Il commento del pulpito
Esodo 12:37-39
ESPOSIZIONE
LA PARTENZA . Non ci sono dubbi, grandi difficoltà nel concepire la partenza in un giorno, da un luogo, di "seicentomila che erano uomini, oltre ai bambini". La difficoltà aumenta quando troviamo (da Numeri 1:3 ) che per "uomini" si intendono i maschi sopra i vent'anni. L'intero corpo degli israeliti viene così elevato da oltre mezzo milione a oltre due milioni.
L'intera narrazione, tuttavia, suppone un tale numero; ed è accettato dai migliori critici, come Ewald, Kalisch, Kurtz, Canon Cook e altri. Poiché questi due milioni dovevano essere vissuti dispersi in uno spazio considerevole, e non poteva esserci alcun vantaggio nel loro raduno a Ramses (Tunisi), dobbiamo probabilmente supporre che il corpo principale con Mosè e Aronne abbia guardato da quel luogo, mentre gli altri, obbedendo agli ordini dati in precedenza, partirono da tutte le parti di Gosen e confluirono a Succoth, che fu il primo appuntamento.
Ogni corpo di viaggiatori era accompagnato dai suoi greggi e armenti, e seguito da un numero di schiavi, dipendenti e simpatizzanti non di origine ebraica ( Esodo 12:38 ), che aumentò ulteriormente il loro numero. Il carattere estremamente aperto del paese, e la fermezza del suolo al periodo dell'anno, faciliterebbero il viaggio. Non c'era marcia lungo le strade, che in effetti non esistevano.
Ogni azienda potrebbe espandersi a suo piacimento e seguire il proprio ritmo. Tutti conoscevano il punto d'incontro e marciavano verso di esso, in file convergenti, senza che nessun ostacolo li ostacolasse. Giunti in prossimità di Succoth, poterono bivaccare senza ferire, in quel bel clima, all'aria aperta.
Da Ramses . È stato dubitato che questo "Rameses" sia lo stesso posto del "Raamses" di Esodo 1:11 . Ma il dubbio sembra poco ragionevole. Le due parole differiscono solo nel puntamento. Brugsch ha chiaramente dimostrato che Ramses (Pa-Ramesu) era una città di nuova costruzione durante il regno di Ramses II ; in parte eretto da lui stesso, nelle immediate vicinanze della vecchia città di Tanis o Zoan.
Fu la capitale preferita di entrambi Ramses II . e Menefte. Succot . Il significato della parola "Succoth" è "cabine". Il signor Greville Chester ci dice che "capanne fatte di canne" sono comuni oggigiorno nel tratto a sud-est di Tunisi, e suggerisce che il Succoth qui menzionato potrebbe essere stato a Salahiyeh, quindici miglia a sud di Tunisi. Tel-Defneh, alla stessa distanza a sud-est, è forse un sito più probabile.
Seicento migliaio di . Vedi il paragrafo Introduttivo. Al momento della numerazione riportata in Numeri 1:1 , i maschi sopra i vent'anni erano 625.550. Accanto ai bambini. Piuttosto, "accanto alle famiglie". La parola usata include tutte le donne ei bambini sotto i vent'anni.
Con loro salì anche una moltitudine mista . Kalisch suppone che questi stranieri fossero egiziani nativi, ansiosi di sfuggire alla tirannia dei re. Il canonico Cook suggerisce che fossero "resti dell'antica popolazione semitica" delle province orientali. Forse è più probabile che fossero fuggitivi di altre razze sottomesse (come gli Shartana) oppresse dai Faraoni. Abbiamo ancora una volta menzione di questa "moltitudine mista" in Numeri 11:4 , dove troviamo che furono i primi a rimpiangere "la carne e il pesce, i cetrioli, i meloni, i porri, le cipolle e l'aglio" che avevano mangiato liberamente in Egitto ( Numeri 11:5 ).
Hanno così dato un cattivo esempio, che gli israeliti hanno seguito. E greggi, e armenti, anche molto bestiame . Confronta Esodo 10:26 . È stato notato che questo è importante, poiché riduce le difficoltà connesse al sostentamento degli israeliti nel deserto. Ma aumentano, d'altro canto, le difficoltà legate alla marcia, e alla possibilità di trovare pascolo per greggi e armenti così numerosi nella penisola sinaitica.
