Salmi 45 - Introduzione

Questo salmo è intitolato “Al capo dei musici di Shoshannim, per i figli di Cora, Maschil. Una canzone d'amore". Sulla frase "Al capo dei musici", vedi le note al titolo di Salmi 4:1 . Le parole “Su Shoshannim” ricorrono anche, come titolo, o parte di un titolo, in Salmi 69 ; Salmi 80 ; e, in una forma diversa, nel titolo di Salmi 60:1 , “Shushan-eduth.

La parola Shoshan - שׁושׁן shôshân - ricorre in 1 Re 7:22 , 1 Re 7:26 ; Cantico dei Cantici 2:16 ; Cantico dei Cantici 4:5 ; Cantico dei Cantici 5:13 ; Cantico dei Cantici 6:2 ; Cantico dei Cantici 7:2 ; e, in una forma modificata - שׁושׁנה Shoshannah - in 2 Cronache 4:5 ; Cantico dei Cantici 2:1 ; Osea 14:5 ; in tutto ciò che è reso giglio, o gigli.

La parola, quindi, significa probabilmente un giglio; e poi venne a denotare, probabilmente, uno strumento musicale che aveva una somiglianza con un giglio, o che aveva la forma di un giglio. Non si sa a quale tipo di strumento musicale ci sia un riferimento, ma sembrerebbe probabile che si trattasse di qualcosa come la tromba o il cembalo.

Il riferimento speciale qui sembrerebbe essere al capo musicista che presiedeva questa parte degli strumenti musicali impiegati nel culto pubblico - poiché non sembrerebbe improbabile che ciascuna delle diverse parti, come trombe, corni, viole, arpe, ecc. , avrebbe un leader speciale. Sulla parte del titolo, "per i figli di Cora", e sulla parola "Maschil", vedi le note al titolo di Salmi 42:1 .

La parte del titolo, "A Song of Loves", indicherebbe propriamente una canzone dedicata all'amore, o in celebrazione dell'amore; cioè, in cui l'amore sarebbe l'idea principale. La frase "una canzone adorabile" o "una canzone affascinante", come la rende qui Gesenius, non esprimerebbe, mi sembra, il significato dell'originale. Un autore difficilmente premetterebbe un tale titolo a un salmo stesso, indicando che il salmo aveva una bellezza speciale o era particolarmente adatto per piacere; e se supponiamo che i titoli siano stati preceduti da qualche persona diversa dall'autore, o dall'uso comune, sarebbe difficile vedere perché un tale titolo dovrebbe essere preposto a questo salmo piuttosto che a molti altri.

Ha, infatti, una grande bellezza; ma così tanti del resto. Se supponiamo, tuttavia, che il titolo fosse preceduto come indicante il soggetto generale del salmo, o come indicante i sentimenti dell'autore verso le principali persone in esso menzionate, il titolo è eminentemente appropriato. In questo senso il titolo sarebbe appropriato sia che consideriamo il salmo riferito al Messia, sia che si tratti di un epitalamio - un inno nuziale o nuziale.

L'autore del salmo è del tutto sconosciuto e nulla può essere determinato sull'argomento, a meno che non si supponga che la parte del titolo "per i figli di Cora" o "dei figli di Cora" trasmetta l'idea che era la composizione di uno di quella famiglia. Sul punto si vedano le note al titolo di Salmi 42:1 . Che possa essere stato scritto da David nessuno può confutare, ma non ci sono prove certe che fosse l'autore, e poiché il suo nome non è menzionato, si presume che non sia il suo.

Si sono avute opinioni molto diverse riguardo al riferimento del salmo e all'occasione in cui è stato composto. Una domanda molto materiale è: A chi si riferisce il salmo? E soprattutto, si riferisce al Messia, e deve essere classificato con i Salmi messianici?

