Il commento del pulpito
Genesi 35:16-29
ESPOSIZIONE
E viaggiarono, non in opposizione al comandamento divino ( Genesi 35:1 ), che non prescriveva un insediamento permanente a Betel, ma probabilmente secondo il suo desiderio, se non anche il consiglio del Cielo, di recarsi a Mamre per visitare Isacco — da Betel (a sud in direzione di Hebron); e c'era solo una piccola strada (letteralmente, c'era ancora uno spazio di terra; probabilmente pochi stadi (Murphy), circa quattro miglia inglesi (Gerlach).
La Vulgata traduce "in primavera" e la LXX . rendere, ἐγένετο δὲ ἡνίκα ἤγγισεν εἰς χαβραθὰ , entrambi i quali sono fraintendimenti dell'originale— per venire a Efrat :—fruttuoso; l'antico nome di Betlemme ( vide infra Genesi 35:19 ) - e Rachele era in travaglio, e ha avuto un duro lavoro - letteralmente, ha avuto un duro lavoro nel suo parto, che era forse tanto più grave che erano trascorsi sedici o diciassette anni da quando lei nacque il primo figlio, Giuseppe.
E avvenne che, quando era in un duro lavoro (letteralmente, nel suo duro lavoro nel suo parto ) , che la levatrice le disse: Non temere; avrai anche questo figlio — letteralmente, perché anche questo per te è un figlio; nel senso o che avrebbe certamente la forza di partorire un altro figlio, o, cosa più probabile, che il bambino era già nato, e che era un figlio.
E avvenne che, come la sua anima stava per andarsene, letteralmente, nella partenza della sua anima; non nell'annientamento, ma in un altro stato di esistenza (disincarnato) ( vedi Genesi 25:3 ) — poiché morì (un patetico commento a Genesi 30:1 ), che chiamò il suo nome Ben-oni ("figlio del mio dolore ,'' in memoria della sua angoscia nel portarlo, e della sua morte a causa sua): ma suo padre lo chiamava Beniamino - "figlio della mia destra", o "il figlio della mia forza" (Clericus, Rosenmüller, .
Murphy), o "il figlio della mia felicità o fortuna" (Gesenius, Keil, Kalisch), con allusione a Jacob che ora possiede dodici figli; o come espressione della riluttanza di Giacobbe a vedere un cattivo presagio nella nascita del figlio di Rachele (Candlish); o "il figlio dei miei giorni", cioè della mia vecchiaia (Samaritano), interpretazione che Lunge passa con una mera allusione, ma che Kalisch giustamente pronuncia non così assurda come spesso si afferma (cfr Genesi 44:20 ); o "il figlio del mio affetto" (Ainsworth; cfr Genesi 50:18 )
E Rachele morì e fu sepolta sulla via di Efrat, che è Betlemme, o Casa del Pane, circa sette miglia a sud di Gerusalemme. In seguito divenne il luogo di nascita di Davide ( 1 Samuele 16:18 ) e di Cristo ( Matteo 2:1 ). L'affermazione che questa clausola sia un'interpolazione posteriore (Lunge) è infondata (Kalisch, Kurtz).
E Giacobbe eresse una colonna sulla sua tomba ( vide su Genesi 35:14 ): che è il pilastro della tomba di Rachele fino ad oggi vale a dire fino ai tempi di Mosè; ma il luogo del sepolcro di Rachele era conosciuto fino all'età di Samuele ( 1 Samuele 10:2 ); e non sembra esserci motivo di mettere in dubbio la tradizione che dal IV secolo lo ha collocato all'interno della cappella turca Kubbet Rachil, a circa mezz'ora di viaggio a nord di Betlemme.
E Israele (o Giacobbe) partì (da Efrat, dopo il funerale di Rachele), e distese — cioè spiegò ( Genesi 12:8 ; Genesi 26:25 ) — la sua tenda oltre la torre di Edar —letteralmente, a, cioè non trans (Vulgata), ultra (Dathe), ma ad, usque (Rosenmüller), fino a Migdol Edar, la Torre del gregge, probabilmente una torretta, o torre di guardia, eretta per la comodità dei pastori nel custodire le loro greggi (2Ki 18:8; 2 Cronache 26:10 ; 2 Cronache 27:4),-il cui sito è incerto, ma che comunemente si suppone sia stato un miglio (Girolamo) o più a sud di Betlemme." I LXX . omettono questo versetto.
