Romani 4:9

CAPITOLO 4 _1. La testimonianza di Abramo alla giustificazione. ( Romani 4:1 .)_ 2. Come confermato anche da David. ( Romani 4:6 .) 3. La circoncisione, segno dell'Alleanza. ( Romani 4:9 .) 4. Fede in colui che risuscita i morti. ( Romani 4:13 .) Romani 4:1 Vengono poi convocati due testimoni nella cui vita è illustrata la verità della giustificazione per fede. Gli ebrei si vantavano di Abramo come padre della loro nazione. "Abramo nostro padre" è ancora la frase comune usata da tutti gli ebrei ortodossi come lo era ai te

ABRAMO E DAVIDE GIUSTIFICATI DALLA FEDE Ora c'è la più profonda pazienza e grazia mostrata da parte di Dio attraverso Paolo, suo strumento nello scrivere questa epistola: perché è una benedizione vedere che Egli non dà una semplice dichiarazione perentoria della verità. C'è piuttosto un ragionamento perfettamente ordinato su una base di fatti conosciuti e ammessi - un ragionamento che non può che appellarsi alla saggezza spirituale. Ogni argomento di opposizione, sia di ebrei che di gentili, è pienamente soddisfatto. Romani 4:1 poi riprende due casi di prova per confermare la conclusione di Romani 3:28 . Il primo di questi è Abramo - una considerazione importantissima in particolare per gli ebrei; poiché essendo il padre di Israele (lo fanno il loro principale vanto), Abramo era il depositario

_Questa beatitudine, mediante la quale i peccati dell'uomo sono perdonati e la sua anima veramente giustificata, è stata promessa ed è data ai Gentili incirconcisi, così come ai Giudei circoncisi, per la fede e la grazia di Cristo; come fu giustificato Abramo, quando era in stato di incirconcisione. (Conam)_...

Romani 3:31 ; ROMANI 4 Un caso cruciale. I. Fu per la sua fede che Abramo fu giustificato, non per le sue opere di obbedienza. La dimostrazione di Paul è molto semplice. Egli trova un notevole testo di prova a sua disposizione in Genesi 15:16 . Da parte di Dio c'era semplicemente una parola che annunciava le promesse della sua grazia; da parte dell'uomo semplicemente un affidamento devoto e infantile a quella parola. Dio non ha chiesto altro; e l'uomo non aveva altro da dare. La sua mera fiducia in Dio il Promettente era ritenuta adeguata come base per l'accettazione di favore, amicizia e alleanza con l'eterno Geova da parte di quell'uomo peccatore. II. Abramo fu giustificato dalla sua fede, non come uomo ci

CAPITOLO 10 ABRAHAM E DAVID Romani 4:1 IL disputante ebreo è ancora presente al pensiero dell'Apostolo. Non potrebbe essere diversamente in questo argomento. Nessuna domanda era più pressante nella mente ebraica di quella dell'Accettazione; fino a quel momento, in verità, l'insegnamento e la disciplina dell'Antico Testamento non erano stati vani. E san Paolo non solo, nel suo apostolato cristiano, aveva discusso innumerevoli volte quel problema con i combattenti rabbinici; era stato lui stesso un rabbino, e conosceva per esperienza sia i dubbi della coscienza del rabbino, sia i sotterfugi del suo ragionamento. Così ora sorge davanti a lui il grande nome di Abramo, come parola d'ordine familiare della controversia dell'Accettazione. Si è battuto per un verdetto assolutamente inclusivo di "colpevolezza" contro l'uomo, contro ogni uomo. Ha chiuso con tutte le sue for

_Cometh_ questa beatitudine per i circoncisi _unica_ , o anche per gli incirconcisi? poiché diciamo che la fede fu attribuita ad Abramo come giustizia. Viene questa beatitudine - solo sulla circoncisione - La parola μονον, solo, è molto appropriatamente fornita dai nostri traduttori, e infatti si trova in alcuni eccellenti manoscritti, ed è qui del tutto necessaria per completare il senso. La domanda dell'apostolo è molto nervosa. Se questo perdono, concesso in questo modo, è essenziale per la felicità - e David dice che lo è - allora è un privilegio esclusivo degli ebrei? Non può essere; poiché, poiché è per la semplice misericordia di Dio, per fede, la circoncisione non può nemmeno reclamarlo. Ma se Dio lo offre ai circoncisi, non perché sono stati obbedienti, poiché anche loro hanno peccato, ma per la sua semplice misericordia, allora naturalmente la stessa beatitudine può essere off...

_Allora_ questa beatitudine viene _solo_ sulla circoncisione , o anche sulla non circoncisione? poiché diciamo che la fede era considerata giustizia da Abramo. ver. 9. _Viene questa beatitudine_ ] Questa è la terza volta che l'apostolo dichiara l'universalità del tema della giustificazione. Per questo aveva fatto una volta prima, Romani 3:23 , e ancora, Romani 3:29,31 . La Scrittura non usa, dice uno, per uccidere le mosche con gli scarafaggi, per spaccare cannucce con spicchi di ferro, per spendere molte parole dove non ce n'è bisogno....

_QUESTA BEATITUDINE VIENE DUNQUE SOLO SULLA CIRCONCISIONE, O ANCHE SULL'INCIRCONCISIONE? POICHÉ DICIAMO CHE LA FEDE FU ATTRIBUITA AD ABRAMO COME GIUSTIZIA._ Questa beatitudine viene dunque solo sulla circoncisione... poiché diciamo che la fede fu attribuita ad Abramo come giustizia....

QUESTA BEATITUDINE È PER TUTTI Romani 4:9 Nel caso di Abramo è chiaro che fu giustificato quando era ancora gentile. Il distintivo iniziale dell'ebraismo gli fu impresso molto tempo dopo che aveva creduto in Dio. L'Apostolo pone grande enfasi su questo ordine di tempo: prima la fede, poi l'obbedienza, e poi la circoncisione, che lo fecero padre e fondatore del popolo ebraico. La giustificazione gli è attribuita nella prima fase, non nella circoncisione, nemmeno nell'obbedienza, ma nel semplice atto di credere a Dio, come abbiamo in Genesi 15:6 . Non sentiamo parlare di circoncisione fino a Genesi 17:1 . Chiaramente, quindi, se noi Gentili abbiamo la fede di Abramo, possiamo anche rivendicare la stes

_Il caso di Abramo._ d.C.  58.       9 _Cometh_ questa beatitudine per i circonci