Marco 7:1-37
1 Allora si radunarono presso di lui i Farisei ed alcuni degli scribi venuti da Gerusalemme.
2 E videro che alcuni de' suoi discepoli prendevano cibo con mani impure, cioè non lavate.
3 Poiché i Farisei e tutti i Giudei non mangiano se non si sono con gran cura lavate le mani, attenendosi alla tradizione degli antichi;
4 e quando tornano dalla piazza non mangiano se non si sono purificati con delle aspersioni. E vi sono molto altre cose che ritengono per tradizione: lavature di calici, d'orciuoli e di vasi di rame.
5 E i Farisei e gli scribi domandarono: Perché i tuoi discepoli non seguono essi la tradizione degli antichi, ma prendon cibo con mani impure?
6 Ma Gesù disse loro:
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9 E diceva loro ancora:
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14 Poi, chiamata a sé di nuovo la moltitudine, diceva loro:
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17 E quando, lasciata la moltitudine, fu entrato in casa, i suoi discepoli lo interrogarono intorno alla parabola.
18 Ed egli disse loro:
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20 Diceva inoltre:
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24 Poi, partitosi di là, se ne andò vero i confini di Tiro. Ed entrato in una casa, non voleva che alcuno lo sapesse; ma non poté restar nascosto,
25 ché anzi, subito, una donna la cui figliuolina aveva uno spirito immondo, avendo udito parlar di lui, venne e gli si gettò ai piedi.
26 Quella donna era pagana, di nazione sirofenicia, e lo pregava di cacciare il demonio dalla sua figliuola.
27 Ma Gesù le disse:
28 Ma ella rispose: Dici bene, Signore; e i cagnolini, sotto la tavola, mangiano de' minuzzoli dei figliuoli.
29 E Gesù le disse:
30 E la donna, tornata a casa sua, trovò la figliuolina coricata sul letto e il demonio uscito di lei.
31 Partitosi di nuovo dai confini di Tiro, Gesù, passando per Sidone, tornò verso il mar di Galilea traversano il territorio della Decapoli.
32 E gli menarono un sordo che parlava a stento; e lo pregarono che gl'imponesse la mano.
33 Ed egli, trattolo in disparte fuor dalla folla, gli mise le dite negli orecchi e con la saliva gli toccò la lingua;
34 poi, levati gli occhi al cielo, sospirò e gli disse:
35 E gli si aprirono gli orecchi; e subito gli si sciolse lo scilinguagnolo e parlava bene.
36 E Gesù ordinò loro di non parlarne ad alcuno; ma lo più lo divietava loro e più lo divulgavano;
37 e stupivano oltremodo, dicendo: Egli ha fatto ogni cosa bene; i sordi li fa udire, e i mutoli li fa parlare.
ESPOSIZIONE
Questi versetti, secondo la costruzione greca, dovrebbero essere così: E si sono radunati presso i farisei e alcuni scribi, che erano venuti da Gerusalemme e avevano visto che alcuni dei suoi discepoli mangiavano il loro pane con cibi contaminati, cioè , non lavato, mani. La parola (ἐμέμψαντο) tradotta nella Versione Autorizzata, "hanno trovato un difetto", non compare nelle migliori autorità.
Sembra che sia stato interpolato per aiutare la costruzione. San Marco spiega il significato della parola κοιναῖς (letteralmente, comune), con la parola (ἀνίπτοις) "non lavato". I discepoli, senza dubbio, si lavavano le mani, ma si astenevano dalle molteplici abluzioni cerimoniali dei farisei, che avevano ricevuto per tradizione e osservate scrupolosamente. Gli scribi e i farisei, che erano venuti da Gerusalemme, furono senza dubbio inviati come spie, per osservare e per riferire senza spirito amichevole i lavori del grande profeta di Nazaret.
Tranne che si lavano spesso le mani . La parola greca qui resa "oft" è πυγμῇ: letteralmente, con il pugno , cioè con la mano chiusa, sfregando l'uno contro l'altro. Questa parola ha causato una grande quantità di critiche; e la difficoltà di spiegarlo sembra aver portato all'adozione di una lettura congetturale (πυκνῷς o πυκνῇ) resa "oft"; crebro in Vulgata.
Ma la versione siriaca Peshito rende la parola greca con una parola che significa "diligentemente", ed è interessante e utile, per una questione di esegesi, sapere che rende anche la parola greca (ἐπιμελῶς) in Luca Luca 15:8 con il stesso sinonimo siriaco, "diligentemente". Il "pugno chiuso" implica vigore e risoluzione, e indica "diligenza", e ci sono autorità molto alte a favore di questa interpretazione, come Epifanio, Isacco Casaubon e Cornelio a Lapide, per non parlare dei nostri migliori espositori moderni. .
Viene adottato anche nella versione riveduta. Attenendosi alla tradizione degli gli anziani. I farisei pretendevano che questa tradizione fosse stata trasmessa oralmente da Dio a Mosè sul monte Sinai, e poi trasmessa oralmente fino al loro tempo. Questi precetti orali furono poi incorporati nel Talmud.
E quando vengono dal mercato (ἀπὸ ἀγορᾶς); letteralmente, e dal mercato ; non c'è verbo nei manoscritti principali, anche se il Cambridge Codex ha ὅταν ἔλθωσιν, e il latino antico dà redeuntes. Nella piazza del mercato vi sarebbe ogni sorta di uomini e cose, puri e impuri, al contatto con i quali temevano di poter essere contaminati; e così ritenevano di aver bisogno di purificarsi da questa impurità con un'abluzione più accurata e completa.
Un'altra parola greca è usata qui, vale a dire, βαπτίσωνται. Nel primo verso la parola è νίψωνται, un tipo di lavaggio più parziale e superficiale di quello implicato in βαπτίζω. Va tuttavia, aggiungere che due dei grandi uncials, del Vaticano e del Sinai, hanno ῥαντισωνται, "cospargere se stessi," invece di βαπτισωνται - un sufficiente autorità per giustificare Revisori dei 1881 a metterlo in margine.
Il lavaggio di tazze e pentole e vasi di bronzo e di tavole . Le parole (καὶ κλινῶν) rese erroneamente, "e di tavoli" - perché potrebbero significare solo "divani" - non hanno autorità sufficiente per essere mantenute nel testo. "Coppe" (ποτηρίων) significano "recipienti per bere". La "pentola" (ξεστὴς) è una parola romana, sextarius , un piccolo misurino liquido, la sesta parte di un congius , corrispondente quasi al gallone inglese, così che ξεστὴς sarebbe piuttosto più di una pinta di misura.
Brasen v essels. Questi sarebbero probabilmente recipienti di rame, come quelli ancora usati in Siria per cucinare. Questi sono particolarmente citati. I vasi di terracotta sarebbero stati rotti. Che hanno ricevuto da tenere (ἂ παρέλαβον κρατεῖν); letteralmente, che ricevettero da tenere : osserva l'aoristo.
La Legge di Mosè proibiva il contatto con molte cose ritenute impure; e se qualcuno li aveva toccati, era considerato impuro, così che non poteva avvicinarsi al tempio finché non si fosse purificato mediante il lavaggio prescritto nella Legge; il progetto era che per mezzo di questi lavaggi cerimoniali e corporei gli ebrei potessero essere risvegliati alla necessità della purificazione spirituale. Quindi i Giudei, e specialmente i Farisei, che volevano essere stimati più giusti degli altri, riponendo tutta la loro religione in queste cerimonie esteriori, spesso si lavavano prima dei pasti, e anche durante i pasti.
Alle nozze di Cana di Galilea leggiamo che furono poste "sei anfore di pietra (λίθιναι ῦδρίαι)" per questi scopi purificatori; in modo che se un ebreo fosse entrato per caso in contatto con una cosa impura, e così avesse contratto qualche impurità cerimoniale, potesse rimuoverla. Questa, tuttavia, era solo una consuetudine, e non una cosa di obbligo legale fino a quando non fu esaltata in una legge dai farisei.
Ora, questa puntigliosa osservanza delle tradizioni da parte dei farisei e degli altri ebrei ha prodotto poco o nessun profitto religioso; poiché occupava il loro tempo con purificazioni esterne, e così distoglieva la loro attenzione dal dovere di un momento molto più grande: la purificazione dell'anima dal peccato. Purificavano "l'esterno della coppa e del piatto", ma trascuravano la purificazione interna del cuore. Perciò il nostro benedetto Signore, che è venuto a porre fine all'antica legge cerimoniale e a queste vane e frivole tradizioni che ora la ricoprivano, e che ha voluto rivolgere tutta la cura dei suoi discepoli alla purificazione del cuore, non si è preoccupato per imporre ai suoi discepoli queste abluzioni esteriori, sebbene non lo dicesse con tante parole ai farisei, per non provocare la loro invidia e la loro malizia. Risponde quindi alla loro domanda in un altro modo.
Nostro Signore cita contro di loro una profezia di Isaia ( Isaia 29:13 ): Questo popolo mi onora con le labbra, ma il loro cuore è lontano da me. Ma invano mi adorano, insegnando come loro dottrine i precetti degli uomini. Il profeta qui dà la causa della cecità dei Giudei, perché onoravano Dio con le loro labbra, mentre il loro cuore era lontano da lui; e il loro culto a lui (poiché questo è il significato del "loro timore") era il comandamento degli uomini, che era stato loro insegnato; cioè adoravano Dio, non secondo quel culto spirituale che aveva comandato, ma secondo le tradizioni degli uomini e dei loro stessi scribi, in parte futili, in parte perverse e contrarie alla Legge di Dio.
Quindi dice: Isaia ha ben profetizzato di te. La parola è καλῶς, "eccellentemente—bellamente—ha profetizzato riguardo a voi (τῶν ὑποκριτῶν), gli ipocriti". Non che il profeta avesse in mente gli ipocriti del tempo del nostro Salvatore quando pronunciò queste parole, ma che lo Spirito di Dio che era in lui gli permise di descrivere accuratamente il carattere di coloro che sette secoli dopo avrebbero fatto le stesse cose di loro antenati. E osserva come sono stati puniti.
Poiché, poiché hanno offerto un servizio a Dio solo a parole, lodandolo davvero con la bocca, ma dando il loro cuore alla vanità e al mondo; così Dio da parte sua darebbe loro solo le parole: il guscio, per così dire, la lettera che uccide; ma togli loro il nocciolo, lo spirito e la vita, affinché non lo afferrino né lo gustino.
Qui si ripete la parola καλῶς. Bene ( καλῶς ) rifiutate il comandamento di Dio, affinché possiate osservare la vostra tradizione . È come se nostro Signore dicesse: "Le tue tradizioni non sono state istituite da Dio, o dai suoi servi, i profeti, ma sono invenzioni moderne, che desideri difendere, non per amore o riverenza per loro, ma perché tu sei il successori di coloro che li hanno inventati, e arrogatevi il potere di aggiungervi e farne simili nuove tradizioni.
Nostro Signore ora dà un esempio di una di queste tradizioni umane. Mosè disse: Onora tuo padre e tua madre , cioè obbedisci loro, amali e soccorrili se ne hanno bisogno; poiché qui "onore" significa non solo riverenza e amore, ma sostegno, come è chiaro da Marco 7:12 - e , chi parla male di padre o madre, muoia di morte ; cioè, che "muoia certamente", senza alcuna speranza di perdono.
Nostro Signore intende questo: "Che se colui che solo a parole parla male di suo padre o di sua madre è, per legge, colpevole di morte, quanto più è colpevole di morte chi li offende con i fatti e li priva di quel sostegno quale deve loro per legge di natura; e non solo così, ma insegna così ad altri dalla sede di Mosè, come fate voi scribi e farisei quando dite: "È Corban"».
Ma voi dite: Se un uomo dice a suo padre o a sua madre, quello di cui avresti potuto trarre profitto da me è Corban, vale a dire, dato a Dio - queste parole, "vale a dire, dato a Dio, " sono la spiegazione di San Marco di "corban" - non gli permetti più di fare nulla per suo padre o sua madre; annullando la parola di Dio con la vostra tradizione, che avete consegnato.
Ora, questo fecero gli scribi e i farisei per i loro avidi fini. Per la maggior parte di loro erano sacerdoti, che ricevevano offerte fatte a Dio come suoi ministri, e poi li convertivano ai propri usi. In questo hanno commesso un grande errore; perché l'obbligo della pietà per cui i figli sono tenuti a sostenere i genitori quando ne hanno bisogno, fa parte della legge di natura, alla quale ogni voto, ogni oblazione deve cedere.
Quindi, se qualcuno ha consacrato i suoi beni a Dio, e suo padre o sua madre si sono trovati nel bisogno, quei beni dovrebbero essere dati ai suoi genitori e non al tempio. La parola "corban" è una parola ebraica, che significa "ciò che è avvicinato", "un dono o un'offerta a Dio". Quindi, in senso figurato, il luogo in cui venivano depositate queste offerte era chiamato "corbanas", o "sacro tesoro" (vedi Matteo 27:6 , κορβανᾶν) .
Quindi dire di qualsiasi cosa: "È Corban", significava dire che aveva una destinazione precedente e più sacra. E quando era qualcosa di cui un genitore poteva aver bisogno, dire: "È Corban", cioè è già appropriato per un altro scopo, era semplicemente rifiutare la sua richiesta e negargli l'assistenza, e così rompere uno dei primi i comandamenti divini. Così il figlio, gridando "Corban" ai genitori bisognosi, chiude loro la bocca, opponendo loro uno scrupolo di coscienza e suggerendo loro un timore superstizioso.
Era come dire: "Ciò che mi chiedi è una cosa sacra che ho consacrato a Dio. Bada, quindi, che tu, chiedendomi questo, commetti sacrilegio convertendolo ai tuoi usi". Così i genitori sarebbero stati messi a tacere e allarmati, scegliendo piuttosto di morire di fame che di derubare Dio. A tali estremi questi scribi e farisei avidi spinsero le loro vittime, costringendo un figlio ad astenersi da qualsiasi tipo di ufficio per suo padre o sua madre.
Sant'Ambrogio dice: "Dio non cerca un dono strappato alle necessità dei genitori". Rendere vuoto (ἀκυροῦντες); letteralmente, privandolo della sua autorità , annullandolo. In Galati 3:17 la stessa parola è resa "disannul". Per le tue tradizioni ; le tradizioni, cioè, con le quali insegnavano ai bambini a dire "Corban" ai loro genitori.
Osserva le parole, "la tua tradizione" (τῇ παρδόσει ὑμῶν); vostra tradizione, in contrapposizione a quelle tradizioni divine che Dio ha santificato, e la sua Chiesa ha tramandato fin dall'inizio. E molte cose simili che fate. Questo viene aggiunto da san Marco per riempire lo schema e per mostrare che questo era solo un esempio dei molti modi in cui il comandamento di Dio era distorto, distorto e annullato da queste tradizioni rabbiniche.
Nella versione autorizzata l'inizio di questo versetto è così: "E quando ebbe chiamato a sé tutto il popolo, disse". Ma secondo le migliori autorità, dovrebbe essere inserito l'avverbio πάλιν, e le parole funzioneranno come segue: —E chiamò di nuovo a sé la moltitudine . È probabile che le avesse sventolate da lui mentre teneva questo discorso con gli scribi di Gerusalemme.
Ma ora chiama di nuovo la gente vicino a lui, affinché tutti possano sentire ciò che riguardava tutti allo stesso modo. È probabile, infatti, che questa discussione con gli scribi possa aver avuto luogo nella casa, nella quale tornò di nuovo dopo aver fatto questa autorevole dichiarazione alla moltitudine. Le parole sono date con più enfasi qui rispetto a quanto riportato da san Matteo. Ognuno è stato solennemente invitato ad ascoltare e comprendere, mentre annunciava un principio della massima importanza.
Nostro Signore non intendeva screditare la differenza tra carne pura e carne impura come era stata stabilita nella Legge Levitica. Il suo scopo era piuttosto quello di sgombrare quell'insegnamento dalle oscurità in cui era stato coinvolto dagli scribi e dai farisei, che insistevano solo sugli atti esterni. Il suo scopo era mostrare che ogni impurità scaturisce dal cuore; e che, a meno che il cuore non sia mondato, tutti i lavaggi esterni sono vani.
È come se dicesse: «Gli scribi vi insegnano che non è lecito mangiare con le mani non lavate, perché le mani non lavate rendono puro il cibo e il cibo impuro contamina l'anima. Ma in questo sbagliano, perché non quello che entra dall'esterno nella bocca, ma ciò che procede dall'interno attraverso la bocca, e quindi dal cuore, se è impuro, questo contamina l'uomo;" come spiega più ampiamente al versetto 21.
Questo versetto ha una buona autorità, ma non sufficiente per essere mantenuto nel testo. I Revisori del 1881 lo hanno messo a margine.
Nostro Signore, dopo aver proclamato questo grande principio alla moltitudine alla presenza dei loro dottori, gli scribi ei farisei, tornò in casa (la vera lettura è qui ἶκ οἶκον, senza l'articolo). Significa, ovviamente, la casa dove alloggiava . E allora i suoi discepoli gli chiesero la parabola . San Matteo ( Matteo 15:15 ) dice che la domanda gli è stata posta da San Pietro parlando a nome degli altri discepoli, un altro esempio del riserbo in questo Vangelo con riferimento a questo apostolo.
Già Nostro Signore, nel discorso della montagna, aveva insegnato pienamente ai suoi discepoli in che consistesse la purezza o l'impurità del cuore, e poteva quindi, a ragione, domandare loro come mai loro, anche loro che erano stati così favoriti da essere costantemente con lui, lo aveva dimenticato o frainteso. L'illustrazione di Nostro Signore è fisicamente accurata. La parte sottratta è quella che con la sua rimozione purifica ciò che rimane.
La parte disponibile per il nutrimento viene, nel suo passaggio attraverso il sistema, convertita in chilo, la materia di cui è formato il sangue. Ciò che non è disponibile per il nutrimento passa nel , o alla spina, Purgando tutte le carni . La lettura più approvata qui è senza dubbio quella maschile (καθαρἰζων), e non quella neutra (καθαρίζον) .
