Romani 4:5

CAPITOLO 4 _1. La testimonianza di Abramo alla giustificazione. ( Romani 4:1 .)_ 2. Come confermato anche da David. ( Romani 4:6 .) 3. La circoncisione, segno dell'Alleanza. ( Romani 4:9 .) 4. Fede in colui che risuscita i morti. ( Romani 4:13 .) Romani 4:1 Vengono poi convocati due testimoni nella cui vita è illustrata la verità della giustificazione per fede. Gli ebrei si vantavano di Abramo come padre della loro nazione. "Abramo nostro padre" è ancora la frase comune usata da tutti gli ebrei ortodossi come lo era ai te

ABRAMO UN ESEMPIO DI FEDE Romani 4:1 , _Romani 4:13_ PAROLE INTRODUTTIVE Nei nostri versetti ci sono diverse cose relative alla fede di Abramo che sono degne di nota: 1. COSA TROVÒ ABRAAMO SECONDO LA CARNE? La domanda è lontana, perché riguarda profondamente ognuno di noi. (1) Se Abramo fosse stato giustificato dalla carne, avrebbe potuto avere di cui gloriarsi, ma non davanti a Dio. Avrebbe potuto glorificarsi davanti agli uomini, perché gli uomini guardano alle apparenze esteriori. Gli uomini si dilettano a vantarsi della propria dignità e dei propri successi. Gli uomini si divertono a sfoggiare se stessi, come. sebbene essi, con la loro potenza o prodezza, avessero fatto questo o quello. Dopo la carne e davanti agli uomini, Abramo avrebbe potuto sfoggia

ABRAMO E DAVIDE GIUSTIFICATI DALLA FEDE Ora c'è la più profonda pazienza e grazia mostrata da parte di Dio attraverso Paolo, suo strumento nello scrivere questa epistola: perché è una benedizione vedere che Egli non dà una semplice dichiarazione perentoria della verità. C'è piuttosto un ragionamento perfettamente ordinato su una base di fatti conosciuti e ammessi - un ragionamento che non può che appellarsi alla saggezza spirituale. Ogni argomento di opposizione, sia di ebrei che di gentili, è pienamente soddisfatto. Romani 4:1 poi riprende due casi di prova per confermare la conclusione di Romani 3:28 . Il primo di questi è Abramo - una considerazione importantissima in particolare per gli ebrei; poiché essendo il padre di Israele (lo fanno il loro principale vanto), Abramo era il depositario

Abramo, prima della sua vocazione, era un idolatra, secondo Giuseppe Flavio; (Antichità giudaiche, lib. i. cap. viii.) secondo alcuni dei Rabbini, e come la Scrittura stessa sembra insinuare, Josue cap. xxiv; Isaia xliii; saggezza x; Giuditta v. Non meritò allora la sua vocazione alla fede con le sue opere. Ma quando Dio lo ebbe chiamato e lo fece partire dalla sua patria, quando gli promise un'innumerevole posterità, Abramo credette nelle sue promesse, e gli fu reputato giustizia, che la sua fede e la sua giustizia erano il puro dono di Dio. La sua fede non era soltanto una fede morta e speculativa, ma una fede attiva, una fede animata dalla carità, come appare dal seguito della sua vita. (Calma)...

Romani 3:31 ; ROMANI 4 Un caso cruciale. I. Fu per la sua fede che Abramo fu giustificato, non per le sue opere di obbedienza. La dimostrazione di Paul è molto semplice. Egli trova un notevole testo di prova a sua disposizione in Genesi 15:16 . Da parte di Dio c'era semplicemente una parola che annunciava le promesse della sua grazia; da parte dell'uomo semplicemente un affidamento devoto e infantile a quella parola. Dio non ha chiesto altro; e l'uomo non aveva altro da dare. La sua mera fiducia in Dio il Promettente era ritenuta adeguata come base per l'accettazione di favore, amicizia e alleanza con l'eterno Geova da parte di quell'uomo peccatore. II. Abramo fu giustificato dalla sua fede, non come uomo ci

