Geremia 23:6

DISCORSO: 1060
IL SIGNORE, LA NOSTRA GIUSTIZIA

Geremia 23:6 . Questo è il suo nome con cui sarà chiamato , IL SIGNORE, LA NOSTRA GIUSTIZIA.

Gli scritti dei Profeti non meno che degli Apostoli testimoniano di Cristo: né possiamo trovare in nessun luogo un'esibizione più piena del suo carattere che nelle parole che ci stanno davanti. Quanto alla sua origine , è “un tralcio della radice di Davide”; e, nel suo carattere , ramo “giusto”. Il suo ufficio è quello di "un re"; e, quanto al modo in cui esegue quell'ufficio , “esegue la giustizia e il giudizio nel paese.

Cerchiamo gli effetti della sua amministrazione? “Ai suoi giorni Giuda sarà salvato e Israele abiterà al sicuro”. Infine, sapremmo in che luce deve essere considerato? "Questo è il suo nome, per cui sarà chiamato, Il Signore nostra giustizia".

Con queste parole si esprime il profeta,

I. La dignità di Cristo—

Gli scrittori ispirati non sembrano mai aver paura di parlare di Cristo in termini troppo esaltati. Il profeta, proprio in questo luogo, dichiara:

1. La sua dignità essenziale—

[Vi sono frequenti occasioni di osservare che, ovunque la parola Signore è stampata in caratteri grandi, è nell'originale Geova. Ora Geova denota l'autoesistenza della Divinità, ed è un nome incomunicabile a nessuna creatura: eppure qui è assegnato a Cristo. Confrontando dichiarazioni simili nell'Antico Testamento con le esposizioni date di esse nel Nuovo, sappiamo con certezza che questo nome appartiene a Cristo; e che perciò è e deve essere “Dio sopra ogni cosa, benedetto in eterno [Nota: Isaia 6:5 .

con Giovanni 12:41 . o Isaia 45:22 . con Romani 14:10 . o Gioele 2:32 .

con Romani 10:13 . o Malachia 3:1 . con Luca 1:76 .].”]

2. La sua dignità ufficiale—

[Il titolo di Geova appartiene ugualmente al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo; ma il titolo aggiuntivo di " Nostra giustizia ", è peculiare solo di Cristo. Importa che Cristo, mediante la sua stessa obbedienza fino alla morte, ha operato una giustizia per l'uomo colpevole; e che “questa giustizia sarà per tutti e per tutti coloro che credono in lui”. È in questo senso che san Paolo parla di lui come «fatto di noi giustizia [Nota: 1 Corinzi 1:30 .]».

La connessione tra le diverse parti di questo nome completo merita particolare attenzione: poiché, se non fosse Geova, non potrebbe essere la nostra giustizia; vedendo che come creatura, non poteva meritare nulla; perché avrebbe dovuto a Dio tutto ciò che poteva fare; e, «dopo aver fatto tutto, non sarebbe che un servitore inutile:» ma poiché è Dio, tutto ciò che fa è volontario; e la sua divinità imprime un valore infinito sulla sua opera; affinché possa ben meritare, non solo per se stesso, ma per un mondo in rovina -

Tale è la dignità del nostro benedetto Signore: Egli è Geova, uno con il Padre, in gloria uguale, in maestà coeterna: né vi è anima riscattata in cielo, che non attribuisca la sua salvezza al sangue e alla giustizia di questo il nostro Dio incarnato.]
Mentre il profeta si dilunga così sulla gloria di Cristo, egli intima anche:

II.

Il dovere dell'uomo—

Il nostro dovere di peccatori, e di peccatori redenti, ha un rispetto speciale verso Cristo: ed è sommariamente compreso nell'attribuire a Cristo l'onore dovuto al suo nome. Ma questo deve essere fatto,

1. Con fede—

[Comprare a Cristo tutti i titoli che non crediamo gli siano dovuti, sarebbe insultarlo, come coloro che lo hanno vestito di falsa maestà, e hanno gridato: Ave, Re dei Giudei! Dobbiamo credere pienamente che sia Dio: dobbiamo essere persuasi che non abbiamo né possiamo avere alcuna nostra giustizia: e dobbiamo essere certi che «Egli è il fine della legge per la giustizia di chiunque crede [Nota: Romani 10:4 .

]”. Se abbiamo l'idea di meritare qualcosa dalle mani di Dio mediante la nostra stessa obbedienza, o di aggiungere qualcosa di nostro alla sua perfetta giustizia, lo disonoreremo e lo degraderemo; e, invece di compiere il nostro dovere verso di lui, lo violiamo nel modo più flagrante: e, sebbene possiamo essere mossi da un cieco zelo per l'onore del Padre, o per l'interesse della morale, siamo davvero ribelli a Dio, poiché ha comandato che "tutti gli uomini onorino il Figlio come onorano il Padre", e che lo chiamino con fede, Il Signore, nostra giustizia .]