Questo cambio di lettura impone una costruzione un po' diversa. Accettando, quindi, il maschile come vera lettura, l'unica resa possibile è quella che fa di quest'ultima frase un commento dell'evangelista alle precedenti parole di nostro Signore, in cui indica al lettore che nostro Signore intendeva con questa illustrazione mostrare che nessun cibo, di alcun genere, ricevuto con ringraziamento, può rendere impuro un uomo.
La clausola deve, quindi, essere collegata con le parole precedenti, mediante l'introduzione delle parole, in corsivo, "Questo disse , mondando tutte le carni". Il brano, così reso, diventa un'esposizione molto significativa di ciò che è accaduto prima. È bene notare che questa spiegazione si trova in san Crisostomo (Omelia su san Matteo 15:1 .): Ὁ δὲ Μάρκος φησὶν ὅτι καθαρίζων τὰ βρώματα ταῦτα ἔλεγεν: «Ma Marco afferma di aver detto queste cose, rendendo pulite le carni." Si può aggiungere che questa spiegazione concorda perfettamente con le parole di Atti degli Apostoli 10:15 , "Ciò che Dio ha mondato, non chiamarti comune".
Dall'interno, dal cuore degli uomini ; cioè dalla ragione e dalla volontà, di cui il cuore è il simbolo e il laboratorio. Il cuore, infatti, serve all'intelletto la parte vitale per farlo intendere, e alla volontà per metterlo in grado di vivere, sebbene la sede dell'intelletto sia nel cervello. L'enumerazione dei mali di San Marco è in un ordine un po' diverso da quella di San Marco.
Matteo; e aggiunge all'elenco di san Matteo (ἀφροσύνη), la stoltezza , mostrando come ogni male termina nella perdita di ogni illuminazione morale e intellettuale . Tutte queste cose malvagie procedono dall'interno: e contaminano l'uomo . Il dottor Morison, nel suo mirabile commento a San Marco, osserva bene qui che "queste cose hanno un'origine interiore, e sono vomitate dal cratere del cuore o dell'anima"; e più avanti dice: «In una piccola sfera delle cose, e quanto agli atti , ma non quanto alle sostanze o alle essenze , si può parlare di uomini come creatori.
Gli uomini, cioè, sono le cause efficienti delle proprie scelte. Se non lo fossero, non sarebbero veramente liberi. Se così non fosse, non ci sarebbe vera responsabilità." San Matteo ( Matteo 15:20 ) aggiunge qui: "Ma mangiare con le mani non lavate non contamina l'uomo". Questo è il fine e lo scopo della parabola, che è mostrare che le mani non lavate e le carni impure non contaminano un uomo, ma solo una volontà impura e depravata.
Sembra quasi inutile osservare che nostro Signore non condanna il lavaggio delle mani prima delle carni come una cosa in sé in qualche modo sbagliata. Tutte le nazioni approvano le abluzioni come tendenti alla pulizia e alla salute.
" Dant famuli manibus lymphas, Cereremque canistris
Expediunt, tousisque ferunt mantelia villis ."
"Era considerato sordido e meschino sedersi a tavola con le mani non lavate. Per questo non solo il clero, ma il popolo, si lavava le mani prima della preghiera". La morale di tutto è questa, con quanta cura va custodito, istruito e adornato il cuore, visto che è strumento e laboratorio di ogni male e di ogni bene, di ogni vizio e di ogni virtù! "Mantieni il tuo cuore con ogni diligenza", in modo che nulla possa entrare in esso e nulla esca quindi e tu non ne sia consapevole, e la tua ragione possa non approvare; "perché da esso sono i problemi della vita".
Nostro Signore ora passa dalla Galilea in un paese pagano, la Siro-fenicia, ai confini di Tiro e Sidone , per poter iniziare a impartire i suoi miracoli e la sua dottrina, che gli scribi e i farisei avevano rifiutato, ai Gentili. Non c'è autorità sufficiente per omettere "Sidone" dal testo. Entrambe queste città erano rinomate per il loro vasto commercio e per la loro ricchezza.
È probabile che la vera lettura in Marco 7:31 , che verrà notata tra poco, possa aver portato all'omissione da parte di alcune autorità di "Sidone" qui. Ma non c'è davvero alcuna incoerenza nel ritenere qui le parole "e Sidone"; e accettando la lettura "attraverso Sidone" lì. Tyro, che era la capitale della Fenicia, si trovava a sud, al confine con la Giudea; Sidone a settentrione: e da queste parti accorrevano moltitudini a Cristo.
Entrò in una casa e nessuno voleva che lo sapesse: e non poteva essere nascosto. Non voleva che nessuno lo sapesse, in parte per ragioni di quiete, in parte per timore di aizzare più amaramente i Giudei contro di lui, e dare loro occasione di cavillare che non era il Messia promesso ai Giudei, perché, avendoli lasciati , si era rivolto ai pagani. San Marco ( Marco 3:8 ) ci ha già informato che la sua fama si era estesa a quelli di Tiro e Sidone.
La costruzione di questo versetto è ebraica (vedi Atti degli Apostoli 15:17 ). Invece di ἀκούσασα γὰρ, la lettura approvata è ἀλλ εὐθὺς ἀκούσασα: Ma subito una donna, la cui giovane figlia letteralmente, piccola figlia ; San Marco ama i diminutivi: aveva uno spirito immondo . Tutte le età erano soggette a questa incursione di spiriti impuri.
La donna sembra arrivata da lontano. Era greca, cioè gentile, siro- fenicia di razza , distinta dai fenici libici, di Cartagine. Era una discendente di quelle sette nazioni di Canaan che erano state scacciate per comando di Dio. Furono chiamati nella loro lingua "Cananei", Ed ella lo supplicò (ἠρώτα); letteralmente , gli chiese .
San Matteo ( Matteo 15:22 ) dice che "pianse (ἐκραύγασεν), abbi pietà di me, o Signore, figlio di Davide". Aristotele dice che "i genitori amano i loro figli più di quanto i loro figli li amino; perché l'amore discende, e perché i genitori desiderano che i loro figli sopravvivano loro, che possano continuare a vivere nei loro figli, per così dire, dopo la morte; che diventino, per così dire, immortali attraverso i loro figli, e possiedono quell'eternità, che non possono avere in se stessi, nei loro figli e nei figli dei loro figli.
San Matteo ( Matteo 15:23 ) ci dice che in un primo momento "non le rispose una parola", e non registra il detto notevole, Lascia che prima i bambini siano riempiti, che in San Marco precede le parole, esso non è opportuno prendere il pane dei bambini e gettarlo ai cani I cani abbondano in Palestina e nelle contrade circostanti, ma non sono curati.
Vanno in giro in branchi, senza padroni particolari e senza case particolari. Sembrano essere principalmente utili come spazzini. Tuttavia, il cane dell'Est è suscettibile alla gentilezza mostratagli dall'uomo, e lì, come in Inghilterra, bambini e cani giovani diventano presto amichevoli. È di (κυνάρια) "cagnolini" che nostro Signore qui parla. Nostro Signore qui parla alla maniera degli Ebrei, che chiamavano i Gentili cani, in quanto distinti da loro stessi, i figli del regno.
Lascia che i bambini siano prima riempiti. Permettimi prima di guarire tutti gli ebrei che hanno bisogno del mio aiuto. Nostro Signore dapprima fa come se volesse rifiutare la sua richiesta; eppure non è una negazione assoluta. Potrebbe esserci speranza per lei quando i bambini saranno pieni. Così Cristo spesso tratta le anime sante, cioè umiliandole e mortificandole quando desiderano qualcosa dalle sue mani, affinché con ancor maggiore insistenza e umiltà la cerchino e la ottengano.
Dice san Crisostomo: « Sia che otteniamo ciò che cerchiamo, sia che non lo otteniamo, perseveriamo sempre nella preghiera. E rendiamo grazie, non solo se otteniamo, ma anche se non otteniamo. Perché quando Dio ci nega qualcosa, non è un favore minore che se lo avesse concesso; poiché non sappiamo come fa lui ciò che è più conveniente per noi".
In questo verso c'è un leggero cambiamento di lettura, che provoca un cambiamento di resa; vale a dire, in tal modo: Sì, o Signore uguale su ogni και invece di και γαρ cani τα κυναρια il piccolo Dogs- sotto la tavola mangiano delle briciole dei figli . Osservate l'antitesi: "i bambini" (la piccola figlia) seduti a tavola; i "cagnolini" sotto il tavolo.
È come se dicesse: "Dammi, misericordioso Signore, solo una briciola (una piccola misericordia in confronto alle tue più grandi misericordie), la guarigione della mia piccola figlia, che può cadere come obiter da te su noi Cananei e Gentili , e sii con gratitudine raccolto come uno dei tuoi benefici minori.'' Cornelius a Lapide si allarga magnificamente su questo: "Nutrimi, allora, come un cagnolino. A me, povero gentile, sia concessa una briciola della tua grazia e misericordia; ma ai figli giudei sia riservata la pensione completa, pane abbondante di grazia e di giustizia.
Non posso lasciare la tavola del mio Signore, di cui sono il cagnolino. No; se mi respingi con il piede o con un colpo, me ne andrò; ma tornerò ancora, come un cagnolino, per un'altra porta. Non mi lascerò scacciare dai colpi. Non ti lascerò andare finché non mi avrai dato ciò che ti chiedo». Per questo cananea costringe Cristo, argomentando la sua causa dalle sue stesse parole, prudentemente, modestamente, con forza, e con una fede umile che si accorge che non è restio a essere vinto dalla domanda e dalla ragione.
Anzi, lo impiglia nelle maglie delle sue stesse parole. Così grande è l'abbondanza della sua mensa, che le basterà in abbondanza se solo potrà prendere parte alle briciole che cadono dalla tavola dei suoi figli".
San Matteo dice qui ( Matteo 15:28 ): "O donna, grande è la tua fede: ti sia fatto proprio come vuoi. E sua figlia fu guarita da quel momento". Se supponiamo che le parole di San Marco vengano dopo le parole di San Matteo "ti sia fatto proprio come vuoi", i due racconti sono perfettamente coerenti. Nostro Signore non poteva più trattenersi, né resistere a questi meravigliosi appelli di fede.
Sopraffatto dall'abile ragionamento e dall'insistenza del cananeo, le dà ciò che lei chiede, e anche di più. la cravatta guarisce sua figlia e le pone sul capo una corona d'oro. È qui ovvio osservare che questo bambino tormentato dallo spirito immondo rappresenta l'anima tentata da Satana e contaminata dal peccato. In tale condizione dobbiamo diffidare delle nostre forze, affidarci solo a Cristo e invocarlo con umiltà e pentimento; riconoscendoci come cani ai suoi occhi; cioè miserabili peccatori; tuttavia non da disperare del perdono, ma piuttosto da sperare nella misericordia di Cristo quanto più sentiamo essere la nostra miseria.
Poiché è degno di un grande Salvatore purificare e salvare i grandi peccatori. Ancora, questa figlia Gentile rappresenta la Chiesa dei Gentili, che, esclusa dalla salvezza per la giustizia di Dio, entra nel regno dei cieli per la porta della misericordia. Ecco davvero una grande conversione; per ora i Giudei per la loro incredulità cambiano posto con i Gentili, e, come loro, possono essere ammessi solo attraverso la stessa porta della Divina Misericordia.
C'è un'inversione nell'ordine delle clausole in questo verso, secondo le migliori autorità. Le parole dovrebbero essere così: E se ne andò a casa sua, e trovò il bambino (τὸ παιδίον) disteso sul letto, e il diavolo uscì. Trovò la sua figlioletta liberata dal possesso, ma stremata dalle convulsioni che le provocava allontanandosi da lei; stanco della violenza della lotta, ma riposante e composto. Così l'anima peccatrice, liberata dal peccato mediante l'assoluzione di Cristo, riposa sul giaciglio di una coscienza pacificata dal sangue di Cristo e in pace con Dio.
Secondo le autorità più accreditate questo versetto dovrebbe essere letto così: E di nuovo uscì dai confini di Tiro, e attraverso Sidone giunse al mare di Galilea, attraverso i confini della Decapoli. San Matteo ( Matteo 15:29 ) dice semplicemente che "partito di là, si avvicinò al mare di Galilea". Ma dalla più completa dichiarazione di S.
Marco apprendiamo che fece un giro, andando prima verso nord attraverso la Fenicia, con la Galilea alla sua destra, fino a Sidone; e di là probabilmente sui contrafforti del Libano a Damasco, menzionata da Plinio come una delle città della Decapoli. Questo lo avrebbe portato probabilmente attraverso Cesarea di Filippo fino alla costa orientale del Mar di Galilea. Qui, secondo S. Matteo, rimase per qualche tempo nella zona montagnosa sopra la pianura; scegliendo questa posizione apparentemente per amore della quiete e del ritiro, come anche perché, essendo ben visibile a tutti dalla montagna, potesse lì aspettare la moltitudine che veniva a lui, sia per l'istruzione che per la guarigione.
Gli portano uno che era sordo e aveva un impedimento nel parlare (πωφὸν καὶ μογιλάλον) . Il senso radicale di κωφός (da κόπτω) è "smussato" o "ottuso"; e quindi è usato per rappresentare sia la sordità che il mutismo. Ma in San Marco significa sordità distinta dal mutismo. Questo paziente, però, non era ἄλαλος assolutamente, ma μογιλάλος, cioè parlava con difficoltà. La sordità di lunga durata è suscettibile di produrre un'espressione imperfetta.
E lo prese in privato da parte della moltitudine . Questo fu fatto, senza dubbio, per fissare l'attenzione dell'afflitto su se stesso e sul fatto che stava per agire sulle sue orecchie e sulla sua lingua. E mise (ἔβαλε)—letteralmente, gettò o spinse—le sue dita nelle sue orecchie.
L'azione è stata molto significativa. Era come se dicesse: "Sto per aprire un passaggio per ascoltare attraverso queste orecchie". E sputò e si toccò la lingua; cioè, si toccò la lingua con la saliva delle sue stesse labbra sacre. Queste azioni simboliche devono aver avuto un grande significato per l'uomo afflitto. Erano un tableau vivant , una metafora recitata, che gli insegnava cosa poteva aspettarsi dalla misericordia di Cristo.
L'analogia del miracolo registrato in San Giovanni ( Giovanni 9:6 ) dovrebbe essere qui notata. È una circostanza interessante (notata nel 'Commento dell'oratore') che, nella Chiesa latina, il sacerdote officiante tocchi le narici e le orecchie di coloro che devono essere battezzati, con la saliva della propria bocca. Possiamo essere certi che, nel caso in esame, questi segni usati da nostro Signore avevano lo scopo di risvegliare la fede dell'uomo afflitto e di suscitare in lui l'attesa viva di una benedizione.
E alzando gli occhi al cielo, sospirò e gli disse: Effata, cioè apriti . Alzò gli occhi al cielo, perché di là vengono tutte le cose buone: parole per i muti, udito per i sordi, guarigione per tutte le infermità; e così avrebbe insegnato all'infermo con un segno manifesto a che parte doveva cercare la vera fonte della sua guarigione. sospirò (ἐστέναξε); letteralmente, gemette.
Perché nostro Signore ha sospirato in un momento simile? Sappiamo infatti che era "un uomo di dolore e familiare con il dolore;" ma ormai ci saremmo quasi aspettati un momentaneo sorriso di amorosa gioia quando stava per restituire a quest'uomo afflitto l'uso di questi preziosi strumenti di pensiero e di azione. Ma sospirò anche allora; poiché era toccato dal sentimento dell'infermità umana, e senza dubbio il suo occhio comprensivo avrebbe compreso la grande quantità di miseria, sia fisica che spirituale, che è venuta sul mondo attraverso il peccato; e anche questo, subito dopo aver alzato gli occhi al cielo, e pensato al regno di beatitudine che per un tempo aveva lasciato «per noi uomini, e per la nostra salvezza.
" Effatà , cioè , essere aperto. Questa parola è, ovviamente, rivolto a l'uomo stesso, e l'evangelista ha mantenuto la parola originale siro-caldeo, come egli ha conservato: 'Talità kum' altrove: in modo che la parola reale che passato attraverso le labbra del Salvatore, e la parola e l'udito ristabiliti agli afflitti, potrebbero essere trasmessi, come senza dubbio avverrà, alla fine dei tempi.La parola si applica naturalmente, principalmente, ma non esclusivamente, all'orecchio; poiché non solo gli si aprirono gli orecchi, ma il vincolo della sua lingua si sciolse ed egli parlava chiaro.
Li accusò (διεστέλλετο). La parola è forte: "ha dato loro ordini chiari e positivi". L'ingiunzione sembra sia stata data, sia al sordomuto, sia a coloro che lo hanno portato. Ed è stato dato in parte, senza dubbio, per se stesso, e per ragioni connesse con la sua graduale manifestazione di sé al mondo, e in parte per l'istruzione dei suoi discepoli, e per mostrare che non desiderava con i suoi miracoli vincere il vano applauso degli uomini.
S. Agostino dice che "nostro Signore ha voluto, imponendo loro questo ritegno, di insegnare con quanto più fervore avrebbero dovuto predicare colui che egli incarica di predicare, quando coloro ai quali era proibito non potevano tacere". Ha fatto bene ogni cosa . Non fece nulla in cui i farisei, capziosi e invidiosi com'erano, potessero ragionevolmente trovare da ridire. San Matteo ( Matteo 15:30 , Matteo 15:31 ) Matteo 15:31 che in questo momento nostro Signore ha mostrato un vasto numero di miracoli, una luminosa galassia di meraviglie, tra le quali questa risplendeva in modo cospicuo, come molto importante e istruttiva. Ma, in effetti, "andò in giro facendo del bene". Tutta la sua vita sulla terra è stata una manifestazione connessa e continua di amorevole gentilezza.
OMILETICA
Cerimonialismo e spiritualità.
L'insegnamento di nostro Signore Gesù era spesso in contrasto con quello dei capi religiosi della sua epoca e nazione. I farisei e gli scribi erano i più religiosi, ma la loro religione era di cattivo tipo. Essi stessi praticavano, e inculcavano al popolo, l'osservanza di forme e cerimonie religiose; mentre, generalmente parlando, erano negligenti delle materie più pesanti della legge. Ponevano grande enfasi sull'aspetto esteriore, ma erano incuranti dello spirituale.
L'insegnamento di Nostro Signore, al contrario, esaltava lo spirituale e insisteva sull'importanza suprema di un cuore vero, puro, riverente. Il contrasto tra cerimonialismo e spiritualità si manifesta in questo brano in diversi particolari.