Quasi tutti i più antichi interpreti cristiani, senza esitazione, suppongono che si riferisca al Messia. Questa opinione è stata sostenuta, inoltre, da gran parte dei moderni interpreti della Bibbia, tra gli altri da Michaelis, Lowth, Dathe, Rosenmuller (nella sua seconda edizione), Hengstenberg, Tholuck, il professor Alexander. Molti, però, hanno difeso l'opinione contraria, pur non trovandosi d'accordo sulla questione a cui si riferisce il salmo. Grozio, Dereser e Kaiser suppongono che sia stato cantato al matrimonio di Salomone con una principessa straniera, probabilmente figlia del re d'Egitto. Doederlein suppone che il re di cui si cantano le lodi sia un israelita. Augusti pensa che fosse cantata alle nozze di un re persiano. Quest'ultima opinione adotta DeWette.

A questo proposito si può rimarcare,

(1) Non ci sono prove che il salmo si riferisca a Davide; e, infatti, dal salmo stesso è evidente che non poteva avere un tale riferimento. Il termine "O Dio" Salmi 45:6 non potrebbe essere applicato a lui, né l'espressione "Il tuo trono è nei secoli dei secoli", ibid. Nella vita di Davide, inoltre, non c'era matrimonio con una principessa straniera che corrispondesse a quanto affermato qui; e nessuna occasione in cui la "figlia di "Tiro" era presente con un dono, Salmi 45:12 .

(2) Sembra altrettanto chiaro che il salmo non si riferisca a Solmone. Oltre alle considerazioni già suggerite come ragioni per cui non si riferisce a Davide, e che sono applicabili principalmente a Salomone quanto a lui, si può aggiungere che Salomone non fu mai un principe guerriero, e non si distinse mai per le conquiste. Ma l'"eroe" del salmo è un guerriero - un principe che va alla conquista, e che si distinguerebbe per le sue vittorie sui nemici del re, Salmi 45:3 .

(3) Per ragioni ancora più forti non si può supporre che il Salmo si riferisca a un principe persiano. Una tale supposizione è una mera congettura, senza nemmeno la pretesa che ci siano fatti storici che giustificherebbero una tale applicazione, e senza nemmeno il suggerimento di un caso particolare a cui potrebbe essere applicabile. È, inoltre, del tutto improbabile che un'ode nuziale destinata a celebrare il matrimonio di un re persiano - uno straniero - sarebbe stata introdotta in un libro di poesia sacra tra gli ebrei.

(4) La restante opinione, quindi, è che il salmo avesse un riferimento originale ed esclusivo al Messia. A tale parere possono essere attribuiti i seguenti motivi:

(a) L'autorità del Nuovo Testamento. Se la Bibbia è un libro ispirato, allora una parte di essa può essere giustamente considerata come un'interpretazione autorevole di un'altra; oppure si deve ammettere che un'affermazione in una parte sia prova di ciò che si intende in un'altra, poiché l'intero libro ha un solo Autore: lo Spirito Santo. Ma non c'è dubbio che l'autore dell'Epistola agli Ebrei intendesse citare questo salmo come riferito al Messia, o come contenente una dichiarazione intenzionale su di lui che potrebbe essere invocata come prova che era divino.

Così, in Ebrei 1:8 , cita Salmi 45:6 , del salmo, "Il tuo trono, o Dio, è nei secoli dei secoli", ecc., a prova che il Figlio di Dio è superiore al angeli. Si vedano le note alla Lettera agli Ebrei, sul passo cui si fa riferimento, dove questo punto è trattato a lungo.

Non c'è dubbio che l'autore della Lettera agli Ebrei intendesse citare il brano come un riferimento originale al Messia; e la sua argomentazione non avrebbe alcuna forza sulla supposizione che il salmo si riferisse originariamente a Davide, oa Salomone, oa un principe persiano.

(b) La testimonianza della tradizione, o della prima interpretazione, è a favore di questa supposizione. Così, la Parafrasi Caldea Salmi 45:3 applica espressamente il salmo, al Messia: “La tua bellezza, re Messia - משׁיחא מלכא mal ^e kâ' m ^e shı̂yachâ' - è più eccellente dei figli degli uomini.