Torte senza lievito . Alcuni arabi moderni preparano tali torte semplicemente mescolando farina con acqua e attaccando pezzi circolari piatti dell'impasto così formato alle pareti dei loro forni dopo averli riscaldati. (Niebuhr, Description de l ' Arabie , ? 45, e Filippesi 1 , F. ) Altri mettono un pezzo di pasta nella cenere di un fuoco di legna e lo coprono con la brace per un breve periodo. Tutto il pane arabo è azzimo. Furono cacciati dall'Egitto . Confronta Esodo 12:33 .
OMILETICA
Nella partenza degli Israeliti dall'Egitto, dopo aver ricevuto il permesso di partire, due cose sono principalmente notevoli:
1 . Tutti erano di una sola mente, nessuno si è tirato indietro;
2 . Una moltitudine mista si gettò con loro nella loro sorte, scelse di accompagnarli e decise di condividere le loro fortune. Il primo di questi due fatti mostra:
I. CHE IN TEMPI DI EMOZIONI , IN DIVINA GUIDA , UN INTERO NAZIONE VOLONTÀ ATTO COME UN UOMO . I tempi critici sono favorevoli alla formazione di uno spirito nazionale.
Lascia che un potente invasore minacci un popolo e le divergenze vengono subito dimenticate, i litigi inventati, lo spirito di partito tenuto in sospeso. Tutti si uniscono con uguale zelo contro il comune nemico. O ancora, che su un popolo scenda un'ondata di sentimento forte, desiderio di unità, o di libertà, o di prendere parte a una grande impresa, come le crociate, e prevale più o meno la stessa unanimità. Tale spirito si trova tra gli ebrei che tornarono dalla cattività con Zorobabele, quando nel settimo mese "si radunarono a Gerusalemme come un solo uomo " ( Esdra 3:1 ), per erigere l'altare degli olocausti.
Tale spirito appare di nuovo al tempo di Neemia, quando tutto il popolo concordemente osservava un solenne digiuno il 24 di Tisri ( Nehemia 9:1 ), e poi "suggellava l'alleanza" ( Nehemia 10:1 ). . Ma non era molto spesso esposto. Quando Ciro il Grande proclamò che tutti gli Israeliti che avessero scelto avrebbero potuto abbandonare i suoi domini e "salire a Gerusalemme e costruire la casa del Signore" ( Esdra 1:3 ), era solo una parte della nazione, "il cui spirito Dio aveva risuscitato", che è andato avanti.
Ma ora tutta la gente era d'accordo. Rinfrancati dalla severa disciplina della sofferenza, i loro animi sollevati - esaltato tutto il loro tono morale - per la lunga serie di segni e prodigi cui avevano assistito, incoraggiati dalla divina promessa di una "terra dove scorre latte e miele", e fiduciosi nella alla guida di Mosè, si alzarono tutti "come un solo uomo", lasciarono le loro dimore, le loro terre, i loro attrezzi agricoli, i loro utensili, i loro mobili e partirono per l'appuntamento di Succoth.
Tali ondate di sentimento popolare sono state conosciute di volta in volta, ma a malapena fino a questo punto. Quando Oubacha iniziò il 5 gennaio 1771, con 70.000 famiglie di Calmucks dalle rive del Volga per la Cina, 15.000 famiglie rimasero indietro. Ma ora Dio ispirò l'intera nazione israelita con un sentimento unanime; e tutti insieme lasciarono l'Egitto. L'altro fatto mostra-