I. IL CERIMONIALISMO SOSTITUISCE IL LAVAGGIO CON ACQUA PER LA PUREZZA DEL CUORE . Le abluzioni occupavano un posto importante nel sistema dei rituali. Oltre ai lavaggi e aspersioni richiesti dalla Legge, molti altri furono inventati dai superstiziosi.
Era un dovere religioso lavarsi le mani prima di mangiare e al ritorno dal mercato; cospargere e pulire cerimonialmente tazze e pentole, vasi e mobili. In contrasto con tutte queste purificazioni rituali, nostro Signore ha posto l'accento sul vero battesimo, il lavaggio e la purificazione dei pensieri e degli intenti del cuore.
II. Cerimonialismo SOSTITUISCE LE TRADIZIONI DELLA L'ANZIANI PER LA COMANDI DI DIO . Gli ebrei erano una nazione altamente conservatrice nel carattere e nelle abitudini. Amavano la loro storia, veneravano la memoria dei loro eroi, custodivano e onoravano superstiziosamente i loro libri sacri, e tutte le dottrine o pratiche che venivano dall'antichità erano, per questo, raccomandate al loro rispetto.
La loro colpa qui era di magnificare i precetti degli uomini piuttosto che i comandi di Dio. Interpretazioni umane, aggiunte umane, corruzioni umane della Parola, sono state messe al posto della Parola stessa. Il Signore Gesù non è venuto per distruggere, ma per adempiere la Legge; eppure con la semplice tradizione non avrebbe avuto tregua.
III. Cerimonialismo SOSTITUISCE IL CULTO DI LE LABBRA PER IL CULTO DI DEL CUORE . Questo era un vecchio errore e colpa. Il profeta Isaia aveva visto motivo di lamentarsi della sua prevalenza tra gli ebrei del suo tempo; e, poiché è il prodotto della natura umana peccaminosa, non c'è bisogno di sorprenderci se incontriamo casi di funzionamento del principio di formalità in qualsiasi nazione e in qualsiasi epoca.
Nostro Signore Gesù aveva spesso occasione di censurare le vane ripetizioni, le preghiere nelle piazze, che sapeva essere in molti casi la prova, non di natura devota ma ipocrita. "Dio è uno Spirito: e coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità".
IV. Cerimonialismo SOSTITUTI Un SOTTILE EVASIONE PER FILIALE DOVERE . La pietà naturale concorda con il comandamento rivelato, nel esigere dai figli onore e riverenza verso i genitori. Sostenerli nella vecchiaia e nella povertà è sempre stato considerato un semplice dovere e, anzi, un vero privilegio.
Caratteristico è il modo in cui gli ebrei ingiusti ma religiosi eludevano questo obbligo. Qualunque cosa un genitore avesse bisogno, il figlio dichiarava di essere dedicato a Dio, e quindi non applicabile al sollievo dei desideri del genitore. Tale espediente era odioso agli occhi del santo e affettuoso Salvatore, il quale non solo condannava la condotta non filiale, ma ancor più la meschina ipocrisia che poteva servirsi della religione per il suo mantello.
V. cerimonialismo SOSTITUTI EVITARE DI UNCLEAN ALIMENTI PER EVITARE DI IMPURE E MALIGNI PENSIERI . Persino i discepoli di Cristo trovarono difficile comprendere la posizione del loro Maestro riguardo al cibo puro e impuro.
La distinzione era di per sé riconosciuta dalla Legge, ma le aggiunte furono fatte dall'ingegno umano, e la distinzione stessa fu esagerata, in modo da implicare più di quanto divinamente intendesse. Nell'esercizio della sua autorità, "mondava tutte le carni". Insegnò che il peccato non opera dall'esterno verso l'interno, ma dall'interno verso l'esterno; che il cuore dell'uomo ha bisogno di essere custodito da pensieri e desideri peccaminosi, affinché la vita sia giusta, pacifica e pura.
APPLICAZIONE . È possibile essere, in un certo senso, religiosi e tuttavia, in un senso più profondo, peccatori e non in armonia con la mente e la volontà di Dio. È una tentazione dalla quale nessuno è del tutto libero, quella di sostituire l'esteriore, il formale, l'apparente, a ciò che Dio richiede: la fede, l'amore e la lealtà del cuore. Di qui la necessità di un cuore buono, che deve essere un cuore nuovo, dono e creazione di Dio mediante il suo Spirito.
La religione del Nuovo Testamento lo impone e allo stesso tempo provvede alla sua acquisizione. Colui che è " in Cristo" è una nuova creazione; e avendo la fonte purificata, emette ruscelli puri e purificatori.
La fede dell'alieno.
In cerca di riposo e ritiro, il Signore Gesù spesso, anche durante i periodi più impegnativi del suo ministero, si ritirò dalle città affollate e dalle coste trafficate in qualche accessibile isolamento. In questa occasione si recò ai confini della Fenicia, ma sebbene così lontano dalle sue abituali località, fu conosciuto, cercato e seguito. Già da Tiro e da Sidone la gente, attratta dalla sua fama, si era recata nei dintorni di Cafarnao, per ascoltare i suoi discorsi e contemplare le sue opere.
Non c'è da stupirsi che ora, anche in queste regioni lontane, pur desiderando il ritiro, il Divino Profeta "non potesse essere nascosto". Da qui l'applicazione registrata in questo racconto toccante e incoraggiante. Osserviamo qui-
I. FEDE DERIVANTI IN SFAVOREVOLI CASO . Una donna, descritta come una cananea, una gentile, chiese aiuto a Gesù. Probabilmente una pagana, aveva ancora fiducia nel potere del rabbino e profeta ebreo per portarle un po' di sollievo. È singolare che due cospicui esempi di fede in Cristo durante il suo ministero, questo e quello del centurione, debbano essere mostrati dai Gentili.
E questo quando molti connazionali del maledetto Signore disprezzavano e rigettavano il Figlio di Davide! Eppure ogni predicatore del vangelo ha incontrato casi che ci mostrano che la fede nasce dove meno ce l'aspetta, e nelle circostanze meno favorevoli. Un incentivo questo per il seminatore cristiano a "seminare presso tutte le acque".
II. FEDE spingendo PER INTERCESSIONE . La fede personale porterà a supplicare la preghiera. Questa era la fede di una madre, preoccupata per la figlia afflitta, posseduta da uno spirito immondo. L'amore materno incitato all'appello e sostenuto dallo scoraggiamento e dai rifiuti. La vera fede porterà sempre all'azione e spingerà l'anima ansiosa a deporre le sue ansie davanti a un Signore potente e compassionevole.
Non possiamo accontentarci di venire a Cristo solo per noi stessi; per coloro che ci stanno a cuore si preferirà qualche vera richiesta, qualche supplica sarà sollecitata. L'impulso compassionevole del cuore il Signore del cuore non disprezzerà.
III. LA FEDE RESPINTA E MOLTO PROVATA . Il linguaggio rivolto da Gesù a questa donna era certamente diverso da quello che era solito rivolgere alle supplicanti. La sua missione era in Israele; il pane che portò per i figli d'Israele; I Cananei e tutti i Gentili erano solo come cani, non avendo alcun diritto sulla provvigione fatta per la famiglia dei favoriti.
È misterioso, ma è indiscutibile, che sembra buono a Dio "provare" la fede degli uomini. Così Geova aveva messo alla prova Abramo, e così Gesù ora ha messo alla prova questa povera, pietosa donna. Egli metterà alla prova la tua fede, ma non fraintendere il suo trattamento nei tuoi confronti.
"Voi santi paurosi, prendete nuovo coraggio;
Le nuvole che tanto temi
Sono grandi con misericordia, e si spezzeranno
In benedizioni sulla tua testa."
IV. LA FEDE TRIONFANTE . La donna non si è risentita del paragone del Signore né, scoraggiata dall'accoglienza che ha incontrato, si è allontanata senza una benedizione. Prese il Signore in parola e seguì la sua figura. "Così sia; che il pane, la pagnotta, sia per i bambini; che i cani stiano al loro posto; tuttavia, anche lì, sicuramente c'è qualche vettovaglia anche per loro.
Ci sono briciole, e di queste i cani possono accontentarsi; per questi i cani possono essere grati." Questo è il modo di supplicare il Cielo. Dio avrà serietà, perseveranza e perseveranza nella preghiera. La grazia di Cristo è sempre per coloro che cercano, e che cercano non in modo discontinuo, ma risolutamente e perennemente.
V. FEDE RICONOSCIUTA E PREMIATA . Cristo era contento perché il richiedente si è affidato alla sua compassione, perché era disposta a ricevere il dono desiderato alle sue condizioni. "Per questo detto va' per la tua strada." Era un detto che esprimeva tanta umiltà, tanta serietà, tanta fede, affinché il cuore da cui proveniva non rimanesse insoddisfatto, infelice.
L'evangelista racconta, in modo molto pittoresco e commovente, come, tornata a casa sua, la povera donna trovò che il potere era stato esercitato, che il demonio era partito e che sua figlia era stata guarita.
APPLICAZIONE . La narrazione
(1) offre incoraggiamento a offrire la preghiera di intercessione;
(2) mostra il valore dell'umiltà nel nostro approccio a Gesù; e
(3) ci assicura che la fede perseverante non sarà senza ricompensa.
Il sordo sente; il muto parla.
In questo incidente c'è molto del drammatico. Non potrebbe essere diversamente. L'insegnamento di Nostro Signore era di solito a parole, ma questo era un caso in cui il linguaggio orale era inutile e inutile. Cristo ha quindi impiegato il linguaggio del gesto e dell'azione. Adeguò così se stesso e il suo ministero alle necessità di questo povero uomo doppiamente afflitto dalla privazione dell'udito e della parola. La condizione del malato e la condotta del Guaritore sono allo stesso modo simboliche di fatti spirituali e suggestive di lezioni spirituali.
I. A IMMAGINE DI DEL PECCATORE 'S STATE .
1 . Ecco una panoramica della natura della depravazione umana. È una distorsione, un allontanamento dalla natura propria, superiore e originale. L'uomo, nella sua vera costituzione corporea, possiede udito e parola, e nella sua vera costituzione spirituale ha facoltà che lo mettono in comunione con il Divino. La privazione di tale capacità da parte del peccato è raffigurata dallo stato di questo sofferente.
2 . Ecco l' insensibilità alle realtà divine. Voci, musica, tuoni, sono tutti per i sordi come se non lo fossero. Così con il peccatore; non sente i toni della voce divina; la Parola di Dio non è niente per lui, non ha né autorità né fascino. Il muto non può parlare né cantare; qualunque sia l'occasione dell'espressione, l'occasione gli si rivolge invano. Così con il peccatore; non ha alcuna testimonianza da offrire al Dio della creazione, della provvidenza e della grazia.
3 . Ecco la privazione delle gioie più alte. Quanta felicità è inaccessibile a coloro che sono affetti da sordità! La natura, l'arte e le voci amichevoli non hanno alcun messaggio per le loro orecchie. E, allo stesso modo, il peccato chiude gli approcci delle più alte gioie spirituali alla natura spirituale dei figli degli uomini peccatori.
4 . Qui c'è impotenza e disperazione. Non è un quadro piacevole o lusinghiero; ma è vero netto?
II. A VISTA DI DEL SALVATORE E DI DEL PROCESSO DI SALVEZZA . Nota:
1 . Il carattere individuale della salvezza. Come Gesù separò questo sordo dalla folla per poterlo trattare in privato e da solo, così il Signore sceglie sempre ogni individuo che salva. A volte, per afflizione, mette da parte una persona simile, per conversare tranquillamente con lui e lavorare sulla sua natura.
2 . La salvezza è per mezzo di Cristo ' contatto personale s con l'anima. Quando Gesù mise le sue dita nelle orecchie dell'uomo e unse la sua lingua con la saliva, questa fu una lezione impressionante ed efficace per chi non poteva essere raggiunto dal solito canale del discorso articolato. Era il tocco di Cristo, e la comunicazione della sua virtù, che guariva. Una lezione per noi, la selce, il ripristino della capacità e della salute spirituali è l'effetto di un contatto immediato dell'anima con Cristo, il Salvatore dell'anima.
3 . Un Salvatore profondamente compassionevole. " Sospirò;" non solo a causa di questo esempio che ha incontrato di miseria e di bisogno umano, ma senza dubbio anche a causa di tutto il peccato e la miseria del mondo. Il suo era un cuore commosso allo spettacolo della miseria di questa razza caduta. La sua opera di redenzione è stata ispirata dalla pietà e dall'amore.
4 . Un autorevole Salvatore. La parola di Gesù: " Apriti !" ci ricorda l'espressione originale e autorevole del Creatore: "Sia la luce!" È così che parla sempre il Signore della luce e della visione: pronuncia il suo comando regale come uno che è certo di essere obbedito.
III. A RAPPRESENTAZIONE DEI DEI RISULTATI DELLA SALVEZZA . Semplice com'è il resoconto del mandato e della convocazione di Emmanuele, altrettanto semplice è il resoconto del successo che accompagnò la sua parola. La risposta al comando è stata immediata. Allo stesso modo con la liberazione che è prerogativa del nostro Redentore operare per l'anima dell'uomo.
La natura che Cristo rinnova diventa sensibile a quelle voci celesti alle quali è stata così a lungo sorda, e trova diletto in espressioni sante e riconoscenti a cui prima era completamente estranea.
IV. UN ILLUSTRAZIONE DI DEL IMPRESSIONE PRODOTTA DA L'ESERCIZIO DI CRISTO 'S POWER .
1 . Stupore; per chi se non lui può operare tali meraviglie?
2 . Pubblicazione; poiché i guariti e gli spettatori del cambiamento spirituale non sono in grado di trattenersi da soli, sono spinti a raccontare la storia della redenzione e della liberazione.
3 . Testimonianza e lode; poiché tale deve essere offerto a colui del quale è detto: "Ha fatto bene ogni cosa".
OMELIA DI AF MUIR
Esteriorismo contro rettitudine.
In Marco 7:3 , Marco 7:4 di questo capitolo ci viene fornito un interessante pezzo di antiquariato. La vita quotidiana del devoto ebreo ci è presentata nel suo aspetto cerimoniale; non come Mosè l'aveva originariamente ordinata, ma come l'uso e la casistica umana l'avevano gradualmente trasformata. La luce gettata su diverse domande è molto attenta e piena di rivelazione, vale a dire.
i vari sensi in cui il battesimo sembra essere stato inteso dai contemporanei di Cristo, e il puntiglio, il vigore e il dettaglio con cui si effettuavano le purificazioni cerimoniali. È solo quando ci rendiamo conto dello sfondo della vita ebraica quotidiana, rispetto al quale spiccava in modo così evidente la vita a cui Gesù chiamava i suoi discepoli, che siamo in grado di apprezzare la forza attuale delle obiezioni sollevate dal fariseo e dallo scriba. Abbiamo qui—
I. IL CRISTIANESIMO CRITICATO DALLA IL PUNTO DI VISTA DEI RELIGIOSI TRADIZIONE .
( Marco 7:1 ). La forma esagerata che quest'ultimo assunse fece emergere in modo più sorprendente la peculiarità e il carattere essenziale dell'insegnamento di Cristo.
1 . Era un'epoca in cui il cerimoniale ebraico aveva raggiunto il suo massimo splendore. La dottrina del fariseismo era penetrata nella vita comune del popolo. Si potrebbe dire che se ne siano innamorati. Le distinzioni sono artificiali e super raffinate, ad esempio tra mani "comuni", "profane" o " contaminate " e mani cerimonialmente pulite. Si lavavano " diligentemente " (una parafrasi dell'originale sostituito dai nostri revisori per "oft" della Versione Autorizzata, e apparentemente la migliore resa della parola difficile nell'originale), "attentamente", o i "molti altri Tra i rispettabili Ebrei cerimoniale rigore e finezza occupavano un posto molto simile a quello che le "buone maniere", o comportamento educato e raffinatezza, occupano in noi stessi, avendo, ovviamente, un'ulteriore sanzione soprannaturale dall'associazione con la Legge.
Così oggi le usanze e le usanze di nazioni tra le quali la civiltà è esistita da lungo tempo potrebbero ugualmente servire da contraltare al moralista cristiano; e tutte le casistiche o moralità secondarie e consuetudinarie.
2 . Gli obiettori erano i capi ei rappresentanti della vita religiosa dell'epoca. «I farisei e alcuni scribi venuti da Gerusalemme». Erano i capi e gli insegnanti del ritualismo fanatico metropolitano. È bene che quando si giudica il cristianesimo tali uomini compaiano in panchina; non si può allora mettere in dubbio il carattere rappresentativo e autorevole della critica. Sarebbe una cosa splendida se i rappresentanti della moderna vita politica, sociale ed ecclesiastica potessero essere convocati a tale scopo.
3 . Qual è , allora , l'obiezione così sollevata ? Si trattava di un'osservanza della vita quotidiana. I cristiani sono ora giudicati sulla stessa arena. Nelle piccole cose come nelle grandi la differenza si rivelerà. I t dipendeva una distinzione astratta : la mano potrebbe essere in realtà pulito quando non era cerimonialmente così. Era, agli occhi di coloro che l'hanno fatta, la peggiore accusa che avevano in loro potere di fare.
La vita morale dei discepoli era irreprensibile; essi "non avevano offeso nessuno, non avevano corrotto nessuno, non si erano approfittati di nessuno". I cristiani di oggi dovrebbero emulare questa irreprensibilit; gli infedeli possono quindi sparare solo cartucce a salve.
II. I TAVOLI SI GIRANO . ( Marco 7:6 ). I critici stessi sono esaminati. La capziosità insignificante deve essere affrontata sommariamente, specialmente quando indossa l'abito dell'autorità. Il carattere degli obiettori è di prima conseguenza nel giudicare il tono di Cristo. Erano in gioco gravi problemi.
Il motivo della censura era superficiale e inaffidabile, e bisogna trovare un criterio più vero. "Gli ingannatori possono essere denunciati, affinché gli ingannati possano essere liberati" (Godwin). La natura essenziale della rettitudine: i grandi fondamenti morali devono essere messi a nudo.