2. In sincerità—

[Come sarebbe scherno dargli un titolo che non crediamo a lui dovuto, così darlo senza un corrispondente riguardo a lui sarebbe ipocrisia. Crediamo che sia Geova? dobbiamo guardarlo con reverenziale timore reverenziale e arrenderci a lui con obbedienza senza riserve. Crediamo che sia l'unica Giustizia dei redenti? dobbiamo rinunciare completamente alla nostra giustizia e dipendere da lui con tutto il nostro cuore.

Lo consideriamo nel suo carattere complesso di Geova la nostra giustizia? Dobbiamo rallegrarci di avere un amico così onnipotente, una base così sicura. Dobbiamo gloriarci di lui come "tutta la nostra salvezza e tutto il nostro desiderio". Un rispetto per lui minore di questo, non solo è al di sotto del nostro dovere, ma è assolutamente incompatibile con qualsiasi speranza scritturale, qualsiasi prospettiva di salvezza.]

Da questo argomento possiamo imparare,
1.

La via della salvezza—

[Ci sono solo tre modi in cui possiamo concepire che qualsiasi uomo possa essere salvato; vale a dire, per opere, per fede e opere, o per fede senza opere; e il soggetto davanti a noi dichiara chiaramente qual è quello vero. Dobbiamo essere salvati dalle nostre opere? No: perché Dio non avrebbe mai mandato suo Figlio per essere la nostra giustizia, se mai avessimo potuto operare una nostra giustizia sufficiente.

Inoltre, le nostre stesse opere sarebbero state allora la nostra giustizia, e il nome qui attribuito a Cristo non sarebbe appartenuto a lui. Del resto, anche in cielo stesso, invece di attribuire «la salvezza a Dio e all'Agnello», dobbiamo averla ascritta a Dio ea noi stessi.

Dobbiamo dunque essere salvati mediante la fede e le opere? Noi rispondiamo ancora: No: poiché in qualunque grado confidiamo nelle nostre opere, in quel grado derubiamo Cristo della sua dignità ufficiale; e assumiamo a noi stessi l'onore dovuto a lui solo. Nella misura in cui i nostri meriti sono uniti ai suoi come un terreno comune della nostra accettazione con Dio, fino a questo punto avremo per tutta l'eternità un terreno di gloria in noi stessi; sì, finora la salvezza cesserà di essere per grazia; mentre «è di fede che sia per grazia, e che il vanto sia per sempre escluso [Nota: Romani 4:16 ; Efesini 2:8 .]”.

La salvezza deve allora essere mediante la fede senza le opere, ( non senza le opere come suoi frutti ed effetti; ma del tutto senza di esse, come motivo della nostra accoglienza davanti a Dio: ) non dobbiamo sforzarci né in tutto né in parte di «stabilire una giustizia di nostro”, ma cercate di essere rivestiti della veste immacolata della giustizia di Cristo. Questa è la dichiarazione di Dio stesso [Nota: Romani 4:5 .

]; né gli stessi Apostoli conoscevano altra via di salvezza [Nota: Galati 2:16 .]. Tutti quindi dobbiamo desiderare, con san Paolo, di essere trovati in Cristo, non avendo la nostra giustizia, ma la sua, anche la sua sola [Nota: Filippesi 3:9 .]

2. L'eccellenza di quel modo:

[Che cosa può essere ritenuto più comodo per l'uomo che sentire parlare di una salvezza come questa? Ci è stato detto che dobbiamo elaborare una nostra giustizia che dovrebbe essere commisurata alle richieste della legge di Dio, chi potrebbe nutrire la speranza di realizzarla? Se ci fosse richiesto di fare qualcosa che dovrebbe essere degno di essere unito ai meriti del Salvatore per renderli più efficaci per la nostra accettazione, dove dovremmo trovare una nostra sola opera che potremmo presentare a Dio come perfetta e meritevole di una così grande ricompensa? Il miglior uomo sulla terra deve o sedersi disperato o vivere in continua suspense rispettando il suo benessere eterno.

Ma la giustizia di Geova appare subito, adeguata non solo ai nostri bisogni, ma anche ai desideri di tutta l'umanità; e, confidando in ciò, troviamo riposo per le nostre anime. Né possiamo escogitare alcun altro metodo di accettazione così onorevole a Dio; poiché a lui riferisce tutta la gloria; e richiede che tutte le schiere dei redenti attribuiscano a lui solo l'onore della loro salvezza. Nonostante tutte le obiezioni che vengono mosse anche contro di essa, possiamo affermare che è eminentemente favorevole alla pratica della santità .

Possiamo pensare a Dio che si fa uomo per realizzare una giustizia per noi, e non provare il desiderio di servirlo e onorarlo? “Possiamo continuare a peccare affinché la grazia abbondi? Dio non voglia». Uno scrittore ispirato ci assicura che “la grazia di Dio che porta salvezza ci insegna a negare l'empietà e le concupiscenze mondane e a vivere rettamente, sobriamente e devotamente in questo mondo presente”.

Cerchiamo allora la nostra giustizia solo in Cristo; ma mostriamo con la nostra vita che questa dottrina della fede è davvero "una dottrina secondo pietà".]