II. CHE L'ENTUSIASMO DI UN REGNO NAZIONE IS contagiosa , E eccita ALTRI OLTRE I SUOI LIMITI PER SEGUIRE IL SUO ESEMPIO .
Il carattere contagioso di uno spirito rivoluzionario è stato spesso notato. Anche lo spirito bellico, quando è fortemente sentito, è suscettibile di essere contagioso e di travalicare i confini nazionali. Qui vediamo che un giusto entusiasmo, in alcune occasioni, catturerà anche coloro che sembrano al di fuori della sua portata, che sono in contatto con esso, e spazzerà via tali elementi alieni nel suo vortice. La "moltitudine mista" che si unì agli Israeliti non aveva nessuno dei motivi ragionevoli per sperare di migliorare la propria condizione che avevano gli Israeliti; ma nutrivano tuttavia aspettative di, in un modo o nell'altro, condividere i loro vantaggi. Potrebbero aver contenuto,
1 . È probabile che siano stati seguiti alcuni nativi egiziani, legati agli ebrei per matrimonio, ad esempio per Giuseppe;
2 . Alcuni schiavi ansiosi di libertà;
3 . Alcuni membri di razze oppresse, tenuti a lavorare in Egitto, come lo erano stati gli israeliti. Gli ultimi fatti della storia mostrano:
III. CHE NE DI QUESTI DUE FORME DI ENTUSIASMO IS PER ESSERE PRESI IN CONSIDERAZIONE COME PERMANENTE . L'entusiasmo di Israele si raffreddò meravigliosamente quando si trovò rinchiuso tra l'esercito del Faraone e il Mar Rosso ( Esodo 14:10-2 ).
Fu ravvivato dal passaggio sicuro attraverso il mare, ma svanì di nuovo rapidamente sotto le fatiche e la monotonia del deserto. Né fu più duraturo quello della "moltitudine mista". Sembra che siano stati i primi ad ammalarsi della continua manna e ad aver "desiderato" la dieta ricca e varia dell'Egitto ( Numeri 11:4 ). Gli israeliti furono da loro sedotti in una simile cattiva condotta; e le quaglie, e la peste che seguì le quaglie ( Numeri 11:31-4 ), ne furono la conseguenza.
L'entusiasmo è una cosa di cui non possiamo fare a meno; come forza motrice per iniziare un grande movimento, è inestimabile; ma non dobbiamo affidarci ad essa per il compimento di qualcosa che richieda uno sforzo lungo e sostenuto. È un'agitazione anormale ed eccessiva del sentimento, che deve essere seguita da una reazione. Mentre muore, dobbiamo cercare di sostituire il suo posto con la forza sempre crescente dell'abitudine, sulla quale si può fare affidamento per la continuazione.
OMELIA DI J. ORR
L'esodo come un fatto nella storia.
L'esodo dall'Egitto era alla base della vita nazionale di Israele. Appare nella storia come un'opera soprannaturale di Dio. La legislazione successiva presume che abbia posseduto questo carattere. Il vincolo del patto dichiarato esistere tra il popolo e Geova aveva il suo fondamento nella stessa transazione. Erano il popolo di Dio, ed erano tenuti ad aderire a lui e ad obbedire alle sue leggi, perché li aveva redenti in modo così meraviglioso.
Ogni motivo e appello nei libri successivi è tratto dalla presunta verità degli eventi qui narrati e di quelli accaduti in seguito nel deserto. Ovviamente, quindi, la storia di Israele presuppone la verità di questa storia; mentre se si ammette che il racconto dell'esodo, come qui riportato, è vero, siamo in contatto immediato con fatti soprannaturali dell'ordine più stupendo. Non intendiamo discutere la questione in dettaglio, ma i seguenti punti possono essere indicati come adatti per un trattamento popolare.
I. OBIEZIONI . Tocchiamo solo ciò che riguarda il numero delle persone ( Esodo 12:37 ). La difficoltà qui è duplice.
1 . Per spiegare la crescita della nazione di Israele da settanta persone a oltre 2.000.000 nello spazio di tempo consentito per tale aumento. Su questo vedi l'esposizione. La difficoltà non è grave
(1) se prendiamo la semplice formulazione della storia e ammettiamo che il soggiorno in Egitto durò 430 anni ( Esodo 12:40 );
(2) se rendiamo giustizia alla narrazione di consentirle di rimanere coerente con se stessa, l'aumento, di per sé stesso, essendo eccezionale e meraviglioso ( Esodo 1:7 , Esodo 1:14 , Esodo 1:20 ).
(3) Se ammettiamo che i discendenti delle famiglie che senza dubbio accompagnarono Giacobbe in Egitto, sono inclusi nei numeri. Ma questa supposizione, per quanto probabile in sé, non è realmente necessaria per giustificare i numeri. La verità è che, a patto di un tasso di crescita del tutto eccezionale, con 430 anni di incremento, i numeri, come si vedrà con i calcoli, appaiono piccoli, piuttosto che troppo grandi.