1 . Cristo inizia con un appello alla Scrittura. È attento a mostrare che la distinzione tra rettitudine e ritualismo è scritturale e non di sua invenzione. Allo stesso tempo, dà al riferimento una svolta satirica o ironica facendo un'identificazione profetica ! Non sappiamo quanto si perde nell'ignorare la Parola scritta di Dio. È "utile per la dottrina, per la riprensione, per la correzione e per l'istruzione nella giustizia".
2 . Ha poi sottolineato l'opposizione che esisteva tra le loro tradizioni e la Legge. L'istanza selezionata è cruciale, vale a dire. quella del quinto comandamento: "il primo comandamento con promessa". Altri potrebbero essere stati dati, ma sarebbe sufficiente. Gli obblighi familiari sono il cerchio interno in cui la religione opera più intensamente; se un uomo ha torto lì, è improbabile che sia molto giusto altrove. Provare la loro opposizione alla Legge significava spogliarli di ogni pretesa religiosa.
3 . Infine , si faceva appello al buon senso e alla coscienza in quanto considerati riti e cerimonie. La "moltitudine" è qui affrontata; è un punto che si suppone l'uomo comune possa decidere. Molte sono le armi che possono così essere fornite all'armeria evangelica. Se la filosofia è stata salvata dalla sterilità con questo metodo nelle mani di un Socrate o di un Reid, non possiamo sperare cose più grandi riguardo a una religione di buon senso? Il grande fondamento di tutte le definizioni e gli obblighi religiosi è la vera natura dell'uomo.
L'essere essenziale dell'uomo è spirituale; il corpo è solo l'abito o la custodia in cui dimora. La purezza o il suo contrario devono quindi essere giudicati da quel punto di vista. Se l'anima, la volontà, lo spirito, il pensiero interiore di un uomo è puro, egli è totalmente puro. La purezza spirituale e cerimoniale non deve essere confusa. La religione non è una questione di forme, cerimonie o qualsiasi cosa semplicemente esterna; ma del cuore.
Eppure il pensiero e la volontà devono influenzare l'azione esteriore, l'abitudine e la vita. Lo spirituale è l'unica religione eterna ( Giovanni 4:23 , Giovanni 4:24 ). La questione privata dei discepoli è degna di nota. Una "parabola" sembra essere stato il loro nome comune per un dire difficile di Cristo. La loro incapacità non era intellettuale ma spirituale.
Gli stessi cristiani professi hanno spesso bisogno di essere istruiti in modo più completo. La vita progressista del vero cristiano risolverà essa stessa molti problemi. "Se il nostro Salvatore avesse parlato come un fisiologo, avrebbe ammesso e sostenuto che molte cose dall'esterno , se lasciate entrare all'interno, corromperanno le funzioni della vita fisica e porteranno disordine e danno nell'intero tessuto del telaio. Ma parlava come un moralista, e quindi l'affermazione antitetica della clausola successiva" (Morison). — M.
La preghiera della donna siro-fenicia.
Un'atmosfera di pubblicità su Cristo: le folle lo seguono ovunque sentono della sua presenza, e anche in regioni strane la sua fama lo anticipa. I molti che hanno approfittato del suo potere di guarire sono dimenticati nella speciale facilità che ora si presentava. Questo potrebbe essere stato il risultato spirituale di molti casi insoddisfacenti in cui la cura ha colpito solo il corpo; la voce di loro ha risvegliato almeno un cuore a un nuovo senso di potere spirituale.
Parlare di Gesù e della sua opera in questo o quel luogo, per un'anima o per l'altra, può essere una benedizione in ambienti impensati. Gesù " non poteva essere nascosto" per altri motivi; i suoi discepoli erano con lui e, più di tutti, portava in sé una rivelazione di amore e di pietà che parlava ad ogni cuore. L'influenza spirituale è una cosa misteriosa, e tuttavia ci sono alcune condizioni del suo esercizio che sono dichiarate fin troppo chiaramente.
Matteo ha un resoconto più completo, ma il nostro evangelista ci fornisce i dettagli principali. Il Salvatore stava toccando il grande mondo al di fuori del giudaismo, la scena del suo più grande ministero in futuro attraverso lo Spirito Santo. L'incidente è notevole, poiché suggerisce questa relazione universale di colui che non era ancora che un rabbino ebreo. Ci dice la natura della limitazione che circondava la sua opera, e come quella limitazione doveva essere rimossa, quando "doveva aprire la porta della fede ai Gentili".
I. A LA PORTA DI MISERICORDIA . (Versetti 25, 26.)
1 . Il motivo. Non era per se stessa, ma per suo figlio, la cui angoscia cercava di alleviare. La natura di questo " spirito immondo ". Paralleli morali. L'istinto di una madre: come ci avvicinano al Vangelo gli affetti umani e gli obblighi familiari! L'istinto è naturale, ma tendente allo spirituale. Era alla scuola del dolore, dolore nobile e disinteressato, che scruta il cuore e risveglia le forze latenti della natura spirituale. Quanti sono stati portati in croce da tali sentimenti ed esperienze!
2 . L' attrazione. Aveva sentito parlare di lui e delle sue opere di misericordia. Abbiamo tutti bisogno di misericordia e siamo insensibilmente colpiti quando sentiamo del suo esercizio sugli altri. Fate conoscere il Salvatore e proclamate la sua grazia salvifica! Il più imprevisto verrà. "La fede viene dall'udito e l'udire dalla Parola di Dio". Ma ora lei vedeva e sentiva se stesso. Il suo grande desiderio e il suo cuore addolorato leggevano i lineamenti del suo volto e il carattere che esprimevano. "Non mi allontanerà". Cristo, con la sua presenza spirituale nella Parola, tocca sempre così i cuori umani, risvegliando con ciò che è lui le ansie più profonde e la fiducia più istintiva.
II. LA PORTA SOcchiusa . (Verso 27.)
1 . Sembra un rifiuto. Che pretese ha su di lui? Ma :
2 . È davvero una prova della sua fede. Sembra logicamente conclusivo, ma ha lo scopo di evocare la natura spirituale più intima. I ritardi e le esperienze avverse nella preghiera non dovrebbero essere accettati tutti in una volta poiché la Preghiera finale non è una semplice domanda; è una disciplina. Ricorda l'insistenza di Abramo.
3 . L'incoraggiamento è dato anche sotto l'apparenza di un rifiuto. Matteo: ci parla di un silenzio che l'ha preceduto; per Cristo parlare era esso stesso un presagio da non disprezzare. "Primo" è una parola che allude al rinvio, non al rifiuto definitivo. E l'immagine che abbozza non deve essere presa alla lettera, ma è per l'immaginazione spirituale. Come il ragionatore, facendo un'induzione, introduce nel suo ragionamento un clemente che non è nei fatti in sé, così il richiedente al trono del Cielo deve imparare a interpretare le sue esperienze e a vagliare i rifiuti per poter scoprire gli elementi di speranza .
Qui il firmatario risponde all'obiezione completando il quadro in cui è formulata. È vero, sarebbe sbagliato gettare la "pagnotta" dei bambini ai cani; ma questo non è l'unico modo concepibile in cui i cani possono essere nutriti. La sua esperienza greca viene in suo aiuto. Mentre gli ebrei odiavano i cani come "impuri" e non potevano tollerarli nelle loro case, i greci avevano un affetto particolare per loro e li domavano e li addestravano a nutrirsi dalla banda.
In molte case greche il cane aveva il suo posto accanto al tavolo o sotto di esso. E le " briciole " hanno trovato la loro strada lì in vari modi, intenzionalmente o accidentalmente. Il termine che usa è un diminutivo di vezzeggiativo. Il ventottesimo verso è pieno di diminutivi: "cagnolini", "piccoli bambini" e "piccole briciole", che sono piene di sottile, tenero fascino.Questo è il suo argomento, quindi.
È auto-umiliante, perché è disposta a prendere il posto dei cani. Non è un'ebrea, una "bambina"; lei è solo una gentile, e sua figlia è "un cagnolino". Ed ecco la pagnotta dei bambini, il Pane della vita, proprio all'estremità della tavola. Non possono cadere alcune "briciole"? A tale umiltà, a tale fede, non può esserci rifiuto; e non è mai stato pensato che ce ne fosse uno. È così che dobbiamo venire tutti alla porta del Paradiso: vili, miserabili peccatori, senza pretese se non sulla misericordia di Dio!
III. LA PORTA SI È APERTA . (Versetti 29, 30.)
1 . È aperto alla fede. "Per questo detto." Era un'ispirazione di fede. Aveva trovato la chiave principale per sempre, e mentre la usava la porta si spalancò. Se solo "domandiamo con fede, nulla vacilla", tutte le nostre richieste saranno esaudite.
2 . È aperto dalla grazia divina. Non dobbiamo supporre che la richiesta sia stata accolta perché il sentimento di Cristo è stato elaborato. Il cedimento ha solo un'apparenza superficiale di essere dovuto a costrizione. In realtà il ritardo era solo interpolato affinché la fede della donna potesse svilupparsi nella sua stessa anima e manifestarsi agli spettatori ebrei; e così la risposta finale sarebbe giustificata da ogni parte e si sarebbe rivelata una benedizione per gli altri oltre al destinatario. La cura è già effettuata quando torna a casa.
3 . È aperto per sempre a tali richiedenti. Essendo stato "evidentemente esposto" il motivo dell'assenso al suo appello, essa diventa un precedente per tutti i credenti. È la pioniera di tutti coloro che, non essendo ebrei secondo la carne, sono tuttavia figli del fedele Abramo secondo lo spirito. A tutti coloro che credono in questo modo viene dato l'invito: "Chiedete e otterrete; cercate e troverete; bussate e vi sarà aperto".
"Effata".
Un riposo, poi un nuovo viaggio ("di nuovo"). Quanto lungo l'intervallo non possiamo determinare. Per liberarlo dall'imbarazzo, forse dal pericolo, e concedergli il tempo per la meditazione spirituale. "Tiro e Sidone". I migliori manoscritti hanno " attraverso Sidone", che era a nord di Tiro. "Decapoli:" dieci città, a est ea sud-est del Mare di Galilea; nominata dai Romani aC 65. Una delle scene preferite delle fatiche di nostro Signore (cfr Matteo 4:25 ). In Matteo 15:29 è menzionata una moltitudine di casi. Qui uno è indicato come illustrazione.
I. IL CASO . Familiare e ordinario; relativamente impotente; difficile da educare, mentalmente e spiritualmente.
II. LA CURA .
1 . La maniera del grande medico. "Lo supplicano di imporre la sua mano su di lui " , un'espressione grandiosa.
(1) Rispetto alle persone. Non gli piace la pubblicità, ecc., e così allontana il pover'uomo dalla folla eccitata.
(2) Rispetto al paziente. Questo passaggio è stato pieno di considerazione e delicatezza. Ha cercato di guadagnare la fiducia dell'uomo. Com'era deliberata e premurosa la sua misericordia!
2 . I mezzi impiegati.
(1) Di che tipo. Fisico: tatto, saliva. Devozionale: uno sguardo al cielo, un sospiro al cielo. Autorevole: una parola: "Effata!" Non usato come un incantesimo, ma chiaramente inteso per essere inteso diversamente; una parola del volgare.
(2) Ha parlato all'uomo attraverso i segni, poiché non poteva capire le parole. I mezzi erano solo moralmente necessari; che l'uomo potesse avere qualche base per la fiducia, l'intelligenza e la fede. Ha sempre desiderato essere compreso.
III. QUELLO CHE È SIMBOLIZZATO . Il cuore chiuso del mondo, morto alle cose spirituali. Che è peggio? Solo la compassione di Cristo può salvarci. —M.
OMELIA DI A. ROWLAND
Marco 7:24 (prima parte)
La solitudine di Gesù.
Nostro Signore, durante il suo ministero, cercò spesso di ritirarsi, e il testo cita una di queste occasioni. La solitudine è talvolta ambita dai suoi discepoli per motivi impropri, ma questi non trovarono alloggio nel cuore dell'Uno senza peccato. A volte ci ritiriamo dal servizio attivo per Dio perché un sentimento di indolenza si insinua in noi, ma Egli ha costantemente trovato che essere sua carne e bevanda fare la volontà del Padre suo che è nei cieli.
Talvolta ci si sottrae ai sospetti e ai rimproveri con spirito di codardia, mentre in Cristo non c'era traccia della paura dell'uomo, che porta un laccio. Né ha mai mostrato il minimo indizio dell'egoismo che ci porta a rinchiuderci nella ristretta cerchia dei nostri meschini interessi personali. Al contrario, tutta la sua vita, il fatto stesso di vivere qui, la morte che avrebbe potuto facilmente evitare, mostravano in modo definitivo che egli «non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la sua vita in riscatto per molti.
«Possiamo immediatamente e con fiducia mettere da parte ogni spiegazione del ritiro di Cristo da un luogo o da un popolo che sia tratto da una presunta imperfezione in colui che era assolutamente senza peccato. Allo stesso tempo, dobbiamo ricordare che non possiamo sempre scoprire con certezza le ragioni per le azioni di nostro Signore, non solo perché queste non sono menzionate dagli evangelisti, che non cercano mai di spiegare o giustificare ciò che può essere suscettibile di travisamento, ma anche perché la sua natura ha trasceso la nostra, e i suoi atti hanno avuto problemi non solo qui, ma in modo invisibile Così che ogni volta che suggeriamo spiegazioni della sua condotta, dobbiamo dire a noi stessi: "Ecco, queste sono parti delle sue vie: ma quanto poco si sente di lui!"
I. L' OCCASIONALE SELUSIONE ERA BUONO PER IL SIGNORE STESSO . Egli era veramente il Figlio dell'uomo come il Figlio di Dio. La sua vita non sarebbe stata completa, non avrebbe toccato la nostra in tanti punti, se avesse sempre lavorato e non avesse mai aspettato. Quindi, sebbene abbia dovuto fare un'opera così stupenda da influenzare i destini del mondo e dell'universo invisibile di Dio, non ci sono segni nella sua vita di trambusto o impazienza.
Ha aspettato trent'anni prima di predicare il vangelo; e sebbene si concedesse solo tre brevi anni per il ministero pubblico, si interruppe ancora e ancora; e quando era al lavoro era così tranquillo che poteva fermarsi nel suo cammino verso Gerusalemme per guarire un mendicante cieco, o fermarsi nel suo cammino per salvare un bambino moribondo per guarire e ammaestrare una povera donna tra la folla che lo assaliva. Che lezione per noi in questa epoca di rapida vita! Che rimprovero alla nostra febbrile ansia ed eccitazione! Senza dubbio dovremmo sacrificare qualcosa per staccarci dal lavoro come ha fatto il nostro Maestro; anzi, questa è una forma moderna di prendere la nostra croce per seguirlo.
Sarà un errore fatale lasciare che gli affari spingano fuori la preghiera dalla nostra vita. Il Cristo indaffarato a volte poteva essere solo, e non avrebbe potuto essere tutto ciò che è per noi se non lo fosse stato. Nel deserto della tentazione era solo, e la vera lotta di ogni vita umana è combattuta e vinta alla presenza di colui che vede nel segreto. La più grande agonia di Cristo fu sopportata in solitudine; e nel nostro Getsemani ci mancano gli amici, ma il nostro Dio è vicino. È bello essere soli, se solo siamo soli con Dio, come lo era Gesù.
II. L' OCCASIONALE SELUSIONE DI NOSTRO SIGNORE ERA BUONO PER GLI ALTRI . Era bene per i discepoli che a volte fossero ritirati, con il loro Maestro, da circostanze in cui sarebbero stati danneggiati dall'applauso degli uomini o sopraffatti dall'eccitazione nervosa; ma oltre a questo, il ritiro di Cristo avrebbe giovato ad alcuni che non erano suoi discepoli.
1 . Era un possibile mezzo di grazia per i suoi nemici. Quando l'ira dei farisei fu intensamente desta (e non c'è ira più irragionevole e diabolica di quella che si professa fondata sulla convinzione religiosa), fu bene per loro che l'oggetto della loro ira scomparisse per un po'. Il ritiro di Cristo li salvò più e più volte dal terribile crimine che alla fine commisero sul Calvario; consentiva di placare l'eccitazione frettolosa, che li pregiudicava, e dava loro tempo e opportunità per recuperare pensieri migliori e più saggi sul Signore. L'amorevole Salvatore avrebbe volentieri aiutato anche coloro che lo odiavano.
2 . Era a vantaggio della massa dei suoi ascoltatori. Vedevano i suoi miracoli, se ne meravigliavano, ne discutevano, si affollavano per vedere di più, senza la minima percezione del loro significato spirituale; così che se la serie dei miracoli fosse stata ininterrotta, avrebbero fallito nel loro scopo.
3 . Era per il bene di coloro che avevano bisogno di lui che doveva essere cercato. Ciò è chiaramente esemplificato nell'esperienza di questa donna siro-fenicia. I discepoli cercarono di scacciarla. Ma Gesù voleva che venisse, vi era andato in parte perché potesse venire, le fece dei rimproveri che suscitarono ancora di più la sua apprensione di bisogno; e così mise alla prova e sviluppò la sua fede da renderla pronta a ricevere la grande benedizione che lui desiderava dare. Se Cristo non si rivela a noi in modo così inequivocabile come desideriamo, è perché vede che possiamo ottenere una benedizione più alta quando obbediamo al suo comando: "Cercate e troverete".
Marco 7:24 (ultima parte)
Non poteva essere nascosto.
In diverse occasioni, quando Gesù ha cercato il ritiro, gli è stato negato, sia dallo zelo entusiasta dei suoi seguaci, sia dal bisogno impellente di coloro che avevano sentito parlare della sua fama. Eppure sembra che si nasconda, eppure da nessun serio ricercatore può essere nascosto. Rispetto a molte cose oltre alla conoscenza salvifica di Cristo, si può dire che possono essere scoperte solo con una ricerca diligente. La nostra attuale conoscenza del mondo fisico ci è giunta attraverso coloro che non sarebbero stati negati nella loro ardente esplorazione.
Anche le forze della natura non si sono intromesse nei loro vari usi, ma sono state guadagnate al nostro servizio da costosi esperimenti e da un pensiero diligente. In senso lato, tutta la vita è un esperimento, una scoperta. Un bambino impara a giudicare le distanze cercando di afferrare ciò che è a portata di mano; scopre il limite della forza cadendo e ferendo; blatera prima di parlare. Molto poco di ciò che sappiamo è venuto intuitivamente.
