Habacuc 3:3

Dio è venuto - letteralmente, verrà

Da Teman - " Dio verrà", come venne in antico, vestito di maestà e potere; ma non era solo potere. Il centro dell'intero quadro è, come Michea e Isaia avevano profetizzato che doveva essere, una nuova rivelazione Isaia 2:3 ; Michea 4:2 : “La legge Michea 4:2 da Sion, e la parola del Signore da Gerusalemme.

" Isaia 44:5 , "Ti darò per alleanza del popolo (Israele), per luce delle genti". Così ora, parlando della nuova opera in serbo, Abacuc rinnova l'immaginario nel Cantico di Mosè Deuteronomio 33:2 , nel Cantico Giudici 5:5 Debora , e in Davide; Salmi 68:7 ma là si parla interamente della manifestazione della sua gloria nel tempo passato, ed è nominato il monte Sinai.

Abacuc parla di ciò che deve ancora essere, e omette l'espressa menzione del monte Sinai, che era l'emblema della legge. E così ci indica un altro Legislatore, che Dio dovrebbe suscitare come Mosè Deuteronomio 18:15 , ma con una legge di vita, e dice come Colui che ha parlato la legge, Dio, verrà a somiglianza della nostra carne.

E il Santo dal monte Paran Nel primo passo sono menzionati tre luoghi, nei quali o dai quali si manifestò la gloria di Dio; con questa differenza tuttavia, che è detto Deuteronomio 33:2 , Il Signore venne dal Sinai, ma la sua gloria sorse, come dovremmo dire "spuntò" per loro da Seir, e rifulse dal monte Paran Seir e il monte Paran sono uniti insieme dal simbolo della luce che albeggiò o rifulse da loro.

Nel secondo passaggio, il Cantico di Deborah, Seir e il campo di Edom sono il luogo da cui Dio è uscito; Il Sinai ha sciolto Giudici 5:4 alla Sua presenza.

In Salmi 68 la menzione di Edom; e la marcia attraverso il deserto sotto la guida di Dio, è solo menzionata, insieme allo scuotimento del Sinai. In Abacuc, il contrasto è lo stesso di Mosè; solo Teheran sta al posto di Seir. Theman e il monte Paran sono chiamati probabilmente come i due confini opposti dei viaggi di Israele attraverso il deserto.

Giunsero al monte Sinai attraverso la valle, ora chiamata Wady Feiran o Paran; Edom era il limite delle loro peregrinazioni verso la loro terra promessa Numeri 20:14 ; Deuteronomio 2 . Dio che li ha guidati, nutriti, protetti dal principio, li ha condotti fino alla fine.

Anche tra Paran ed Edom o Teman c'era il dono dello Spirito ai settanta, che era l'ombra del giorno di Pentecoste; là, fu innalzato il serpente di rame, l'immagine della guarigione della Croce. Se il monte Paran è vicino a Kadesh, allora Mosè all'inizio del suo canto descrive la gloria di Dio come manifestata da quella prima rivelazione della sua Legge sul monte Sinai; poi in quel lungo periodo di attesa là di Israele alla sua partenza finale per la terra promessa, quando il monte Hor fu consacrato e la terribile Santità di Dio dichiarata nella morte di Aronne.

Colui che "verrà", è Dio, "il Santo" (nome proprio degli dei). Perfetto in Santità, come Dio, Figlio di Dio, e come Uomo anche tutto santo, con volontà umana, accompagnando sempre esattamente la Divina Volontà, che era:

“La passione del Suo Cuore

Quei trentatré anni».

A questo segue una pausa denotata da “Selah” (che ricorre tre volte secondo il mistero di quel numero), affinché l'anima possa soffermarsi sulla grandezza della maestà e della misericordia di Dio.

Selah - Non c'è dubbio sul significato generale della parola, che è una direzione musicale, che dovrebbe esserci una pausa, la musica probabilmente continua da sola, mentre la mente si riposa sul pensiero, che le è stato appena presentato ; il nostro “intermezzo”. È sempre posto in una pausa del pensiero, anche quando non alla fine di una strofa, o, come due volte in questo inno, alla fine del verso.

Gregorio di Nissa modifica questo pensiero, supponendo che “Selah” esprima una pausa fatta dallo scrittore, che “mentre la salmodia, con la quale era accompagnata la profezia di Davide, proseguiva nel suo corso, un'altra illuminazione dello Spirito Santo, e un'aggiunta al il dono secondo conoscenza, venuto a beneficio di coloro che hanno ricevuto la profezia, egli, trattenendo nel suo versetto, ha dato tempo alla sua mente di ricevere la conoscenza del pensiero, che ha avuto luogo in lui dall'illuminazione divina. Lo definisce “un improvviso silenzio in mezzo alla Salmodia per la ricezione dell'illuminante”.

La sua gloria copriva i cieli e la terra era piena della sua lode - Questa chiaramente non è gloria creata, ma anticipa l'inno angelico Luca 2:14 "Gloria a Dio nel più alto dei cieli, e pace in terra, benevolenza verso gli uomini, ” o, come i Serafini cantano prima gloria a Dio in Cielo Isaia 6:3 , “Santo Santo Santo è il Signore Dio di Sabaoth”, e poi, tutta la terra è piena della Sua gloria; e la Sapienza increata dice (Ecclesiastico 24:5): “Io solo ho percorso il giro del cielo e ho camminato nel fondo dell'abisso.

Né sono i nostri cieli materiali, tanto meno questo cielo più basso sulla nostra terra né è la "sua gloria" alcuno di Dio, che governa, circonda, riempie, penetra le sfere del cielo e tutti i suoi abitanti, e tuttavia non è racchiuso né delimitato in tal modo. Coloro che sono fatti come i cieli per la dimora di Dio, Egli li "ricopre" spiritualmente, riempiendoli con la luce della gloria e lo splendore della grazia e lo splendore della saggezza, come dice: "C'è un numero dei Suoi eserciti, e sul quale non sorge la sua luce? Giobbe 25:3 e così la terra fu piena della sua lode», i.

e., la Chiesa militante diffusa in tutto il mondo, come nel Salmo Salmi 112:3 , “Il nome del Signore è lodato dall'alba al tramonto dello stesso, e, Salmi 8:1 , o Signore , Signore nostro, quanto è eccellente il tuo nome su tutta la terra, che hai posto la tua gloria sopra i cieli».