Certamente non potevano essere molto meno di quanto la storia li rende. Il problema è abbastanza risolvibile anche sull'ipotesi della resa dei conti più breve, in favore della quale c'è non poco da dire (vedi "Esodo d'Israele" di Birk).
2 . Per spiegare la possibilità che una moltitudine così vasta, compresi donne e bambini, con greggi e armenti, effettui un esodo in una sola notte (e giorno). L'impresa in questione non ha certamente eguali nella storia. Anche ammettendo ciò che la narrazione (rispetto a Colenso) rende perfettamente chiaro, che gli israeliti erano in uno stato di organizzazione sufficientemente completa, avevano un ampio avvertimento per prepararsi a partire in quella particolare notte, e per mesi erano stati in punta di piedi , poiché una pestilenza dopo l'altra scese sull'Egitto, è ancora un evento così stupendo da essere difficile da realizzare.
La narrazione stessa, tuttavia, non manca di rappresentarlo come molto straordinario. E nel pronunciarsi sulla sua possibilità, ci sono diverse circostanze non sempre, forse, sufficientemente prese in considerazione. Giustizia non è sempre fatta
(1) agli sforzi perfettamente sovrumani che una nazione può talvolta compiere in una grande crisi della sua storia. Anche un individuo, in un momento in cui il sentimento è molto teso, è capace di sforzi e conquiste che, a leggerli a sangue freddo, potremmo giudicare impossibili.
(2) All'ordine e alla disciplina di cui si rendono capaci masse di persone chiamate ad affrontare un'emergenza dalla quale sentono dipendere l'esistenza stessa. L'immagine a volte disegnata di una plebaglia disordinata che fuoriesce dall'Egitto non ha alcun fondamento nella storia ed è falsa alla psicologia e all'esperienza. Le narrazioni dei naufragi (il Kent, il London, ecc.), ci mostrano di cosa sono capaci le folle in termini di ordine e disciplina, anche con una morte certa davanti a loro.
Quando un popolo, sotto l'influenza di una grande idea dominante, è chiamato ad eseguire movimenti difficili, o ad unire i suoi sforzi verso un grande fine, è incredibile ciò che può realizzare. Il sentimento di solidarietà si impossessa di loro. Hanno un solo cuore e un'anima. La massa si muove e lavora come se una mente la possedesse, come se fosse una macchina. Gli ordini sono obbediti con prontezza; i movimenti sono eseguiti con rapidità e regolarità; gli uomini sono sollevati per il momento dalle loro piccolezze e mostrano uno spirito di disponibilità, di disponibilità e di abnegazione veramente meraviglioso.
Tutte queste condizioni erano presenti la notte dell'esodo: il risultato fu quello che ci si poteva aspettare: il popolo fu portato fuori con meravigliosa rapidità, e in ordine regolare; "salevano imbrigliati"—"cinque in fila" ( Esodo 13:18 ).
(3) A queste considerazioni bisogna aggiungere lo stato singolarmente esaltato della coscienza religiosa nelle compagnie degli Israeliti. Tutto nella loro posizione si combinava per intimorirli e solennizzarli; riempirli di una coscienza sovrana della presenza divina; per ispirare loro una gioia illimitata e grata, ma una gioia temperata dal terribile senso di morte, imposto loro dalla distruzione dei primogeniti e dai lamenti degli egiziani in lutto. Anche questo eserciterebbe un'influenza potente e stabilizzante sui loro pensieri e comportamenti, e li aiuterebbe a prendere le loro misure con decisione e rapidità.
II. PROVE . Coloro che accumulano le difficoltà della Bibbia raramente rendono giustizia alle difficoltà dall'altra parte. Dobbiamo chiedere-
1 . Non è assurdo dire che un evento così straordinario come, in ogni caso, si deve ammettere che sia stato questo esodo di Israele dall'Egitto, sia avvenuto nella piena luce della più potente civiltà dei tempi antichi, mentre ancora il popolo che venne fuori non sapeva, o non riusciva a ricordare, o potrebbe mai dimenticare come sia successo? (Cfr. Esodo 12:42 .