Cercava di nascondersi, ma poiché non potevamo farne a meno, ci siamo sforzati di seguirlo, e da noi "non poteva essere nascosto". Se riguardo ad altre cose buone queste parole sono vere, non è irragionevole che debbano essere vere di colui che è il bene più alto che le nostre anime possano avere o che l'eternità possa rivelare. Il nostro testo implica, come affermano esplicitamente altri versetti, che Cristo, nella pienezza della sua salvezza, non viene a noi quando siamo spiritualmente inerti, ma che quando lo Spirito Santo ci ha mostrato che abbiamo bisogno di lui, e quando cerchiamo lui, deve essere trovato da noi.
Ma se lo disprezziamo, si nasconderà, finché non dovrà dire di noi, riguardo alle cose che ci darebbero pace: "Ma ora sono nascoste ai tuoi occhi". La verità su cui vogliamo porre l'accento è questa: che anche nei giorni del suo ministero terreno, se Gesù fosse stato trovato come Salvatore o no, dipendeva dalla condizione di coloro che lo cercavano. Non era una questione di luogo, ma di scopo.
Confronta questa storia con l'incidente narrato nella prima parte del capitolo precedente. Lì leggiamo della sua visita a Nazaret, la sua città, dove dovremmo aspettarci che sarebbe stato molto ricercato e più ricco di benedizioni; ma non poteva rivelarsi lì come avrebbe voluto, "a causa della loro incredulità". Ora, ai confini di un quartiere pagano, i cui abitanti erano stati esclusi dalle benedizioni dell'alleanza, c'era una donna, gentile di nascita, pagana di religione, che voleva trovarlo, e da lei "non poteva essere nascosto." Il carattere può essere, ma le circostanze non possono essere, una barriera tra l'anima e Cristo.
I. CRISTO NON PUO ' ESSERE NASCOSTA , PERCHE' GRANDE BISOGNO SI CHIEDERE L'OUT . Fu così di colei che, povera e malata, s'insinuò tra la folla e gli toccò l'orlo della veste; con le sorelle di Betania, che hanno inviato il messaggio: "Colui che ami è malato"; con la peccatrice, che si era avventurata nella casa del fariseo per trovarlo; e con questa cananea, che si avvicinò al maestro ebreo, il quale, per quanto ne sapeva, non aveva mai benedetto nessuno fuori della casa d'Israele. È disegno di Dio nelle nostre malattie corporali, nei nostri lutti, nel nostro dolore per i bambini che vanno male, per condurci ai piedi di colui che non ha mai detto: "Cercate il mio volto invano".
II. CRISTO NON POSSONO ESSERE NASCOSTA , PERCHE ' VERO AMORE SARÀ SICURAMENTE TROVA LUI . Il vero amore in un genitore o amante darà persistenza e speranza nella ricerca di chi si è perso. Così l'amore per colui che è degno del più alto affetto ci condurrà alla sua presenza.
III. CRISTO NON POSSONO ESSERE NASCOSTA , PERCHE ' EARNEST FEDE SARÀ MAI PORTARE ALLA LUI . I pastori di Betlemme che udirono il canto degli angeli credettero al suo messaggio e trovarono il santo Bambino. I magi d'Oriente, fedeli alla luce che avevano, si inchinarono infine ai piedi della Luce del mondo. Non sopportiamo i nostri dubbi per impedire le uscite della nostra anima al Signore.
IV. CRISTO NON POSSONO ESSERE NASCOSTA , PERCHE ' IL SUO PROPRIO CUORE VOLONTÀ tradiscono LUI . Ricorda la patetica storia di Giuseppe. Quando era signore d'Egitto, e i suoi fratelli lo supplicavano, il suo cuore riusciva a malapena a trattenersi, e alla fine la forza del suo amore lo costrinse a confessarsi e ad accoglierli nel suo cuore.
Ma questo è solo un debole emblema dell'amore più nobile che ha riempito il cuore del Figlio di Dio. Il cielo non potrebbe trattenerlo; la croce non poteva controllarlo; la tomba non poteva tenerlo lontano dal suo popolo. Per tutta la sua vita vedi le conseguenze di quel potente amore. Se i suoi discepoli stanno faticando a remare, Egli camminerà sulle onde impetuose per confortarli. Se dopo la sua risurrezione Egli sta come estraneo accanto a Maria, non può essere che per un momento, perché, come il buon pastore, presto la chiamerà per nome, affinché possa gioire nel suo amore. Eppure sta in piedi tra i suoi discepoli, e lì il suo cuore tradisce se stesso.
V. CRISTO NON POSSONO ESSERE NASCOSTA , PERCHE ' I SUOI DISCEPOLI POTRANNO FARE LUI CONOSCIUTI . Nonostante l'infedeltà di molti, non è mai stato senza i suoi testimoni. L'indemoniato guarito andò a casa sua per raccontare ciò che Gesù aveva fatto per lui; Andrea non appena trovò il Messia, andò a dirlo a suo fratello Simone. Quindi la testimonianza deve continuare finché tutta la terra non sarà piena della sua gloria. —AR
Sordo e muto.
Gli atti di guarigione di Cristo sono stati eseguiti molto spesso mentre passava da un luogo all'altro. Questo avvenne durante il suo viaggio dai confini di Tiro e Sidone alla sponda orientale del lago di Galilea. La sua vita era come un fiume, che non solo, quando raggiunge il mare, porta sul suo petto possenti flotte, ma porta benedizioni lungo tutto il suo corso attraverso pascoli appartati e tranquilli campi di grano. Il caso di quest'uomo era di infermità fisica e non di possessione demoniaca.
Era sordo e aveva un'infermità nel parlare. Nel considerare il significato spirituale di un miracolo, non dobbiamo trascurare o sottovalutare la benedizione fisica. Un tale atto di guarigione come questo è il germe da cui sono venute innumerevoli buone opere. Istituti per sordi, ospedali per malati, case per storpi, sono il raccolto sorridente che nasce da questa semina di scudi; e i segni mediante i quali ora vengono ammaestrati i sordomuti trovano il loro principio nei segni che nostro Signore, con amorevole condiscendenza, usò nel trattare con quest'uomo afflitto.
Lo spirito di Cristo regna e benedice ancora i corpi degli uomini. Se abbiamo l'uso di tutte le nostre facoltà e non sappiamo nulla dell'irritabilità dei sordi, della solitudine dei ciechi e dell'agonia dei muti, non solo ringraziamo, ma ricordiamoci della nostra responsabilità per il loro uso, per non cadere nella condanna perché chiudiamo le orecchie alla verità e ci rifiutiamo di muovere le labbra in preghiera.
Impariamo anche a coltivare la pietà per coloro che non sono così riccamente dotati, lasciando spazio all'irritabilità di coloro che possono udire solo in parte e al cinismo a cui sono tentati i muti e i ciechi, e cercando di diventare occhi per i ciechi e le automobili. ai sordi. "Siate misericordiosi, come è misericordioso il Padre vostro che è nei cieli". Sii pietoso e gentile, come colui che sospirò e poi benedisse il sofferente. Il significato spirituale di questo atto di guarigione è tanto più importante, perché la sordità alla voce di Dio e il mutismo nella sua lode sono più generali e meno manifesti agli altri delle privazioni fisiche che sono le loro controparti. In questa luce considera il sofferente e osserva:
I. CHE LUI ERA indigenti DI DUE DELLA NOSTRA NOBILE FACOLTÀ . A quei tempi non esisteva nessuna delle attenuazioni di tale angoscia che ci sono familiari e che sono il prodotto di un addestramento paziente e abile.
Non riusciva a sentire le voci dei suoi figli, né il grido di avvertimento, né il sussurro d'amore. Tutto ciò che accadde nella sinagoga fu per lui solo uno spettacolo muto. Non poteva rifugiarsi dalla solitudine nella lettura, come possiamo fare noi. I suoi desideri non poteva esprimere in modo articolato. quando vediamo un bambino ancora incapace di parlare siamo contenti che i suoi desideri siano limitati, semplici, ben noti e facilmente soddisfatti. Ma questo malato aveva i pensieri ei sentimenti di un uomo, eppure non poteva esprimerli.
Nelle nostre congregazioni, e al di fuori di esse, moltitudini non riescono a sentire la voce di Dio. Il predicatore parla del peccato, ma nei loro cuori non c'è coscienza di esso; proclama il perdono gratuito, ma non c'è senso di grata accettazione. Le voci intorno sono eloquenti dell'amore del Padre per un cristiano, ma da queste sono inascoltate. Nel frattempo le loro voci sono inarticolate dalla parte di Dio. Se si deve dire una parola di ammonimento, se si deve difendere la causa di Cristo, se ci sono vizi che un Dio di sobrietà e di purezza vorrebbe distruggere, questi sono muti, o sono come uomini che hanno un impedimento nel parlare.
II. CHE QUESTE FACOLTÀ ERANO MUTUALMENTE DIPENDENTI . Non era assolutamente muto, ma era inarticolato nell'espressione; quindi, dopo la sua guarigione, si dice che "parlò chiaramente". È vero che aveva qualche difetto fisico, perché leggiamo, "la corda della sua lingua è stata sciolta;" ma è evidente che non poteva parlare bene, in parte perché non poteva sentire - la perversione della parola è un accompagnamento generale della sordità totale, poiché una persona sorda non può rilevare e alterare le sue malpronunce.
C'è una connessione nella vita spirituale tra le facoltà simili dell'anima. Se cerchiamo di insegnare agli altri, dobbiamo essere istruiti da Dio. Le orecchie devono essere aperte prima che la bocca parli chiaramente e, a meno che non lo siano, il parlante fluente non è che un povero balbuziente nell'espressione spirituale. Il retto parlare è condizionato dal retto sentire. Se, quindi, si è acquisita l'abitudine di parlare male o stoltamente, non è sufficiente giurare che sarà interrotta, perché è "dall'abbondanza del cuore che la bocca parla.
La fonte vuole il cambiamento, non il canale. Costui deve rinunciare alla lettura leggera per un tempo di seria riflessione, deve tenersi alla larga da vane e oziose compagnie e, soprattutto, coltivare la comunione con Dio, la Fonte di ogni saggio e santo pensiero.
III. CHE EGLI ERA PROPOSTO PER IL VERO MEDICO . Satana è il grande distruttore e danneggiato, e Cristo è il grande Riparatore e Redentore. Portiamo a lui i nostri amici con il consiglio, con la simpatia e con la preghiera.
IV. CHE EGLI SINISTRA SI È IL SIGNORE 'S MANI . Gli amici hanno chiesto al Signore di imporre le mani sul sofferente, probabilmente perché lo avevano visto fare prima. Ma Cristo era divinamente libero, aveva un metodo molto più ampio delle loro aspettative, e lo prese per mano, non per curarlo con quel tocco, ma per condurlo in disparte; e con questo Straniero l'uomo indifeso si accontentava fiducioso di andare. Lasciamo che nostro Signore faccia di noi e dei nostri cari ciò che gli pare bene. Sebbene possa trattarci in modo diverso da come tratta gli altri, la sua scelta è la più saggia e la migliore. — AR
Una cura tipica.
Nei diversi atti di guarigione di nostro Signore c'erano notevoli variazioni di metodo. Questo dovremmo aspettarci dal Figlio del Creatore , la cui varietà in natura è infinita. Non ci sono due foglie uguali nella foresta, non ci sono due facce in un gregge di pecore; e anche lo stesso mare cambia aspetto di ora in ora. Questa varietà è maggiore man mano che saliamo nella scala della creazione, ed è più cospicua nell'uomo, sia considerato individualmente che collettivamente.
E Cristo Gesù era l'Immagine del Dio invisibile, che è onnisciente. Conosceva la strada per ogni cuore e il modo migliore per conquistare affetto o suscitare lodi. Se nell'arpa c'era una corda che poteva essere intonata, poteva toccarla. Da qui la varietà del suo modo di trattare con coloro che venivano da lui. Uno è stato chiamato per un'ammissione pubblica, e un altro è stato accusato di non dirlo a nessuno; uno si curava con una parola, un altro con un tocco; il servo del centurione fu guarito a distanza, ma del ragazzo pazzo Gesù disse: "Portatemelo qui.
"Bartimeo fu improvvisamente restaurato, ma a quest'uomo fu gradualmente data la parola e l'udito. Questo cambiamento di merle non fu per ostacolo esteriore al potere del Signore, né perché quel potere era intermittente, ma perché si limitava a se stesso per amore del sofferente o degli osservatori. Marco sembra essersi interessato in modo particolare ai casi di graduale restaurazione. Non è perché minimizzasse l'elemento miracoloso, come alcuni suggeriscono, ma forse perché, vedendo in tutti i miracoli tipi di ciò che era spirituale, vedeva la propria esperienza più chiaramente in questi.
Era stato allevato sotto influenze sante. Da ragazzo aveva ascoltato la Parola nella casa di sua madre Maria, ed era stato gradualmente illuminato, come il cieco di Betsaida; o come quest'uomo, senza improvvisa subitaneità, aveva gli orecchi aperti e la lingua sciolta per glorificare il Dio d'Israele. Il metodo di cura di questo malato è dato in dettaglio e merita considerazione.
I. GESÙ LED LUI A PARTE DA ALTRI , che si occupano di lui come con il cieco, il quale ha anche preso per mano e la condusse fuori dalla città. Questo, secondo noi, non era "per evitare l'ostentazione", né per impedire distrazioni nella propria preghiera, ma per il bene dell'uomo. Cristo sarebbe stato solo con lui, e così avrebbe concentrato l'attenzione su di sé.
Lo condusse in solitudine perché potesse ricevere impressioni spirituali più profonde e perché la prima voce che udiva fosse la voce del suo Signore. È sempre bene che gli uomini siano soli con Dio, come lo fu Mosè a Madian, Davide che vegliava il suo gregge a Betlemme, Elia nella grotta dell'Oreb e altri. I nostri momenti più tranquilli sono spesso spiritualmente i nostri momenti più crescenti: malattia, lutto, ecc.
II. GESU ' HA PORTATO LUI IN VITALE CONTATTO CON SE STESSO . "Lui ma le sue dita", ecc. Dobbiamo ricordare che l'uomo non poteva parlare né udire, ma poteva sentire e vedere, e quindi ciò che è stato fatto ha soddisfatto le necessità della sua afflizione. Con il dito Gesù gli toccò l'orecchio, come per dire: "Io lo curerò"; poi, col dito inumidito di saliva, si toccò la lingua, per mostrare che era un uscire da se stesso che lo avrebbe ristorato.
L'uomo è stato messo in contatto vitale con Cristo, come il bambino è stato avvicinato al profeta che si è steso su di lui. Nostro Signore cerca quel contatto personale del nostro spirito con il suo, perché la prima necessità della redenzione è suscitare la fede in se stesso. L'uomo cedette a tutto ciò che fece il Salvatore: osservò i suoi segni e si aspettava la sua parola di potere; ed è per quella fede che aspetta così spesso.
III. GES ALZ I SUOI PENSIERI AL CIELO . Alzò gli occhi al cielo. Guardando quel volto amorevole, il sofferente vide il Signore guardare in alto con ineffabile serietà, amore e fiducia; e l'effetto di ciò sarebbe che direbbe a se stesso: "Allora anch'io dovrei pregare: 'O Dio dei miei padri, ascoltami!'" Siamo chiamati, alla luce dell'esempio di Cristo, a guardare al di sopra dei mezzi usiamo per la disciplina o l'istruzione, e lontano da noi stessi e dalle influenze esteriori al Padre celeste, che non è né capriccioso né indifferente ai nostri bisogni più profondi.
IV. GESU ' FATTO LUI CONSAPEVOLE DI PERSONALE SIMPATIA . "Lui sospiro." Non fu un gemito nella preghiera, ma un sospiro di pietà, che gli sfuggì quando guardò questo sofferente, e si accorse, come non possiamo fare, della devastazione e morte operata dal peccato, di cui questo era un segno. Anche da noi è l'unico caso concreto di sofferenza che rende vivida tutta la sofferenza.
Con questo sentimento dobbiamo intraprendere il lavoro cristiano. A volte siamo occupati, ma le mani del diavolo sono fredde e dure; e quando le nostre teste sono ansiose di escogitare, troppo spesso i nostri cuori sono lenti a sentire. Ma quando noi, seguaci di Cristo, ci aggrappiamo a coloro che sono sordi e indifferenti a Dio, che non si pentono né pregano, e che stanno sprofondando nell'irreligione e nell'inquinamento, dovremmo desiderarli e pregare per loro con sospiri e lacrime.
Se i nostri cuori sono pieni di pietà, Dio renderà le nostre mani pesanti di benedizioni. Dopo il sospiro e la preghiera giunse la parola di potenza: "Effata!"—"Apriti!" e l'orecchio sigillato si aprì alla sua voce e la lingua balbettante proclamò la sua lode. Vedi i versi di Keble—
"Come hai toccato i nostri orecchi e insegnato
Le nostre lingue per parlare chiaramente delle tue lodi,
Elimina ogni pensiero ingrato e senza Dio
Ciò renderebbe di nuovo stretti i nostri legami", ecc.
CONCLUSIONE . D'ora in poi quest'uomo sarebbe stato un testimone vivente della potenza di Cristo. Sebbene fosse espressamente proibito dare fuoco alla sua guarigione, tutti quelli che lo vedevano a casa o al lavoro dicevano: "Quello è l'uomo che Gesù guarì". Andiamo dunque a vivere per Gesù, decidendo che le nostre parole proclameranno la sua lode e che le nostre vite testimonieranno la sua santità, fino alla fine di un altro "Effata!" sarà ascoltato, e noi attraverseremo le porte d'oro, nella terra dove non sono sorde orecchie e nessuna lingua è muta. —AR
OMELIA DI E. JOHNSON
Il rito e la realtà della purificazione.
I. IL PIU ' NATURALE ACT PUÒ ESSERE PERVERSO IN UN RITUALE SIN . Si videro i discepoli mangiare con mani empie, cioè non lavate! Come questo sia avvenuto non ci viene detto; probabilmente era un caso di necessità: non c'era acqua da avere. Probabilmente era una scelta tra andare senza cibo ed essere ritualmente corretti, o essere ritualmente scorretti e soddisfare i bisogni della natura.