E avvenne che, quando Israele dimorò in quel paese, Ruben andò a coricarsi con Bilhah, la concubina di suo padre : un atto di incesto (Le Genesi 18:8 ) per il quale fu poi diseredato ( Genesi 49:4 ; 1 Cronache 5:1 ) - e Israele sentito esso . La pausa nel testo e la rottura nel MS .
a questo punto entrambi potrebbero essere stati progettati per esprimere il dolore di Giacobbe alla notizia. La LXX . aggiungere debolmente καὶ πονηρὸν ἐφάνη ἐναντίον αὐτοῦ , che sicuramente non riesce a rappresentare la vergogna e il dolore mescolati, l'indignazione e l'orrore, di cui la malvagità del figlio maggiore deve averlo riempito. Ora i figli di Giacobbe erano dodici — un versetto separato nei LXX ; il che è certamente più conforme al senso che alla divisione nel testo.
I figli di Lia; Ruben, primogenito di Giacobbe, e Simeone, e Levi, e Giuda, e Issacar, e Zabulon (cfr Genesi 29:32-1 ; Genesi 30:18-1 ; Genesi 46:8-1 ; Esodo 1:2, Esodo 1:3 , Esodo 1:3 ). I figli di Rachele; Giuseppe e Beniamino (cfr.
Genesi 30:22-1 ; Genesi 35:18 ; Genesi 46:19 ). E i figli di Bila, serva di Rachele; Dan e Neftali (cfr Genesi 30:4-1 ). E i figli di Zilpah, serva di Lia; Gad e Aser (cfr Genesi 30:9-1 ): questi sono i figli di Giacobbe, che gli nacquero in Padan-Aram.
Tutti tranne Benjamin sono nati lì. O questo è un esempio dello stile sommario della Scrittura in cui non sempre è preservata la minima accuratezza verbale (Inglis), o l'intero periodo del pellegrinaggio di Giacobbe in Mesopotamia e ritorno è inteso dalla sua residenza a Padan-aram (Kalisch).
E Giacobbe andò da suo padre Isacco, da Maturo (nella probabilità che Giacobbe avesse già visitato suo padre, vedi Genesi 35:8 ), alla città di Arbah ( Genesi 13:18 ; Genesi 23:2 , Genesi 23:19 ; Giosuè 14:15 ; Giosuè 15:13 ), che è Hebron, dove soggiornarono Abramo e Isacco .
E i giorni di Isacco furono centosessanta anni . A quel tempo Giacobbe aveva 120 anni; ma a 130 anni si presentò al faraone in Egitto, data in cui Giuseppe era stato governatore per 10 anni. Aveva quindi 120 anni quando Giuseppe fu promosso all'età di 30 anni, e 107 quando Giuseppe fu venduto; di conseguenza Isacco aveva 167 anni quando Giuseppe fu venduto, quindi deve essere sopravvissuto a quell'evento e simpatizzare con suo figlio Giacobbe per un periodo di 13 anni.
E Isacco rese lo spirito, e morì, e fu radunato per colpire la gente ,—cfr. il racconto della morte di Abramo ( Genesi 25:8 ) — essendo vecchio e pieno di giorni (letteralmente, sazio di giorni . In Genesi 25:825,8 si usa l' espressione più breve soddisfatto ): e i suoi figli Esaù e Giacobbe lo seppellirono — Esaù arrivando da Monte Seir per pagare l'ultimo servizio dovuto al suo defunto genitore, e Giacobbe secondo lui quella precedenza che un tempo era appartenuta a lui come primogenito di Isacco.
OMELIA DI RA REDFORD
Questi documenti familiari si mescolano bene con la storia della grazia di Dio. La madre " Ben-oni " è il " Benjamin " del padre . Dal dolore e dal lutto a volte viene la consolazione. Una strana mescolanza di gioia e dolore è la storia dell'amore umano. Ma c'è un amore più alto che può trarre il puro flusso di pace e di calma delizia da quella fonte impura.
Giacobbe ed Esaù furono separati nelle loro vite, ma si incontrarono sulla tomba del padre. La morte è una terribile divisione, ma anche un'unità. All'ombra del grande mistero, ai confini di un mondo eterno, al cospetto di quelle lacrime che gli occhi umani piangono per i morti, anche quando non possono piangere altre lacrime, le cose cattive dell'invidia, dell'odio, della vendetta, dell'alienazione spesso si nascondono, e le cose migliori dell'amore, del locatario, della fratellanza, dell'amicizia vengono fuori. Giacobbe era con Isacco quando morì, ed Esaù venne alla tomba . — R .