). Gli stessi israeliti non credevano di non sapere. Non avevano che una storia da raccontarne - la storia che risuona nei loro salmi alle ultime generazioni - la stessa storia che, con minuziosi dettagli circostanziali, è incarnata in questi capitoli.
2 . Se questo non è come i figli d'Israele uscirono dall'Egitto, sarà il critico ci mostrano come hanno fatto uscire? È ammesso da tutte le mani che una volta erano dentro; che erano in schiavitù; che l'Egitto era a quel tempo governato dall'uno o dall'altro dei suoi monarchi più potenti; che sono usciti; tuttavia non uscì con la guerra, ma pacificamente. Come hanno fatto allora a uscire? Se l'intera storia è stata diversa da quella di cui abbiamo una testimonianza, come mai non ne è stata conservata alcuna eco in Israele, e che questa relazione sobria e concreta ha preso il suo posto?
3 . C'è l'istituzione della Pasqua, un memoriale contemporaneo. Abbiamo già espresso la nostra convinzione che questa ordinanza fosse di un tipo che non avrebbe potuto essere istituita in un momento successivo agli eventi da essa dichiaratamente commemorati. Dai un'occhiata all'ipotesi alternativa. La base dell'istituzione, ci viene chiesto di credere, era un'antica festa primaverile, sulla quale si innestavano per gradi, secondo la tradizione, i riti e le idee di un'età successiva. Questa ipotesi, però, non solo non è provata, ma viola ogni legge della probabilità storica. Deve in ogni caso essere ammesso
(1) che l'esodo avvenne al tempo della presunta festa agricola.
(2) Che la festa da allora in poi assunse un nuovo carattere e fu osservata, oltre al suo riferimento agricolo, come memoriale della fuga dall'Egitto.
(3) Che l'uso del pane azzimo in relazione ad esso si riferisse alla fretta del volo.
(4) Inoltre, una parte essenziale di questa festa era l'offerta di un sacrificio.
(5) Che, essendo in fondo una festa primaverile, deve essere stata osservata, con poche interruzioni, per tutta la successiva storia d'Israele. Ma se si ammette così tanto, sembriamo spinti ad ammettere di più. Perché è innegabile che la festa, come si osservava tra i Giudei, era collegata soprattutto con il fatto di un grande giudizio, che si credeva fosse caduto sull'Egitto la notte dell'esodo, e dal quale gli Israeliti erano stati liberato misericordiosamente dall'aspersione del sangue dell'agnello sugli stipiti; un cui memoriale è stato conservato nel nome (Pass-over).
"Il rapporto con l'anno naturale espresso nella Pasqua, era meno marcato di quello della Pentecoste o dei Tabernacoli, mentre il suo significato storico è più profondo e acuto. Quella parte delle sue cerimonie che ha un diretto riferimento agricolo - l'offerta dell'omer - occupa un posto molto subordinato". (Dict. della Bibbia). Spetta quindi allo scettico spiegare come ciò che entra nel significato più intimo e nel cuore dell'osservanza, possa essersi innestato su di esso come un incidente in un periodo successivo, tuttavia un periodo non oltre gli accordi con il rituale prescritto in queste antichissime leggi scritte: come, inoltre, il popolo poteva non solo essere persuaso ad accettare questa nuova lettura di un'antica ordinanza familiare, ma a credere di non averne mai conosciuto altro : che questo era stato il significato e il rituale dell'ordinanza fin dall'inizio.
4 . Non abbiamo ancora accennato al Pentateuco, ma naturalmente non è da trascurare il fatto che l'opera davanti a noi pretende di essere storica; che probabilmente fu scritto in tutto o in gran parte da Mosè stesso; e che nello stile, circostanziamente, nella vividezza della narrazione e nella minuziosa precisione dei riferimenti, porta tutti i segni di una storia vera e contemporanea . — J . O .
La moltitudine mista.
La massa di questa moltitudine mista che lasciò l'Egitto con Mosè, sarebbe composta da coloni stranieri nel Delta, vittime, come gli ebrei, della tirannia dei Faraoni, e, come loro, felici di cogliere l'occasione per fuggire (cfr. . Esodo 1:10 ). L'entusiasmo di un gran numero di persone è contagioso. Quando gli israeliti lasciarono l'Egitto, i numeri sarebbero stati spostati per partire con loro.