Questo non può essere inteso impropriamente come rappresentativo dell'opinione corrente degli Ebrei al tempo in cui fu fatta l'interpretazione caldea, riguardo al disegno e al riferimento del salmo. I due eminenti interpreti ebrei, Aben-Ezra e Kimchi, spiegano il salmo nello stesso modo, e si può supporre che rappresenti anche il modo prevalente di spiegarlo tra gli ebrei. Anche su questo punto si può citare la Lettera agli Ebrei, a dimostrazione che tale era la spiegazione corrente fino al momento in cui fu scritta.

Ho accennato al fatto che l'autore di quell'epistola cita il salmo come uomo ispirato, e come fornendo così l'autorità dell'ispirazione a favore di questa interpretazione. Mi riferisco ora ad essa come a dimostrazione che questa deve essere stata l'opinione prevalente e ben compresa riguardo al disegno del salmo. L'autore dell'epistola stava stabilendo per argomento, non per autorità, le pretese del Messia a un rango superiore a quello degli angeli.

Ha fatto uso di un argomento che evidentemente credeva avrebbe avuto forza tra coloro che consideravano l'Antico Testamento come di origine divina. Ma l'argomento che ha usato, e su cui si è basato, non avrebbe alcun peso con coloro per i quali ha scritto, a meno che non ammettessero che il salmo si riferiva al Messia, e che questo punto poteva essere assunto senza ulteriori prove. Il fatto, dunque, che così citi e applichi il salmo dimostra che tale era la sua interpretazione corrente e ammessa ai suoi tempi.

(c) Si può fare riferimento alle prove interne. Ciò sarà ulteriormente illustrato nelle note. Al momento è necessario solo osservare:

(1) Che ci sono passaggi in questo salmo che non possono essere applicati a nessun uomo - a nessun essere creato - e che possono essere applicati solo a colui che può essere propriamente chiamato Dio, Salmi 45:6 .

(2) Le caratteristiche del personaggio principale del salmo sono tali da descrivere accuratamente il Messia. Questi punti saranno illustrati nelle note.

(d) Il salmo, supponendo che si riferisca al Messia, è conforme a una modalità di scrittura prevalente nell'Antico Testamento. Vedi le note a Ebrei 1:8 ; confrontare Introduzione a Isaia, sezione 7; e Introduzione a Salmi 40 . Va ricordato che l'attesa di un Messia era la speranza speciale del popolo ebraico.

È davvero l'”eroe” dell'Antico Testamento, più di quanto Achille lo sia dell'Iliade, o Enea dell'Eneide. I Sacri Poeti usavano adoperare le loro più magnifiche immagini nel descriverlo, per presentarlo in ogni forma che fosse bella in concezione, e che fosse gratificante all'orgoglio e alle speranze della Nazione. Tutto ciò che è meraviglioso e splendido nella descrizione è profuso su di lui. E non temevano mai di attribuirgli un rango troppo alto, una perfezione di carattere morale troppo grande, o un'estensione troppo ampia di dominio.

Gli applicavano liberamente un linguaggio che sarebbe una magnifica descrizione di un monarca terreno; ed i termini, che di solito denotano splendide conquiste, o un regno vasto e permanente, sono liberamente accennati. In questa prospettiva, e in questo stile, fu evidentemente composto questo salmo; e sebbene la lingua possa essere stata presa dalla magnificenza della corte di Davide o Salomone, o anche dallo splendore di un re persiano, tuttavia non c'è motivo di dubitare che la descrizione sia quella del Messia, e non di Davide o Salomone, o qualsiasi principe persiano.

