima mia addolorata per i poveri [Nota: Giobbe 30:25 .]?” Ma in modo più speciale dovremmo preoccuparci delle anime degli uomini: e quando vediamo la deplorevole condizione degli ebrei o dei gentili, o delle anime dei cristiani nominali, senza pietà e compassione, possiamo ben tremare, come odioso per il dispiacere del nostro Dio, essendo irragionevolmente e senza pietà “a proprio agio in Sion.

Se vogliamo avere qualche prova che abbiamo ragione con Dio, dobbiamo essere in grado, come San Paolo, di appellarci al Dio onniveggente, affinché per i nostri fratelli in via di estinzione, chiunque essi siano, “abbiamo grande pesantezza e dolore continuo nel nostro cuore [Nota: Romani 9:1 .].”]

Affinché non pensiamo alla leggera di questo male, procederò a mostrare,

II.

L'equità dei giudizi denunciati contro di essa -

Siamo pronti a pensare che nient'altro che una grossolana e flagrante immoralità meriti l'ira di Dio. Ma l' abito della mente può essere offensivo per Dio come qualsiasi atto palese qualunque: e non esitiamo a dire che il male che qui viene rimproverato, merita i guai che gli vengono denunciati.

I giudizi minacciati nell'Antico Testamento sono principalmente di natura temporale. In verità, le nazioni, in quanto nazioni , sono incapaci di sostenerne altre. Ma gli individui, per quanto implicati, dovranno sopportare quell'ira di Dio che, nel Nuovo Testamento, è pienamente «rivelata contro ogni empietà e ingiustizia degli uomini [Nota: Romani 1:18 .]».

Che il male che abbiamo considerato lo meriti, si vedrà, se riflettiamo che esso implica,

1. Una totale alienazione del cuore da Dio:

[Come sarebbe impossibile concepire un angelo in cielo, o un Adamo in paradiso, in uno stato tale come il nostro testo importa! Nessuno di loro poteva dimenticare per un momento la sua dipendenza da Dio. Per quanto coronato da comodità adatte alla loro natura, nessuno di loro riposerebbe in quelle cose come sua felicità, o cesserebbe di cercare la sua felicità in Dio. E, se supponiamo che una parte della creazione sia ridotta in uno stato di sofferenza, nessuno di loro sarebbe indifferente al loro benessere, o indisposto, se fosse in suo potere, a promuoverlo.

È in conseguenza della nostra partenza da Dio, che tutto questo male è caduto su di noi; e che somigliamo piuttosto al diavolo nell'orgoglio, alle bestie nella sensualità e alle pietre stesse nell'insensibilità a tutto ciò che ci circonda. E lasciatemi chiedere, Docs non uno stato come questo merita l'ira di Dio? E contro di essa non è giustamente denunciato un guaio? Guarda il Salvatore; trovi in ​​lui qualche sintomo di una tale disposizione? Non fu forse proprio il contrario manifestato da lui, quando per amor nostro «si fece senza reputazione, e prese forma di servo, e divenne obbediente fino alla morte, anche alla morte di croce?». Se siamo così lontani dalla sua immagine e così lontani dal cercare la sua gloria, come suggerisce il mio testo, è vano sperare che avremo una parte con lui nel mondo di lassù.]

2. Una totale insensibilità a tutte le meraviglie della Redenzione:

[Tra i fini per i quali il nostro benedetto Signore venne nel mondo, uno di primaria importanza era: "che d'ora in poi non dobbiamo vivere per noi stessi, ma per Colui che è morto per noi ed è risorto". Ma la vita sensuale, che abbiamo prima descritto, è del tutto estranea a questo, o meglio, direttamente opposta ad essa. Si sentirà forse così a proprio agio uno “in Sion”? Sarebbe già abbastanza brutto per coloro che non hanno mai sentito parlare di amore redentore riposare in tale stato; ma, per coloro che professano di essere "venuti al monte Sion" e di appartenere alla Chiesa di Cristo, perdersi così davanti a tutto ciò che è buono, è un abominio che merita, e sarà sicuramente visitato, il profondo dispiacere di Dio . Se vogliamo dimorare con Cristo in un mondo migliore, dobbiamo «avere la mente che era in lui» e «camminare come egli camminò» — — —]

3. Un'intera dimenticanza del giudizio futuro:

[Potrebbe un uomo che vive ai confini dell'eternità riposare in uno stato come qui descritto? E se vedessimo un uomo morente immerso nella fiducia carnale, nell'indulgenza sensuale e nell'apatia egoistica; dobbiamo ritenere tali disposizioni adatte al suo stato? Neppure un uomo empio giudicherebbe meglio per lui elevarsi al di sopra delle cose del tempo e dei sensi, e avere la mente occupata dalle preoccupazioni e dagli interessi dell'eternità? Pensa, dunque, a un essere immortale così occupato; non sapendo, ma che, prima che venga un altro giorno, possa essere chiamato al seggio del giudizio di Cristo, e ricevere la sua condanna, o in cielo o all'inferno, per sempre: non è quasi incredibile che un essere umano di questo la descrizione dovrebbe essere trovata? Ma così è, anche con la grande massa dell'umanità: essi «hanno allontanato da loro il giorno malvagio,

Che cosa devo dire allora a tali persone? Cosa posso dire se non "Guai a loro?" Sono consapevole che deve apparire duro; e che sarebbe più gradito alla generalità se dovessimo “profetizzare loro cose dolci e profetizzare inganni”. Ma non osiamo farlo. Nostro benedetto Signore, rivolgendosi a tali persone, anche a Sion , le quali, mentre «professavano di conoscere Dio, con le opere lo rinnegarono», ripeté non meno di sette volte, in un breve capitolo , questo solenne avvertimento: «Guai a voi scribi e farisei, ipocriti!» e poi ha chiuso il suo discorso con questa terribile denuncia: “Serpenti, o generazione di vipere, come sfuggirete alla dannazione dell'inferno [Nota: Matteo 23:13 .

]!” Questo, tra l'altro, ci mostra cosa si intende con il dolore denunciato nel mio testo. Sì, non è niente di meno che "la dannazione dell'inferno" che deve essere la parte di tali professori ingannatori di sé. Vi prego, fratelli, non siate soddisfatti di aver supposto che appartenete a Sion, mentre in realtà voi «appartenete alla sinagoga di Satana». Avere "un nome per vivere" sarà uno stato terribile, se alla fine sarai trovato "morto".

Infatti, se vuoi ottenere il premio, devi "correre come in una corsa": se vuoi ottenere la vittoria, devi "combattere il buon diritto della fede:" se mai vuoi la vita eterna, la gloria e l'onore e l'immortalità deve, fino all'ultima ora della tua vita, essere l'unico oggetto della tua ricerca.]