Anche gli eventi recenti avevano senza dubbio prodotto una forte impressione su queste popolazioni miste; e sapendo che Dio era con Israele, naturalmente si aspettavano grandi benefici dall'unirsi alla nazione in partenza. Non avevano calcolato sulle prove del deserto, e in seguito "cadde a-lussuria" ( Numeri 11:4 11,4 ), provocando Israele al peccato, e portando l'ira sull'accampamento.
I. MOLTITUDINI JOIN THE RANGHI DELLA LA CHIESA CHE HA PICCOLO IN COMUNE CON IL SUO SPIRITO E OBIETTIVI .
Sono come la folla mista di tirapiedi che lasciò l'Egitto con Israele. Le loro idee, tradizioni, costumi, massime di vita, abitudini di pensiero e di sentimento in genere, sono estranee a quelle del vero Israele di Dio. Eppure sono spinti a unirsi alla Chiesa—
1 . Per motivi di interesse personale.
2 . Sotto condanne transitorie.
3 . Preso da un'ondata di entusiasmo religioso.
4 . Con parziale apprensione dell'importanza della religione.
5 . Perché lo fanno gli altri.
Stanno necessariamente appesi ai margini della Chiesa, interessandosi poco al suo lavoro e ostacolando il suo progresso.
II. CI SONO MOLTI DI CUI LA CHIESA SI NON ESSERE beneficiato , IL CUI ADERENZA SHE IS ANCORA NON DIRITTO DI RIFIUTI .
Alla "moltitudine mista" non era proibito andare con Israele. Perché, forse, non potevano essere prevenute del tutto. È più gentile, tuttavia, credere che Israele abbia permesso alla folla mista di accompagnarlo, nella speranza di incorporarli infine al popolo di Geova. La Chiesa non è certo libera di incoraggiare l'adesione nominale. Deve fare tutto il possibile per dissuadere gli uomini dalla mera professione vuota.
Né per aumentare il suo numero, né per aumentare la sua ricchezza, né per aumentare la sua rispettabilità agli occhi del mondo, né per un'idea sbagliata di "comprensione", deve aprire le sue porte a coloro che sono noti per essere empi, o che non danno prova di serie intenzioni religiose. Eppure nemmeno lei deve tirare le sue linee troppo rigorosamente. Non deve presumere di giudicare il cuore, o di trattare con gli uomini diversamente che sulla base delle loro motivazioni e credenze professate.
Deve insegnare, esortare, avvertire ed escludere rigorosamente tutti coloro la cui vita è apertamente in contrasto con il Vangelo; ma deve nello stesso tempo esercitare una grande carità, e piuttosto includerne dieci che potrebbero rivelarsi indegni, piuttosto che escludere erroneamente uno che Cristo sarebbe disposto a ricevere. La responsabilità in materia di professione religiosa deve, in larga misura, essere lasciata all'individuo che professa. La Chiesa deve considerare, non solo ciò che è meglio per lei, ma il dovere che ha nei confronti del mondo, nell'afferrare coloro che sono ancora molto imperfetti e nell'addestrarli a Cristo.
III. NOMINALE ADERENTI , TUTTAVIA , SONO NO FONTE DI FORZA , MA UN GRANDE DEBOLEZZA PER LA CHIESA . Può essere dovere della Chiesa sopportarli, ma non potrà mai trarne beneficio.
Lei può avvantaggiarli, e in quella speranza dovrebbe trattarli con tenerezza, ma non le gioveranno mai. Saranno un freno alla sua attività. In proporzione al loro numero eserciteranno un'influenza agghiacciante e dannosa. Essi ostacoleranno i buoni schemi. Essi "cadranno in lussuria" e provocheranno malcontento. Il morale di una Chiesa difficilmente può evitare di esserne abbassato. Cosa poi? metterli fuori? Non così. Lavoreremo invano per separare zizzania e grano, e ci è proibito agire secondo questo principio ( Matteo 13:24 ). Ma,
1 . Facciamo il possibile per tenere basso il loro numero. Molte chiese e molti funzionari ecclesiastici sono molto responsabili del modo indiscriminato con cui accolgono le persone alla comunione. Siamo tenuti a rispettare i principi sopra enunciati; ma coerentemente con questi principi dovrebbe essere nostra cura mantenere bassa l'adesione nominale per quanto possibile. Molti personaggi della "moltitudine mista" troveranno la loro strada nella Chiesa senza che noi li cerchiamo, né li incoraggiamo.