Lo scrittore nel salmo si immagina un principe magnifico e bellissimo - un principe che cavalca prosperosamente verso le sue conquiste; ondeggiando uno scettro permanente su un vasto impero; vestito di ricchi e splendidi paramenti; eminentemente retto e puro; e spargendo benedizioni su ogni mano. Quel principe era il Messia. Descrive la regina - la sposa di un tale principe - assistita dalle figlie dei re; come rivestito dell'oro di Ofir; come molto amato dal principe; altrettanto gloriosa nel suo aspetto e carattere; come indossare abiti d'oro lavorato e vesti di ricamo; seguito da un numeroso seguito; e come portato al re nel suo palazzo. Quella regina è la "sposa dell'Agnello" - la chiesa. Tutto questo è nello stile magnifico degli orientali, ma tutto concorda con l'usanza degli scrittori sacri nel parlare del Messia.

(e) Si può aggiungere che ciò è in armonia con il linguaggio costante degli scrittori sacri del Nuovo Testamento, che parlano del Messia come del "marito" della chiesa, e della chiesa come della sua "sposa". Confronta le note in Efesini 5:23 ; note a 2 Corinzi 11:2 ; note in Apocalisse 21:2 , note in Apocalisse 21:9 ; note in Apocalisse 22:17 .

La prova, quindi, mi sembra conclusiva che il salmo avesse un riferimento originale e unico al Messia.

Il contenuto del salmo è il seguente:

I. Una dichiarazione dello scopo o del disegno del salmo. È parlare delle cose sulle quali il salmista aveva meditato riguardo al “re”; qualcuno a suo avviso a cui quel titolo era applicabile, e le cui lodi intendeva particolarmente esporre Salmi 45:1 .

II. Una descrizione del re, Salmi 45:2 .

(a) È il più bello tra le persone; distinto per grazia e bellezza, Salmi 45:2 Salmi 45:2 .

(b) È un guerriero - un conquistatore. Andrà alla conquista e riuscirà a vincere i suoi nemici, Salmi 45:3 .

(c) Il suo trono è il trono di Dio, e durerà per sempre, Salmi 45:6 Salmi 45:6 .

(d) Il suo carattere è eminentemente giusto, Salmi 45:6 .

(e) È vestito con abiti di bellezza; le sue vesti sono ricche di profumi; le sue ancelle sono le figlie dei re, Salmi 45:8 .

III. Una descrizione della regina, la sposa, Salmi 45:9 .

(a) È vestita di vesti d'oro - l'oro di Ofir, Salmi 45:9 .

(b) Ella è pregata di dimenticare il suo stesso popolo e la casa di suo padre - di diventare completamente devota a colui che l'ha sposata, assicurata che così avrebbe assicurato il suo cuore, ed essere certa del suo amore, Salmi 45:10 .

(c) Sarebbe stata onorata con il favore dei ricchi e la presenza di principesse straniere, rappresentate dalla "figlia di Tiro"; Tiro, distinto per ricchezza e splendore; Tiro, il rappresentante del mondo commerciale, Salmi 45:12 .

(d) La figlia del re - la sposa - è gloriosa e bella, come si vede "dentro" il suo stesso palazzo o dimora, Salmi 45:13 .

(e) La sua veste è d'oro lavorato; di ricamo di finezza e gusto delicato, Salmi 45:13 .

(f) È assistita dalle vergini, sue compagne, che con lei entreranno nel palazzo del re, Salmi 45:14 .

IV. Un indirizzo al re. Deve essere onorato dai suoi figli, che saranno per lui più dei suoi antenati. La sua lode scaturirà da quei figli più che dal lustro e dalla fama dei suoi grandi progenitori. Sarà ricordato in tutte le generazioni future e lodato nei secoli dei secoli, Salmi 45:16 . Vedi le note a Salmi 45:16 .

Tale è il profilo o la sostanza di questo squisito esemplare di canto sacro - questa bellissima ode ebraica. Deve essere evidente, credo, subito, che non può essere applicato con correttezza né a Davide, né a Salomone, né a un principe persiano. Fino a che punto è applicabile al Messia e alla chiesa; a lui come sposo e alla chiesa come sposa - sarà reso evidente dall'esposizione delle sue parole e frasi particolari.