II. IL SIGNIFICATO E L' USO DEL RITUALE È COSTANTEMENTE PERSO DI VISTA DAI PICCOLI MENTI . "I farisei e tutti i giudei, a meno che non si lavino le mani e le braccia per la lunghezza di un pigmeo, non mangiano.
Il Talmud (Piede Leggero) ordina che le mani siano lavate fino al gomito, una regola come quella qui suggerita; "pigmeo" che denota il braccio e la mano. L'usanza andava oltre ciò che il rituale originale richiedeva. E così le associazioni o il mercato -luogo erano ritenuti particolarmente profani. Portavano la regola in applicazione a tazze, brocche, vasi di rame e letti, cose che non possono sentire, che non sono spirituali, e che quindi non sono oggetto di " battesimo " . " La radice dell'errore era:
1 . Cieco rispetto per la consuetudine. La consuetudine impone il nostro rispetto; ma un rispetto cieco ne vanifica il fine e il significato.
2 . Il capovolgimento dell'ordine spirituale. Quell'ordine è: prima lo spirituale, poi il materiale; il corpo per l'anima. L'ordine farisaico era: prima il materiale, e lo spirituale attraverso il materiale.
3 . Il rinvio del presente al passato. Quale tradizione dei padri può obbligare a trascurare il benessere dei figli? Le regole del passato conservavano i privilegi del presente; se bloccano la strada e tendono a ferire la vita umana, devono cedere. Dobbiamo studiare la prospettiva dei doveri se non vogliamo restringerci nell'intelligenza, e sconfiggere lo spirito della legge.
III. ATTACCO AL RITUALE MAGGIO EFFETTIVAMENTE oscuro LA VISTA DI RELIGIOSO DOVERE . La religione inizia nel cuore. Se non amiamo il nostro Dio e il nostro prossimo, faremo un miserabile errore nella costruzione dei nostri doveri. Grandi maestri ci hanno sempre posto a questo centro morale; faccia a faccia con Dio, in relazione immediata al suo imperativo universale.
1 . Isaia ( Isaia 29:13 ). Insegnò che le labbra potevano essere prontamente fatte per fare il dovere per il cuore; e che le obbedienze inventate potrebbero distrarre dall'obbedienza genuina e naturale del cuore giusto e amorevole.
2 . Mosé. Per tornare più indietro nella corrente della sacra tradizione: nessun nome più onorato di quello del grande legislatore del deserto. Enunciava distintamente il dovere della riverenza filiale, fondata sugli istinti del cuore. Come lo facevano i farisei? Il modo in cui Cristo si riferisce a questo è acutamente ironico.
3 . Cristo stesso. I farisei possono e in effetti eludere il grande comando della pietà filiale sotto la dimostrazione di obbedienza alla Legge cerimoniale. "Con una consacrazione generale al tempio di tutto ciò che poteva essere utile ai genitori, era sacrilegio dare loro qualcosa, perché tutto ciò che veniva loro dato era incluso nel voto". Un miserabile inganno, ingannare Dio quanto gli è dovuto mentre sembra obbedirgli! La tradizione può essere così seguita da sovvertire la sua stessa essenza; perché non c'è tradizione rispettabile che non sancisca i comandi divini.
IV. RESTAURATA LA VERA VISTA DELLA PUREZZA .
1 . L'impurità non viene dall'esterno ma dall'interno. La contaminazione esterna può essere purificata. Non fa parte dell'uomo. L'impurità morale è. Solo ciò che l'immaginazione concepisce e la volontà afferma che è reale per noi. "Nella morale e nella religione la mente cosciente è tutto" (Godwin).
2 . Questa vera visione può richiedere uno sforzo per essere raggiunta. Strano! i discepoli "non riuscivano a vederlo!" "E disse loro: Anche voi siete così sconsiderati?" E Cristo deve spiegare loro la lezione come a una classe di tyros. La mancanza di sollecitudine nella mente è come la mancanza di agitazione e di rastrellare il terreno del giardino. Le erbacce e i muschi si insinuano presto. Il pensiero dell'uomo è presto invaso dalla spazzatura dell'opinione e della pratica vuota, se non pensa da solo.
3 . La fonte umana del male. Sta nel pensiero, nella fantasia o nell'immaginazione. La lussuria "concepisce" un pensiero di piacere, scontrandosi con il pensiero del giusto. Il concepimento germoglia e produce un atto. Ma uno spruzzo di fango che riceviamo sui nostri vestiti nell'attraversare la strada non ha effetto sulla nostra coscienza. E in genere, ciò che non adottiamo come parte di noi stessi, non può essere imputato a noi come peccato. "Ciò che non influenza il carattere morale, non può influenzare il rapporto dell'uomo con Dio" (Godwin). —J.
La madre pagana.
I. IL HEATHEN E L'EBREO .
1 . In generale, nessun rapporto potrebbe essere più amaro ; nessun allontanamento più ampio. Nessuna analogia moderna può permetterci di rendercene conto. Erano "larghi come i poli separati".
2 . Gesù il Riconciliatore. In lui non c'è né ebreo né pagano. Questa sublime verità doveva essere chiarita prima dalla sua stessa condotta. Tutte le verità devono essere rappresentate in pratica se il mondo deve riceverle. Cristo non si è occupato del sentimento dell'unità. Non ha proposto una teoria dell'umanità, né dell'entusiasmo per l'umanità; prese la mano del sofferente; guarì la malattia; ha fatto della riconciliazione un fatto. "Vai tu e fa lo stesso!"
II. L' IRONIA DI CRISTO . Abbiamo tutti sentito parlare dell'ironia di Socrate. Era il modo scherzoso che aveva il grande maestro di suggerire la verità alla mente, che era nascosta nelle parole. L'ironia è spesso il travestimento di menti sensibili e profondamente amanti della verità. Qui nasconde la più tenera compassione per la povera donna sotto la maschera del sarcasmo.
Ha l'effetto di suscitare il suo sentimento profondo: profonda umiltà e fiducia. Sono buoni tutti i metodi del maestro che l'amore suscita e che assecondano i fini dell'amore. "La fede trova sempre incoraggiamento e ottiene ricompensa" con Cristo. Prendere sul serio l'osservazione di Gesù in Marco 7:27 sarebbe contrario al suo spirito. È l'eco del duro sentimento dell'ebreo bigotto, e illustra realmente per contrasto implicito la tenerezza e la benignità di Cristo. —J.
I sordomuti.
I. LA GRANDE PRIVAZIONE DI UN TALE SOFFERENTE . La sordità esclude la persona dalla società più della cecità. Non è benedetto da quella musica che esprime l'anima delle cose. Non può sentire quel suono della voce umana, che è la più deliziosa di tutta la musica. Un senso ha bisogno dell'aiuto fraterno di un altro. La vista stuzzica senza udire. Essere pieni di pensieri e sentimenti, ma non essere in grado di parlare, di questo senso di moderazione sulla parte più nobile della nostra natura, niente può sembrare più difficile.
II. LA CURA E ' SIMBOLICO DELLA LA NATURA DI CRISTO 'S MISSIONE .
1 . La modalità della cura. L'azione simbolica era appropriata. Il linguaggio ordinario non poteva essere compreso dal malato. Gesù usa invece il gesto. Ci sono istituzioni speciali per l'insegnamento ai sordomuti. Considera quanto è santa un'opera e quanto è consacrata dal suo esempio. L'alto indicava la preghiera interiore. Quindi lascia che la preghiera sia l'anima di ogni nostra azione sugli altri e per gli altri ( Marco 6:41 ; Giovanni 11:41 ; Giovanni 17:1 ).
2 . La cura stessa come simbolica. L'amore di Cristo che entra nel cuore allarga l'intelligenza, apre il mondo della musica e dell'armonia. Come l'amore apre all'amante la porta in una sfera di bellezza ultraterrena, così per l'anima affascinata dall'amore di Dio tutte le cose sono diventate nuove. C'è un "silenzio sacro, figlio del cuore più profondo"; e il mutismo ha la sua santità, perché qui è "il dito di Dio". Ma sacra è l'eloquenza della lingua, liberata dalla vita più ampia della mente e del cuore. Dio ci ha creati per essere espressi, come ha fatto scorrere i ruscelli. —J.
OMELIA DI R. GREEN
La tradizione degli uomini in competizione con i comandamenti di Dio.
Farisei e scribi di Gerusalemme avevano scoperto che alcuni discepoli di Gesù mangiavano pane "con mani contaminate, cioè non lavate". "Mantenendo la tradizione degli anziani" essi stessi con grande tenacia, esigono dal nuovo Maestro una ragione per la partenza dei suoi discepoli dai vecchi sentieri. Era un'occasione favorevole per smascherare l'errore di sostituire l'umano ai precetti divini, e per porre l'esteriore nella sua giusta relazione con l'interiore e lo spirituale.
Cristo appare qui come autorevole Interprete dei comandi divini; e, da vero Maestro, discriminando tra il "comandamento di Dio" e la "tradizione degli uomini". Anticamente si diceva bene: "L'uomo guarda all'apparenza, ma Dio guarda al cuore". Qui gli uomini che "siedono sul trono di Mosè", allo stesso modo in ciò che "ordinano" e in ciò che "fanno", danno grande importanza al "lavaggio delle tazze, delle pentole e dei vasi di bronzo" e delle mani.
Grandi cose davvero! Ma l'occhio ricercatore divino discerne il " cuore " nascosto che è "lontano da" Dio, e i cui molti mali inviano un denso flusso di inquinamento in pratiche empie, contaminando non solo le mani ma tutta la vita. Gesù confuta la loro accusa contro i suoi discepoli, prima con un rimprovero giustamente meritato, e poi riaggiustando l'autorità relativa del comandamento di Dio e della tradizione degli uomini, che, nella pratica di questi accusatori, per la loro cupidigia egoistica e avida, aveva stato così fortemente distorto.
Insegna una volta per sempre che nessun comandamento degli uomini, nessuna tradizione degli anziani deve poter "annullare la Parola di Dio". Così Gesù, di cui si dice così spesso erroneamente che disprezza i "semplici comandi", redime la stessa "parola" e rende il suo massimo tributo alla lettera del comando. Nel conflitto tra la Chiesa ei rapporti sacri della vita comune, a quest'ultima deve essere assegnata la preminenza. Le necessità del tempio, dei suoi servizi o dei suoi servitori, non devono essere soddisfatte a scapito della fedeltà filiale. Il peccato dei farisei e degli scribi fu:
I. Un LORDO PERVERSION DI LE RELATIVE RIVENDICAZIONI DELLA DELLA CAPOGRUPPO E LA CHIESA .
II. UNA CATTIVA INTERFERENZA CON IL PRIMO COMANDAMENTO CON PROMESSA .
III. Un CRUDELE INDEBOLIMENTO DI FILIAL AFFETTO E FEDELTÀ , E COME CRUDELE UN ESPOSIZIONE DI DEL ANZIANI E indebolita GENITORI AD UN falsamente GIUSTIFICATO NEGLIGENZA . Ed esso era-
IV. AS ingiustificata USURPAZIONE DI AMMINISTRAZIONE PER indebolire L'OBBLIGO DI UN DIVINO LEGGE . Le parole di Cristo, mentre correggevano questi errori,
(1) ha tracciato la tradizione alla sua vera fonte: "la tua tradizione, che hai consegnato;"
(2) lo ha ridotto al suo giusto luogo di inferiorità; e
(3) esaltato il comando divino, "Onora tuo padre e tua madre", alla sua supremazia inattaccabile. Quindi prepara la via per una correzione delle "molte cose simili" che furono fatte da questi "ipocriti", che insegnarono "come loro dottrine i precetti degli uomini". — G.
La contaminazione reale e immaginaria.
La domanda dei "farisei e di alcuni scribi venuti da Gerusalemme" resta ancora da rispondere, poiché Gesù si è voltato per indebolire la forza della "tradizione degli uomini". La risposta è data nelle orecchie della "moltitudine". È semplice. "Non c'è nulla dall'esterno dell'uomo che possa contaminarlo:" la contaminazione è di ciò che procede "dall'interno fuori dal cuore dell'uomo". Il cuore dell'uomo è la fonte del male; è il suo cuore, non le sue mani, che ha bisogno di essere lavato.
Non c'è da stupirsi che "i farisei si scandalizzarono, quando udirono questo detto". Allora, «entrati dalla moltitudine in casa», i discepoli «gli domandarono» che cosa fosse ancora per loro «la parabola»; poiché così sono anche "senza intendimento". In poche parole distingue la vera natura e fonte di contaminazione dal falso, lasciando per sempre queste lezioni nascoste nelle sue parole-
I. TUTTO L' INQUINAMENTO È INQUINAMENTO MORALE . Da ciò si deve distinguere tutta la mera contaminazione cerimoniale. Tale impurità non è impurità morale, né la correttezza cerimoniale deve essere considerata come la testimonianza della purezza morale. L'esteriorista inossidabile può albergare " dentro " tutte le cose malvagie .
La perversione di un saggio insegnamento sulla necessità della pulizia personale e di cerimonie istruttive aveva portato alla sciocca supposizione che un tocco di morto, malato o in decomposizione trasmettesse impurità morale. Questo è una volta per tutte contraddetto. Tutto ciò che è " senza l'uomo" non trasmette la contaminazione. È una condizione morale. Il cuore può contaminare tutte le cose. Come ciò che viene dall'esterno l'uomo non può contaminare, così si sappia che "non c'è nulla dall'esterno dell'uomo che entrare in lui può" purificarlo".
II. LA FONTE DI TUTTE LE IMPURITÀ IS NOT IN DIO 'S OPERE , MA IN MAN ' S CUORE . "Tutte queste cose malvagie procedono dall'interno." Così Gesù, con il suo giusto giudizio, fa risalire il male alla sua fonte nascosta.
Il cuore, non la carne, è la sede della contaminazione. Questa è la fonte che può corrompere i doni buoni e puri di Dio. Com'è marcato il contrasto tra una possibile impurità cerimoniale - tutt'al più insignificante (quanto all'impurità morale è nulla) - e la grandezza, la molteplicità e la sozzura delle «cose malvagie che procedono dall'interno»! Le cose materiali non possono di per sé trasmettere l'impurità morale.
Anche l'eccesso nell'uso del cibo, che distrugge la vita, viene da dentro. Che le cose buone di Dio possano trasformarsi in occasioni di male lo sanno tutti, ma è solo il cuore che può trasformarle così. Tutto ciò che è "senza l'uomo non può contaminarlo, perché va semplicemente nel suo corpo, non nel suo cuore; "e il cuore, non il corpo, è "l'uomo", il vero uomo, l'uomo stesso.
III. DA LA thraldom DI UN FALSO cerimonialismo CRISTO riscatta SUOI DISCEPOLI , " FARE TUTTO CARNI PULITO ." Quanto è necessario non solo dire ciò che è peccato, ma anche dire ciò che non è peccato! Da molti un giogo che i padri non potevano portare Cristo libera il suo popolo! Dal gioco da ragazzi al lavoro serio li chiama.
Da un mero adeguamento di articoli di abbigliamento e di arredo; dal punctilios dell'osservanza rituale che non ha in sé alcun significato morale, e suscettibile di allontanare gli uomini dalle grandi opere e dalle grandi verità, le allontana. Espone la vera malvagità nel lungo catalogo delle "cose cattive" di cui è capace il cuore, non la carne; ed essere, senza molte parole di esortazione, dirige gli uomini a cercare la purificazione dei loro cuori empi, affinché anche la loro vita, tutto il loro uomo, sia puro. — G.
La donna siro-fenicia.
Ora, per prudenza, non per timore, Gesù si ritira dai rioni sotto la giurisdizione di Erode, dove aveva creato sufficiente eccitazione da esporlo all'impaccio sia degli amici che dei nemici. Desiderava nascondersi in segreto. "Entrò in una casa e nessuno voleva che lo sapesse;" ma era inutile: "non poteva essere nascosto". Uno almeno lo cercava con un'invadente invadenza che era giustificata solo dalla grandezza e dalla natura pressante del suo bisogno - "una figlia piccola gravemente tormentata da un diavolo" - e dallo splendore della sua fede che, mentre operava così grande bene per la sua casa, si è assicurata la lode così alta dal suo Signore. Su quella fede bisogna fissare il nostro occhio.
I. La RICHIESTA di fede da parte dello straniero era molto grande. Non uno dei " figli", ma uno dei "cani", non era stata addestrata nella speranza di Israele; sebbene, vivendo in rapporti di buon vicinato con gli ebrei, non fosse del tutto disinformata. Eppure il nome stesso dato al "Signore", di cui si chiede la "misericordia" - "tu Figlio di Davide" - era un termine escludente per colei che non poteva rivendicare alcun rapporto con la sacra famiglia.
Non apparteneva alla casa; era un cane del villaggio. Davvero ci voleva una grande fede da parte sua per sfondare le barriere e chiedere "il pane dei figli". Ma lei condivideva la comune umanità; aveva sentito parlare delle molte guarigioni, anche "quanti toccavano solo l'orlo della sua veste", sebbene non fosse stato fatto alcun appello; e l'occhio acuto del bisogno e dell'inquietudine materna vide la grandezza della compassione di colui che non ne aveva ancora negata.
II. Stranamente, però, quella fede è TESTATA dal silenzio assoluto, dall'apparente indifferenza. "Non le ha risposto una parola." La preghiera disattesa, anche se lei "pregava" di aiutarla, tornava a gelare il cuore della speranza e della fede. Il suo continuo appello, "ci grida dietro", impegna l'intercessione dei discepoli, che, evidentemente per il loro sollievo, aggiungono la loro supplica alla sua.
Tuttavia l'appello è inutile, e su basi alte e inattaccabili, con le quali nessuna considerazione personale si mescola. "Non sono stato inviato" ai pagani. Ma la fede in lotta sfida le difficoltà e getta questa montagna nel mare. Prostrata ai suoi piedi fallisce con la supplica, che presto sarà efficace: "Signore, aiutami". Eppure nemmeno questo appello riesce a vincere. Colui che agisce sempre secondo ciò che è giusto e giusto dichiara: «non conviene» — è contrario a ogni decoro e diritto — «prendere il pane dei figli e gettarlo ai cani».