2 . Facciamo il possibile per trasformare la loro adesione nominale in adesione reale. Cerca il loro bene. Non lasciarti vincere dal loro male, ma cerca di vincerlo con una bontà superiore.
3 . Fai attenzione alla loro influenza e cerca di tenerla sotto controllo . — J . O .
OMELIA DI J. URQUHART
Il dolore dell'Egitto: la gioia di Israele.
I. LA SENTENZA DI EGITTO EMBLEMA E PROMESSA DI DEL MONDO 'S SENTENZA .
1 . Il tempo della visita; mezzanotte, quando tutti erano avvolti nel sonno più profondo e, nonostante l'avvertimento che era stato dato, occupati solo di sogni. Il mondo sarà sorpreso in mezzo alla sua falsa sicurezza. "Come ai tempi di Noel ecc.
2 . La sua universalità. Non ce n'era nessuno così alto che la mano di Dio non li raggiungesse, e nessuno così basso da essere trascurato.
3 . Il dopo angoscia. L'intera nazione, immersa un momento in un sonno ingannevole, il successivo lacerato dal dolore più straziante e senza speranza. Il loro peccato aveva ucciso i loro cari e migliori.
4 . È un dolore senza speranza. Il loro dolore non può riportare in vita i loro morti. L'angoscia degli empi, come quella di Esaù, non troverà luogo per il pentimento.
II. LA LIBERAZIONE DI ISRAELE L'EMBLEMA E PROMESSA DI LA PIENA affrancamento DEI IL POPOLO DEL DIO .
1 . Tutto ciò che Dio aveva mai chiesto per loro è concesso. La richiesta di libertà al popolo di Dio, e la rottura del giogo imposto ai poveri, saranno ancora obbedite con timore dal persecutore e dall'oppressore.
2 . Viene premuto su di loro con tutto l'ardore di una paura mortale. Israele non ha mai desiderato il dono tanto quanto gli egiziani da doverlo ora accettare. I persecutori verranno ad adorare ai piedi della Chiesa.
3 . Escono carichi dei tesori d'Egitto ( Isaia 60:5 ).
4 . Escono sbalorditi dalla prova della fedeltà di Dio. Fino a un giorno aveva mantenuto la promessa fatta ai padri ( Esodo 12:41 ). Le profezie, ora vaghe e fraintese, saranno poi lette alla luce delle opere di Dio e, come l'antico Israele, sapremo che Dio ha osservato il tempo fissato . — U .
OMELIA DI HT ROBJOHNS
marzo a mezzanotte.
"Questa è quella notte di Geova" ( Esodo 12:42 ). Osserva le sorprendenti parole del testo! "La notte di Geova", una notte in cui apparve in modo speciale e agiva per conto di Israele. Per una descrizione del paesaggio di questa notte movimentata vedere il dottor W . M . "Mosè" di Taylor, 99-101. Nella trattazione di questo argomento sarà necessaria una notevole esposizione. Per il materiale, vedere la sezione espositiva di questo commento. Può, al fine di includere tutti i punti importanti, essere organizzato così (sotto ogni testa diamo suggerimenti suggestivi): -
I. LA MANO CHE SFRUTTA . La maggior parte, se non tutte le nove piaghe precedenti, aveva una base naturale, la decima non ne aveva. Era puramente soprannaturale. Hanno mescolato la misericordia (prima ammonimento e poi ritiro) con il giudizio. Questo era puro giudizio. In loro c'era sì una chiamata alla fede, ma anche spazio all'incredulità. Le dimostrazioni di Dio sono raramente assolute.
Ma il decimo giudizio è stato tremendamente impressionante. Ci sono pochissime prove di qualsiasi strumentalità secondaria, angelica o di altra natura; ma vedi in Ebrei 12:13 , Ebrei 12:23 . Questa volta Geova colpì con la propria mano.
II. LE VITTIME . Primogeniti. Di tutte le bestie. Degli uomini. Ma qui distinguere tra primogeniti di padri e di madri. Nella decima piaga fu così, che i primogeniti delle madri furono i distrutti ( Esodo 13:2 ). Ora, questi erano i "santificati" al Signore, prima come "sacrifici viventi" e come rappresentanti della consacrazione di ogni famiglia, e poi dell'intera nazione.