CAPITOLO 10 ABRAHAM E DAVID Romani 4:1 IL disputante ebreo è ancora presente al pensiero dell'Apostolo. Non potrebbe essere diversamente in questo argomento. Nessuna domanda era più pressante nella mente ebraica di quella dell'Accettazione; fino a quel momento, in verità, l'insegnamento e la disciplina dell'Antico Testamento non erano stati vani. E san Paolo non solo, nel suo apostolato cristiano, aveva discusso innumerevoli volte quel problema con i combattenti rabbinici; era stato lui stesso un rabbino, e conosceva per esperienza sia i dubbi della coscienza del rabbino, sia i sotterfugi del suo ragionamento. Così ora sorge davanti a lui il grande nome di Abramo, come parola d'ordine familiare della controversia dell'Accettazione. Si è battuto per un verdetto assolutamente inclusivo di "colpevolezza" contro l'uomo, contro ogni uomo. Ha chiuso con tutte le sue for

Ma per chi non opera, ma crede in chi giustifica l'empio, la sua fede è considerata giustizia. Ma a colui che non opera - Il che fu il caso di Abramo, poiché fu chiamato quando era empio, cioè un idolatra; e, credendo, fu liberamente giustificato: e, poiché tutti gli uomini hanno peccato, nessuno può essere giustificato per le opere; e, quindi, la giustificazione, se mai ha luogo, deve aver luogo a favore degli empi, poiché tutta l'umanità è tale. Ora, come lo stato e il modo di Abramo in cui fu giustificato, sono il piano e la regola secondo cui Dio si propone di salvare gli uomini; e poiché il suo stato era empio, e il modo della sua giustificazione era mediante la fede nella bontà e misericordia di Dio; e questo è precisamente lo stato attuale degli ebrei e dei gentili; non ci può essere altro modo di giustificazione che mediante la fede in quel Cristo che è il seme di Abramo, e nel...

Ma a colui che non opera, ma crede in colui che giustifica l'empio, la sua fede è considerata rettitudine. ver. 5. _La sua fede_ ] Ma non come opera, non in senso proprio, come ritenevano Arminio e Bertius, ma come atto di ricevere Cristo. _Ciò giustifica l'empio_ ] _cioè_ Colui che era empio; ma l'essere giustificato è anche reso santo; o l'empio, cioè colui che non è perfettamente devoto; perché Abramo è qui fatto l'uomo empio....

_MA PER CHI NON OPERA, MA CREDE IN CHI GIUSTIFICA L'EMPIO, LA SUA FEDE È CONSIDERATA GIUSTIZIA._ Ma per chi non opera, ma crede in chi giustifica l'empio, la sua fede è considerata giustizia. L'apostolo in questo versetto si esprime nel linguaggio più nudo ed enfatico, quasi a precludere la possibilità o di fraintendere o di pervertire il suo significato. La fede, dice, che è considerata giustizia è la fede di "colui che non lavora". Ma come se anche questo non rendesse sufficientemente evidente che Dio, nel giustificare il credente, non ha rispetto per alcun suo merito personale, spiega ulteriormente cosa intende, aggiungendo le parole: "ma crede in colui che giustifica l'empio". ;" coloro che non hanno merito personale su cui l'occhio di Dio, se lo richiedesse, potrebbe fissarsi come raccomandazione a suo favore. Questa, dice l'apostolo, è la fede che è considerata giustizia. Secondo:...

LA BEATITUDINE SEGUE LA FEDE Romani 4:1 In questo capitolo viene illustrata la dottrina della giustificazione per fede dalla vita di Abramo. È evidente che non era giustificato per le sue buone opere. Nulla si dice di loro, sebbene avesse attraversato il deserto in obbedienza al comando divino. No; credette a _Dio, e gli fu contato come giustizia, _ Romani 4:3 . La vita di Dio nell'anima dell'uomo è una e la stessa in ogni epoca. La misura della luce può variare dal crepuscolo di Ur alla gloria meridiana di Patmos, ma l'atteggiamento dell'anima verso Dio deve essere sempre lo stesso. Fin dai primi tempi gli uomini sono stati giustificati dalla fede, Ebrei 11:4 . La fede ha due elementi invariabi