III. L'argomento parabolico o figurato ha il suo punto debole, che la fede previdente, instancabile e indefettibile, rileva e quindi assicura il suo TRIONFO . "'Sì, Signore.' Sì, è vero; sono i bambini; sì, non sono che un cane; in verità non è giusto dare il pane dei figli ai cani; eppure in ogni casa il cane non è del tutto dimenticato». L'argomento ha il suo difetto (intenzionale) , perché Dio si prende cura dei cani; e da ogni tavola ben fornita qualcosa va loro. Dammi quello... "le briciole che cadono". Dammi "le briciole dei bambini"; ciò di cui non hanno bisogno, ciò che disprezzano, ciò che posso avere senza derubarli.
IV. È abbastanza; la fede paziente e trionfante trova finalmente la sua RICOMPENSA . Sarà scritto affinché le future generazioni di bisognosi imparino come riuscire in presenza di difficoltà, impedimenti e impossibilità. L'onore del Signore è su di te. "Grande è la tua fede". E di più, la tua causa è guadagnata, la tua parola è potente. Poiché «questa parola vattene; il diavolo è uscito da tua figlia.
Così fu. Ogni sofferente, anche se emarginato dalla santa, felice comunità, e ognuno all'interno di quella comunità, impari da questa piccola storia che se gli uomini hanno la fede come un granello di senape, sarà come lo faranno e che ogni bambino timido e incredulo si pieghi umilmente davanti a questo "cane" e impari la forza della fede viva, speranzosa e risoluta.
La guarigione del sordomuto.
Un altro caso di guarigione, la cui testimonianza è peculiare di San Marco, mette in risalto sia la pietà degli uomini sia la potenza del Signore. È quella di chi non sa parlare per sé, e non può sentire delle tante opere meravigliose che si fanno intorno. "Gli portano un sordo e ha difficoltà a parlare; e lo supplicano di imporgli la mano". Ah, hanno guadagnato fiducia nel potere di quella mano.
Gesù «lo prese in privato dalla moltitudine». Così l'uomo, almeno, avrebbe saputo che l'opera era opera solo di Gesù. Poi, per ragioni non attribuite, forse come segni a chi non poteva sentire, "si mise le dita nelle orecchie,... sputò,... si toccò la lingua", e guardò " al cielo", e " sospirò " e parlò, e "disse", disse "a lui" la prima parola che avrebbe dovuto udire: "Effata!" Allora «gli si aprirono gli orecchi e si sciolse il vincolo della sua lingua, ed egli parlava chiaramente». Così ci viene presentato un tipico esempio di redenzione della vita disorganizzata.
I. Uno degli effetti disorganizzanti del male è che chiude l'orecchio. Blocca le vie dell'anima attraverso le quali può entrare la parola della verità e dell'amore. L'empio è sordo agli appelli della giustizia. I suoi toni dolci e vincenti cadono inascoltati sul cuore disattento e impassibile, che è per loro insensibile come una pietra. Quanto è grande il danno così inflitto! L'uomo è escluso dall'influsso elevante, nobilitante, appagante, santificante della verità.
Le parole che recano grazia agli ascoltatori non possono trasmettere nessuno dei loro tesori al suo cuore; la strada non è aperta. La voce umana o divina, così ricca dei suoi ministeri all'ignorante, all'interrogatore, all'affamato, qui è impotente. Le correzioni della saggezza, l'alto motivo, lo scopo nobile, la voce calmante e confortante della verità, che guida e benedice ovunque si senta, qui non hanno potere. Tutto è perduto.
Non è più da compatire chi, per infermità fisica, non ode la voce degli amici, i canti degli uccelli, le armonie di dolci suoni. Il peccato priva la vita del suo più vero, del suo più alto arricchimento. I più grandi ministeri di Cristo nel mondo furono dalle sue labbra. Sebbene le parole fossero di terra, erano vasi che contenevano un tesoro celeste. Ma i sordi non li sentono. Così è veramente uno stato di peccaminosità caratterizzato dalla sordità.
II. Ma il peccato impedisce ugualmente il servizio gratuito e proficuo della vita della sua vittima. Gli chiude la bocca. La bocca, che può essere fonte di saggezza, se non sigillata. La vita, che potrebbe essere fonte di benedizione per molti, è come una terra arida e arida, o come un pozzo senz'acqua. Quella benefica ordinazione per cui una vita, anche ogni vita, è progettata per essere una fonte di benedizione per ogni altra, è, dal male, frustrata; e diventa, invece, causa di danno.
III. È qui che Cristo appare per benedire la razza aprendo gli occhi ai ciechi, aprendo le orecchie ai sordi, sciogliendo la lingua dei muti. La sua santa opera si erge contro il male del peccato. Stacca l'orecchio sordo. Risvegliando l'attenzione del dormiente, dà all'anima ricevente le parole di vita eterna. Il suo insegnamento celeste rinnova, esalta, nobilita. L'ignorante diventa saggio nella sua scuola.
La sua verità solleva il mendicante dal letamaio. La giustizia mette l'anima in relazione con tutto ciò che è buono, bello, saggio e santo. Rende l'uomo uno con tutto il regno di Dio, con tutta la verità e tutta la vita.
IV. Ma la vita redenta diventa una fonte di benedizione per gli altri, una fonte di acque vive. Le labbra non sigillate parlano della sapienza celeste. Il salmo di lode, il canto di ringraziamento, la parola di verità, di pace e di benedizione, e le attività della buona vita, sono tutte utili. La vita diventa ora una potenza attiva per il bene. Ciascuno, quando si è "ritornato", è in grado di rafforzare i suoi fratelli.
Il primo effetto dello sgombero del male dalla vita è che si aprono gli occhi, che tutto ciò che circonda possa entrare ad arricchire la vita. Il secondo effetto è che le labbra si aprono, la vita diventa un centro di utile influenza. È una nuova acquisizione per il mondo, una nuova gioia. Così dall'esterno fluisce nella vita redenta tutto ciò che è calcolato per servirla, nutrirla, purificarla, esaltarla, allietarla e perfezionarla; mentre di nuovo dalla vita nutrita, purificata e allietata procedono nuovi sentimenti, nuove emozioni, nuove mete e nuovi sforzi.
L'effetto della cui reciproca influenza è che ciascuno diventa un punto di luce, una forma di bellezza; ciascuno un flusso di santa, utile influenza, che rinfresca questo stanco deserto e lo rallegra. In verità, di colui che "fa sentire anche il sordo e il muto parlare", si può dire: "Ha fatto bene ogni cosa". Non è meno ben detto: "E glorificarono il Dio d'Israele". —G.
OMELIA DI JJ GIVEN
Passaggio parallelo: Matteo 15:1.—
Esposizione del fariseismo: i suoi errori e mali.
I. DOTTRINA DELLA CONFINAZIONE .
1 . Contenuto di questo capitolo. Questo capitolo contiene tre sezioni principali. La prima sezione tratta della contaminazione ; la seconda racconta di un demone espulso dalla figlia di una donna siro-fenicia; e il terzo narra la guarigione di un sordomuto. La prima sezione, ancora, contiene quanto segue: — L'accusa di contaminazione che i farisei preferivano ai discepoli; la digressione dell'evangelista allo scopo di spiegare ai suoi lettori gentili le nozioni e gli usi ebraici in materia; Cristo sta applicando agli ebrei del suo tempo una descrizione dei loro padri da parte di Isaia; la ragione di questa applicazione nello spostamento da parte loro della Legge di Dio per fare spazio agli insegnamenti tradizionali dell'uomo; una delinquenza molto più grave nell'annullare la Legge di Dio non solo per quanto riguarda le abluzioni cerimoniali, ma per quanto riguarda i doveri morali; un esempio concreto di ciò in una vistosa e colpevolissima negligenza dell'obbligo filiale; l'esposizione di nostro Signore, pubblicamente alla presenza del popolo riunito e privatamente ai discepoli, della vera natura del reale, cioè, contaminazione morale; e un riferimento alla distinzione di puro e impuro in materia di carni, che formava una divisione principale tra ebrei e gentili.
Fu così preparata la via e fu fatto un facile passaggio all'argomento della seconda sezione, che narra l'unica visita registrata di nostro Signore nel mondo dei Gentili, e il miracolo ivi operato nel caso della fanciulla gentile che fu espropriata singolarmente circostanze interessanti. La terza sezione registra un miracolo che è menzionato solo da San Marco, e così peculiare del suo Vangelo. Nostro Signore, appena tornato dalle città della Fenicia, si stava facendo strada in mezzo alla regione delle Dieci Città, quando guarì l'ammaccato muto o muto di Decapoli in un modo molto notevole, e con un metodo di applicazione esterna finora non impiegata nei miracoli operati da nostro Signore.
2. Peculiarità linguistiche nella prima sezione.
(1) La prima particolarità del genere indicato è l'uso della parola greca πυγμῇ, che è un hapax legomenon , e qualifica il verbo "lavare". Nella nostra versione inglese è tradotto
(a) spesso , e nel margine
(b) diligentemente , che è adottato nella versione riveduta. La prima è supportata dalla Vulgata, che ha crebro , e dipende dall'analogia di parole simili ma non propriamente correlate, come πυκνῇ o πυκνῶς; mentre la resa marginale ha il sostegno del Peshito siriaco b ' tiloith. Alcuni degli interpreti più anziani lo interpretano come
(c) una misura di lunghezza, e così Eutimio ha μέχρι τοῦ ἀγκῶνος, "fino al gomito"; e Teofilatto similmente, aggiungendo che è lo spazio dal gomito alle nocche; l'acqua versata nell'incavo della mano sarebbe così, per l'elevazione della stessa, defluire fino al gomito. La spiegazione più naturale sembra essere quella che lo prende
(d) nel significato primario della parola, che è mano o pugno serrati; non nel senso che la mano chiusa viene alzata in modo da permettere all'acqua di scendere fino al gomito; né ancora nel senso di strofinare la mano o il pugno chiusi con il cavo dell'altra mano, che, come suggerisce Fritzsche, richiederebbe che le parole siano τῇ παλαμῇ νίψωνται τὴν πυγμήν; ma nel senso di lavarsi la mano con il pugno, cioè strofinando una mano con l'altra chiusa o serrata o con il pugno, nel senso di vigorosamente.
Questa spiegazione, che corrisponde a quella di Beza, equivale all'idea di diligenza trasmessa dal siriaco. Questo verbo νιπτω, si può osservare nel passaggio, si riferisce generalmente a "lavaggio delle mani o dei piedi", come significa πλυνω a "lavare i vestiti" e λουω a "lavaggio", di solito il corpo, e quindi nella voce mediana "a farsi il bagno."
(2) Ancora, nel versetto 4, per βαπτίσωνται si deve intendere un diverso tipo di lavaggio. Olshausen e altri riferiscono il lavaggio che esso implica non ai farisei stessi, ma agli articoli di cibo acquistati e portati dal mercato; e spiegare la voce di mezzo coerentemente con il suo significato abituale, cioè nel significato di lavarsi. Questa resa merita a malapena la seria considerazione che le è stata data, e deve essere respinta senza esitazione.
Deve, come pensiamo, riferirsi agli uomini stessi. La lavanda del versetto 3 è parziale, includendo solo le mani; era l'usanza ordinaria con gli ebrei di quel giorno prima di prendere il cibo; ma nel caso in cui fossero stati al mercato o al bazar, e fossero entrati in contatto con la folla che vi ricorreva, era difficilmente possibile evitare contaminazioni di qualche tipo mescolandosi con quella moltitudine eterogenea, e quindi un lavaggio più generale, esteso a l'intero corpo, divenne una necessità cerimoniale.
L'altra lettura (ῥαντίσωνται), che denota "spruzzare" o "pulire aspergendo", è propriamente considerata una chiosa; la parola βαπτίσωνται, in assenza di regime, è del tutto illimitata quanto a modalità, significando "lavarsi", come è resa nella versione rivista. C'è
(3) una leggera diversità circa la connessione delle parole ἀπὸ ἀγορᾶς, che sono unite da Krebs e Kuinoel a ἐσθίουσι, nel senso di mangiare cose comprate al mercato, come la costruzione che si verifica nel verso 28 di questo stesso capitolo, dove si dice che i cani mangino delle briciole (ἐσθίει ἀπὸ τῶν ψιχίων); mentre si ammette che ἀγορὰ abbia nei classici il significato di provviste acquistate al mercato, come nella frase ἀγορὰν παρεῖχον.
Questo, tuttavia, sembra una forzatura sia del senso che della costruzione, la semplice resa è "alter market" o, come dicono gli inglesi, "quando sono venuti dal mercato"; quindi ἀπὸ δείπνου significa "dopo cena".
3. Ulteriori battesimi. Queste abluzioni, che praticavano i farisei e in verità tutti i giudei, non erano limitate alle loro mani oa persone intere; ma, oltre a tali abluzioni personali, c'erano battesimi di coppe e pentole, di vasi di bronzo e di giacigli. Di questi utensili domestici i primi prendono il nome dall'uso a cui sono applicati, cioè per bere, come è espresso dalla sua radice; il secondo, corrispondente al romano sextarius , da cui, e non da ξέω, lucidare, è la parola derivata, prendono il nome dalla loro grandezza , e contengono una pinta, o sesta parte di un congius (da qualche parte circa un gallone); i terzi sono chiamati dal materialerame di cui sono fatti; i quarti prendono il nome come i primi, dal loro uso , cioè , di sdraiarsi, sia per dormire che per mangiare.
4. L'origine di questi lavaggi. Diversi capitoli del Levitico (12-15.) contengono un resoconto abbastanza completo delle abluzioni prescritte dalla Legge e impiegate per le purificazioni levitiche. Si ricorreva a queste purificazioni a scopo di purificazione cerimoniale. Avevano generalmente rispetto a certi stati o condizioni del corpo, simbolici della natura contaminante del peccato.
In alcuni di questi casi leggiamo che la persona da purificare "laverà le sue vesti, laverà la sua carne nell'acqua corrente e sarà pulita". Ma il fariseismo estese queste abluzioni ben oltre i limiti della Legge, le applicò a casi né contemplati né compresi nella Legge, e le moltiplicò a una quantità assurda. Le persone, prima di impegnarsi negli atti più comuni della vita domestica o sociale, erano costrette ad una stretta osservanza di tali lavaggi; anzi, gli stessi mobili di casa, compresi quelli qui elencati, dovevano esservi soggetti.
Dio aveva, per scopi buoni e saggi, istituito alcuni mezzi temporanei di purificazione cerimoniale; ma l'uomo perverte e inquina, oppure, quando non inquina, perverte i mezzi più saggi ai fini peggiori. Le perversioni nel caso in esame, oltre ad essere eccessivamente gravose ed estremamente sconvenienti per la loro molteplicità, erano perfettamente disprezzabili per la loro stessa puerilità e banalità, e decisamente peccaminose per l'efficacia apparentemente magica di cui rivestivano mere operazioni meccaniche.
5. Cerimonialismo. Cerimonie di invenzione umana, specie quando moltiplicate e snaturate dal loro uso legittimo o designato, come le abluzioni accennate, invece di essere aiuti, diventano impedimenti alla devozione. Promuovono l'irreligione nello stesso tempo in cui promuovono l'orgoglio. La loro tendenza è quella di porre la purificazione esteriore al posto della purezza interiore, di sostituire la pulizia esterna con la pulizia interna, di preferire le mani pulite a un cuore puro e di riposare nella " giustizia che è della Legge" invece della " giustizia che è di Dio per fede.
La vera religione, in qualunque dispensazione, fa bollire il cuore. Così il salmista prega in modo così bello: «Crea in me un cuore puro, o Dio; e rinnova in me uno spirito retto". solo per loro; poiché solo "i puri di cuore" vedranno Dio.
"Nessuna quantità di osservanze esteriori o abluzioni cerimoniali potrebbe costituire una vera religione o sostituirla, né conferire a chi le ha eseguite i privilegi di un vero figlio di Dio. L'apostolo insiste su questo quando dice: "Non è ebreo , che è uno esteriormente; né quella circoncisione, che è esteriormente nella carne: ma è Giudeo, che lo è interiormente; e la circoncisione è quella del cuore, nello spirito, e non nella lettera; la cui lode non è degli uomini, ma di Dio».
6. Tradizione. La tradizione in generale è quella che si tramanda di padre in figlio, o di generazione in generazione. La parola è talvolta usata in senso buono e significa istruzioni, sia relative alla dottrina o al dovere, alla fede o alla pratica, e sia che la consegna sia orale o scritta; ma, e questa è la cosa principale, consistente in verità immediatamente consegnate da uomini ispirati.
Tale è il suo significato in 1 Corinzi Levitico 11:2 , dove l'apostolo comanda o esorta i Corinzi a "mantenere ferme le tradizioni , come io ve le ho trasmesse"; anche in 2 Tessalonicesi 2:15 : "Perciò, fratelli, state saldi e osservate le tradizioni che vi sono state insegnate, sia con la parola, sia con la nostra epistola;" e ancora nella stessa lettera ( 2 Tessalonicesi 3:6 ): «Ritiratevi da ogni fratello che cammina disordinatamente, e non secondo la tradizione che ha ricevuto da noi.
Ma ha anche un altro senso nella Scrittura, ed è impiegato per denotare ciò che è meramente umano e inaffidabile, come quando san Paolo parla di se stesso come era nel suo stato originale peccaminoso, non convertito, e dice: "Ho profittato nei giudei ' religione al di sopra di molti miei pari nella mia nazione, essendo più estremamente zelante delle tradizioni dei miei padri;" e ancora, quando ammonisce i Colossesi, dicendo: "Guardatevi che nessuno vi guasterà con la filosofia e vana inganno, secondo la tradizione degli uomini, secondo i rudimenti del mondo, e non secondo Cristo.
"È in quest'ultimo senso che è usato nel versetto 6 del presente capitolo, quando "i farisei e gli scribi gli chiesero: Perché i tuoi discepoli non seguono la tradizione degli anziani?" La teoria della tradizione ebraica era che, insieme alla Legge scritta, Mosè ricevette sul Sinai una seconda legge o legge orale, e che quest'ultima legge fu tramandata attraverso le generazioni successive.Questa legge, fatta di interpretazioni tradizionali e aggiunte graduali, fu infine incarnata nel testo del Talmud, chiamato "Mishna" o "seconda legge".