Ma in mancanza di questa consacrazione, le loro vite furono perse. Questo era il caso in quel momento sia degli israeliti che degli egiziani. Nel caso degli egiziani fu tolta la vita del primogenito, in quello degli israeliti espiata. Da qui emerge una legge del Regno di Dio, secondo cui ogni anima che non si consacrerà volontariamente al Signore, deve involontariamente cadere sotto la nube della condanna.
III. L' OBIETTIVO . Gli dei d'Egitto ( Esodo 12:12 ). Fu così con le nove piaghe, specialmente con la decima. L'erede al trono era considerato un'incarnazione della Divinità; da questa piaga Dio lo proclamò argilla comune con il resto. Ma cadde anche il primogenito degli animali. Questo fu un duro colpo per il culto animale della terra.
IV. COMPLETEZZA DI LA VITTORIA . Qui discutere se il permesso del Faraone fosse condizionato o incondizionato; e mostrare che con la resistenza del Faraone le richieste di Dio sono aumentate e che la resa del re deve essere stata assoluta, nonostante 14:8, 9. Nota il pathos della preghiera dell'ormai dal cuore spezzato, " Benedici anche me ", 12: 32.
V. LA BATTAGLIA ARRAY . Vedi Ebrei 13:18 . Forse una buona traduzione, invece di "imbrigliato", sarebbe "militante", includendo l'esercito esteriore e lo spirito valoroso e giubilante interiore; sia che le idee sono nell'originale. Osservare; i nove o dieci mesi di preparazione, l'organizzazione alla quale possono aver preso parte gli "anziani" e gli "impiegati" ebrei dei lavori, le armi che sicuramente possedevano, come testimoniano la battaglia di Refidim, come probabilmente si erano schierati in distaccamenti —e i luoghi di ritrovo sono stati fissati.
VI. IL ABITO DEL FESTA . Israele "ha chiesto", l'Egitto "ha dato", sotto l'influenza divina ( Esodo 12:36 ), oro, argento e vesti; questi potrebbero essere considerati come le "spoglie" della vittoria di Israele, sotto Dio. Queste spoglie erano quelle che le donne potrebbero chiedere alle donne (vedi Esodo 3:22 — "prossimo" è femminile in ebraico), e come le donne apprezzano.
Dovevano essere messi non solo su se stessi, ma sui figli e sulle figlie. I contributi delle donne egiziane devono essere stati immensi in quantità e valore. Allora, perché questo viziare? Che Israele potesse marciare, non come un'orda di schiavi sporchi e cenciosi, ma in un esercito festivo. Paragonato alla schiavitù d'Egitto, il futuro avrebbe potuto essere una lunga vacanza, un giorno santo al Signore.
VII. Partecipi DELLA LA GIOIA (12:38). Probabilmente le persone di casta bassa; proprio come è oggi nel campo di missione dell'India. Ma la lezione è ovvia: la salvezza del Signore è per i peccatori, gli emarginati ei miserabili.
VIII. VERITÀ SUGGERITE .
1 . Il momento della salvezza è l'inizio di un nuovo tempo. La storia di Israele come nazione risale a quella notte (122). Quindi la storia di un'anima risale alla sua conversione a Dio.
2 . Il nuovo tempo è un tempo di festa.
3 . I redenti dovrebbero assumere abiti da festa ( Luca 15:22 ), un occhio luminoso, un aspetto allegro, ecc.
4 . Ancora deve don armature , e la Chiesa deve essere militante.
5 . La Chiesa dovrebbe accogliere tutti coloro che vengono; poiché i miseri hanno bisogno di salvezza, e i più rozzi sono capaci di qualche servizio. Comp. Deuteronomio 29:11 , con Esodo 12:38 .
6 . Le salvazioni di Dio sono piene di orbite nella loro completezza. Dai mesi di preparazione fino a quando Israele uscì in abito festivo, tutto fu completo.
7 . Il momento della salvezza deve essere tenuto nel ricordo eterno ( vedi Esodo 12:42 ). Quindi della salvezza ancora più grande . — R .