Questa legge orale aveva un rango più alto ed era più stimata della Legge scritta. Non solo integrava la Legge scritta con grandi aggiunte, ma veniva impiegata come chiave per la sua interpretazione. Così alla fine fu usata in innumerevoli casi. soppiantare, sostituire o accantonare a piacimento la Legge scritta Non disprezziamo la tradizione nel senso proprio e legittimo che, come abbiamo visto, talora ha la parola, né nel senso ordinario attuale di qualcosa di tramandato: ordinanza o cerimonia, purché sia gradita alla Parola divina; ma non dobbiamo affiancare la tradizione alla Parola di Dio scritta, né conformare la Parola di Dio alla tradizione; al contrario, ogniqualvolta la Parola di Dio e quella umana scontro tradizione, quest'ultimo deve essere corretto dal primo.
Un esempio di questo genere lo abbiamo in relazione all'apostolo Giovanni, del quale si diffuse il detto che non doveva morire. Gesù aveva detto: "Se voglio che resti finché io venga, che cos'è questo per te?" Questo fu in primo luogo frainteso, poi il fraintendimento si diffuse di bocca in bocca come una tradizione regolare, finché l'apostolo stesso si sentì chiamato a correggerlo con l'affermazione specifica: "Tuttavia Gesù non gli disse: Egli non morirà; ma , Se voglio che indugi finché io vengo, che ti importa? seguimi».
7. La predizione di Isaia applicabile ai farisei come ai loro padri. L'affermazione di Isaia, sebbene non fosse in senso stretto e specifico una predizione riguardante i contemporanei di nostro Signore, era una descrizione così totalizzante e così pregna di significato, che mostrava con sorprendente esattezza i tratti principali della loro vita religiosa, o meglio di loro formalità irreligiosa e senz'anima.
Isaia lo aveva predetto (προεφήτευσεν aoristo) in passato, ma è scritto da allora fino ad oggi, e quindi nostro Signore, in questo caso, usa il perfetto (γέγραπται) Ciò che fu detto allora, tanto tempo prima, era ugualmente vero nel Salvatore giorno; era vero per i bambini, o discendenti remoti, come per i loro antenati, come se i tratti caratteriali a cui si riferiva fossero diventati stereotipati.
(1) Li accusò di un servizio a parole ipocrita, dicendo, come per irriverente disprezzo: "Ipocriti, mi onorate con un servizio a parole, ma senza sincero adorazione del cuore!"
(2) con vanità o forma vuota nell'adorare secondo i comandamenti insegnati dalla tradizione umana; e
(3) nostro Signore, nell'affermare il motivo dell'applicazione che fa delle parole del profeta, porta a casa l'accusa, affermando che con quei precetti umani essi hanno spostato i comandamenti di Dio; poi
(4) sostiene la sua affermazione con un esempio di criminalità lampante e flagrante come risultato naturale di tale insegnamento farisaico.
8. Osservazioni pratiche su quanto precede. Non possiamo non notare
(1) la profondità del significato nella Parola Divina; di questa caratteristica della Scrittura abbiamo qui un'illustrazione notevole. Ciò che Isaia ha detto nel suo ritratto morale dei suoi contemporanei , applicato ai figli dei loro figli molti secoli dopo, con la stessa precisione e precisione come se avesse avuto quest'ultimo solo in vista, o meglio come se i lontani antenati e la remota posterità si fossero seduti insieme davanti a questo grande limatore spirituale.
Tale delineazione adatta e felice non era il risultato dell'intuizione umana o della sagacia profetica, ma dell'ispirazione divina; è stato lo Spirito che ha dato al profeta tale preveggenza, e quindi ha testimoniato in anticipo la verità. La parola "ipocrita"
(2) originariamente significava uno che rispondeva in un dialogo drammatico, e quindi un attore; e inoltre, uno che indossava una maschera come facevano gli attori. Denota colui che assume un carattere che in realtà non gli appartiene, o recita una parte irreale, o finge virtù non possedute. Le persone alle quali la parola è qui applicata si sono avvicinate a Dio con le loro labbra, mentre il loro cuore era lontano da lui (ποῤῥω ἀπέχει, "tiene lontano da") lui.
Stavano recitando la parte dei veri adoratori, ma non lo erano in realtà; indossavano una maschera di professione~ che indossavano per nascondere il loro vero carattere. Fingevano di onorare Dio, ma l'onore che gli davano non veniva dal cuore; era solo in apparenza esteriore, o per spettacolo esteriore. questo culto
(3) fu limitato alle espressioni delle loro labbra come il principale strumento impiegato in tale adorazione; ma l'intelletto e le sue facoltà, il cuore e i suoi affetti non erano impegnati e non vi partecipavano. Aveva il cuore vuoto e il cuore falso; era vano. Era inteso come culto, senza dubbio, ma era infruttuoso, essendo un culto che Dio non poteva accettare. la vanità
(4) di questo culto, tuttavia, non derivava tanto dal modo di esso - senza cuore com'era, e senza spirito com'era - ma dalla sua materia . Tutto il culto presuppone certe dottrine e doveri, e procede secondo questi. Ogni volta che apriamo le nostre labbra in lode o preghiera, o altri atti di adorazione, dottrine o doveri di qualche tipo sono implicati, implicati o riferiti. Ma le dottrine insegnate da questi formalisti farisaici erano comandamenti di uomini; non avevano una fonte superiore e un'origine migliore.
Se vogliamo adorare Dio nel modo giusto, dobbiamo adorare secondo il modo ei mezzi che Dio stesso ha prescritto; se insegniamo in modo accettabile, dobbiamo insegnare le dottrine che Dio dirige. Non così i farisei: le loro dottrine erano comandamenti umani; il loro insegnamento, quindi, era spesso falso, sempre fallibile, spesso puerile e non di rado pernicioso. Ma peggio ancora, i loro insegnamenti non erano semplicemente negativi, in quanto non insegnavano ciò che Dio comandava, ma solo ciò che gli uomini inventavano; erano in ogni caso positivamente sovversivi del comandamento di Dio , e quindi la parola qui è singolare (ἐντολὴν); come afferma lo stesso nostro Signore, quando al versetto 8 espone il fondamento su cui applica ai farisei del suo tempo le parole pronunciate da Isaia in relazione ai loro antenati.
Rinunciate o lasciate andare il comandamento di Dio, ma mantenete salda la tradizione degli uomini in materia di abluzioni cerimoniali e di molte altre cose simili. Non solo così; avete messo da parte il comandamento di Dio (non per , come nella versione autorizzata, ma) per amore della vostra tradizione (διὰ τὴν παράδοσιν ὑμῶν, S.
Matteo), o, come esprime più compiutamente san Marco, «perché possiate mantenere la vostra propria tradizione». Quindi c'è un climax; perché, in primo luogo, lasciano andare o respingono il comandamento di Dio, mentre mantengono con ostinata tenacia la tradizione umana; poi, in secondo luogo, mettono da parte o spostano , mettendo qualcos'altro nella sua stanza, o rifiutano con qualcosa di simile al disprezzo, il comandamento di Dio; da omissione procedevano a commissionare come di consueto, e tutto questo per custodire , osservare, o mantenere la propria tradizione.
Isaia li aveva descritti finemente (καλῶς) in precedenza, e ora essi finemente (καλῶς, la stessa parola, ma usata ironicamente in questo secondo caso, e non con il significato di "interamente") si attengono a quella descrizione.
9. Obbligo morale messo da parte attraverso il farisaismo. Nostro Signore procede ad esporre l'effetto pratico e pernicioso del tradizionalismo farisaico nel campo dell'etica. Aveva mostrato la vacuità del suo insegnamento nei casi di purificazioni cerimoniali; ma ora passa dal cerimoniale al morale. A tal fine sceglie il quinto comandamento, e dimostra che l'antagonismo tra la Legge scritta, o Legge di Dio, e la Legge orale, o umana, rispetto a questo comandamento, è completo.
Cita la parte prescrittiva del comandamento, e omette la cambiale in quanto non richiesta dall'oggetto che ha in vista; alla clausola promissoria annessa all'obbedienza, sostituisce la sentenza punitiva pronunciata nei confronti del colpevole di una violazione del comandamento in questione. "Disse Mosè" - e qui si osserverà che il comandamento di Dio, che ha parlato da Mosè, si identifica con il comandamento del suo servo ispirato, così che ciò che è stato realmente detto da Dio è qui attribuito da nostro Signore al suo servo Mosè —"Onora tuo padre e tua madre.
Queste parole furono incise dal dito dell'Onnipotente sulla tavoletta di pietra del Sinai, e il precetto così solennemente pronunciato in un primo momento fu imposto dalla sanzione terribilmente severa che segue: "Chi maledice", cioè parla male o insulta —"padre o madre, che muoia la morte."
(1) Nel "precetto" il pronome possessivo e l'articolo sono usati con entrambe le parole, "padre" e "madre", quasi a individuare, e ad indicare specificamente ad ogni lettore o ascoltatore della Legge, il dovere come individuo e personale; ma, nella clausola penale, il pronome e l'articolo, sebbene espressi sia nella versione originale ebraica che in quella dei Settanta, sono omessi nel resoconto di entrambi gli evangelisti, come per generalizzare o trattare come una classe, e presentare il dovere in astratto, denotando così l'infedeltà a tale relazione, un oggetto di affetto così sacro come un padre e una madre. L'omissione dell'articolo di per sé richiama l'attenzione sulla qualità, sul carattere o sulla natura, piuttosto che sulla sostanza, della cosa di cui si parla.
(2) L'originale espressione ebraica è un idioma peculiare di quella lingua, che implica l'intensità per mezzo di un modo infinito unito al verbo finito dello stesso significato, e denota: "Sia certamente messo a morte" - letteralmente, "morire". , sia messo a morte». La versione dei Settanta ha due modi di esprimere questo idioma ebraico, o con il verbo e il sostantivo affine al dativo, o con il verbo e il suo participio; il primo è il modo non esattamente adottato, ma solo approssimato in questo caso, con una variazione semplicemente insignificante, dall'evangelista, cioè: "Lascia che finisca con la morte". Ma
(3) le parole "egli sarà libero" della versione comune sono fornite per capire il senso. Se si conserva la lettura del testo ricevuto, che inizia il versetto successivo con καὶ, il versetto che ci precede può essere considerato
(a) come esempio della figura aposioposis, per cui nostro Signore, quasi con indicibile indignazione al pensiero di una condotta così innaturale e riprovevole, si interrompe senza completare la frase; mentre le parole fornite dalla versione inglese esprimono l'assoluzione concessa nel caso dalla casistica farisaica. Un altro modo
(b) di eludere la difficoltà è stato suggerito da Fritzsche, che fornisce qui le parole conclusive del versetto 10 con un negativo - cioè, μὴ θανάτῳ τελευτάτω - in modo che questo versetto si leggesse come segue: - "Ma voi dite, Se un uomo dirà a suo padre o sua madre: È Corban, vale a dire un dono, di qualunque cosa tu possa trarre profitto da me, che non muoia di morte. " The Revised Version,
(c) tuttavia, taglia il nodo adottando la lettura che esclude καὶ dall'inizio del versetto 12; così: "Ma voi dite: Se un uomo dice a suo padre o a sua madre, quello di cui tu avresti potuto trarre profitto da me è Corban, vale a dire, dato a Dio; non gli permetti più di fare qualcosa per il suo padre o sua madre».
10. Sviluppo Più in là del nostro Signore ' storta s. La parola "corban" significava tutto ciò che veniva avvicinato all'altare o al Dio dell'altare per la presentazione, e si applicava, come il verbo affine hikrib , per avvicinare, a qualsiasi offerta, sanguinosa o non cruenta, animale o vegetale. L'evangelista, com'è sua abitudine, lo spiega con una parola greca che denota uno scintillio in generale, ma più particolarmente, secondo l'uso sia omerico che ellenistico, un dono a Dio, o un'offerta votiva.
È quindi un corretto equivalente della parola che l'evangelista spiega con essa. Quando, poi, un bambino ebreo desiderava scartare e liberarsi completamente dall'obbligo filiale, non doveva far altro che pronunciare questa parola mistica dal significato potente, e la legge tradizionale del fariseismo gli dava piena libertà. ogni volta che un uomo diceva di una parte della sua proprietà o di tutti i suoi possedimenti: "È Corban", cioè "dato a Dio", era vincolato dal suo voto e la proprietà era dedicata al servizio o al sostegno del altare o tempio o religione nazionale; è stato trasformato per scopi religiosi, anche se il tempo di adempiere a tale voto è stato lasciato alla sua scelta, e quindi il suo adempimento perché discrezionale, o è stato evaso.
Insultare o maledire il padre o la madre era sicuramente già abbastanza grave e abbastanza malvagio; ma rifiutare di soddisfare i bisogni di un genitore quando è ridotto in povertà, o di mantenere un genitore in età avanzata e quando ha bisogno di tale sostegno, o di negare a un genitore indigente le necessità della vita, con la scusa che i mezzi o le risorse esaurite di cui tali potrebbero essere forniti erano dedicati agli usi religiosi, era un raffinamento di malvagità innaturale e disumana quasi incapace di essere espresso a parole.
E così, come ci informa il versetto successivo, gli permettevano di non far più nulla per i suoi genitori, anche se volesse; o, se non voleva, lo lasciavano fare a modo suo, connivente al suo peccato e trascurando la sua vergogna, anzi, mettendogli in bocca parole per consentirgli di perpetrare in nome della religione tale abominevole malvagità. Se per spirito di avida avarizia, o misera meschinità, o detestabile avarizia io o in un impeto di dispettosa passione; o sotto l'influenza della superstizione, un ebreo malvagio si compiaceva di dire a uno dei genitori che soffrono di malattie o che lavorano sotto l'età e la povertà: "Così avrei potuto aiutare, o alleviare, o in qualche modo beneficiare, tu, è dedicato a il servizio di Dio e della religione, e non può ora essere ritirato, la legge orale del fariseo concessa piena libertà di fare così , gli insegnò la sua formula proprio per quello scopo, e gli salvò la coscienza affinché potesse con i piedi a proprio agio.
Ora, a quei farisei censori che guardavano nostro Signore e i suoi discepoli con tale vigilanza dagli occhi di lince e intento malvagio, e che avevano visto non tutti i discepoli, ma alcuni di loro, partecipare non a un pasto regolare, ma mangiare un boccone di pane con le mani comuni, cioè allo stato ordinario o generale - puro, può essere, ma non ritualmente purificato - si può supporre che nostro Signore dica , Incolpate i miei discepoli affamati di aver rubato il frammento di un pasto frettoloso senza abluzioni cerimoniali, e li censurate per aver trascurato una stupida cerimonia prescritta senza dubbio dalla vostra legge tradizionale, che è solo di origine umana, e, in un caso come quello giusto citato, di tendenza più nefasto; ma insegnate ai vostri discepoli a violare non una banale osservanza cerimoniale per la quale solo l'autorità umana può essere invocata e dalla quale non si può trarre alcun beneficio, ma un dovere morale, basato sulla più stretta relazione umana, scritto dal dito di Dio stesso, registrato in la sua legge scritta, e fatta rispettare dalla sanzione più solenne! Non è questo per stabilire la legge dell'uomo e mettere da parte la Legge di Dio; aderire puntigliosamente alla misera tradizione degli uomini miserabili o malvagi, ma invalidare e perfino abrogare la Legge di un Dio infinitamente puro e santo, una Legge, anche, come il suo Autore, santo e giusto e buono! Lavarsi le mani prima di un pasto regolare, o di qualsiasi pasto, può essere abbastanza appropriato come consuetudine, o per la pulizia, o come questione di delicatezza, ma non può mai essere esaltato in un atto o rito religioso; ma scherzare con o calpestare la legge dell'affetto naturale, della pietà filiale, della comune umanità, legge particolarmente onorata di una graziosissima promessa e severamente protetta dalla più severa sanzione, deve far scendere la vendetta del Cielo sui colpevoli. capo del suo trasgressore. Così nostro Signore ha lasciato che guardassero questo quadro e quello. ma scherzare o calpestare la legge dell'affetto naturale, della pietà filiale, della comune umanità, legge particolarmente onorata di una graziosissima promessa e severamente protetta dalla più severa sanzione, deve far scendere la vendetta del Cielo sui colpevoli. capo del suo trasgressore. Così nostro Signore ha lasciato che guardassero questo quadro e quello. ma scherzare con o calpestare la legge dell'affetto naturale, della pietà filiale, della comune umanità, legge particolarmente onorata di una graziosissima promessa e severamente protetta dalla più severa sanzione, deve far scendere la vendetta del Cielo sui colpevoli. capo del suo trasgressore. Così nostro Signore ha lasciato che guardassero questo quadro e quello.
II. DISTINZIONE TRA PULITO E IMPURITO .
1 . Dichiarazione di un principio. Dopo che nostro Signore ha messo a tacere e coperto di confusione questi farisei intriganti, critici, censori e cavillosi, procede ad affermare un principio grande e fondamentale, che ha coperto tutto il terreno ed è andato alla radice della questione. Prima di farlo, chiede la particolare attenzione della moltitudine. Sia che si fossero ritirati a rispettosa distanza durante l'intervista di nostro Signore con i farisei e la risposta trionfante alla loro obiezione, o se, dall'indifferenza alle loro domande invadenti la cui intenzione malevola era evidente, fossero sprofondati in uno stato di svogliata disattenzione, non non appare.
Hanno richiesto, da qualunque causa, di avere la loro attenzione stimolata. A tal fine invita tutti e ciascuno, non solo ad ascoltare con attenzione, ma a riflettere, con intelligenza sveglia e attiva, sul grande principio che sta per enunciare. Avendo così guadagnato la loro attenzione intelligente e risvegliato i loro poteri di riflessione, afferma l'importante distinzione che "non c'è nulla dall'esterno di un uomo, che entrando in lui possa contaminarlo: ma le cose che escono da lui, quelle sono quelle che contaminano l'uomo." Dopo aver fatto questa dichiarazione, si appella nuovamente a loro perché la considerino attentamente.
2. Distinzione importante. Nostro Signore, nel principio enunciato, distingue tra la natura fisica e spirituale dell'uomo, come anche tra le contaminazioni cerimoniali e morali; tra regolazioni positive ed esigenze morali; e quindi tra i precetti dati per uno scopo particolare e gli obblighi per un tempo limitato, e quelle leggi che erano immutabili nella loro natura e perpetue nel loro obbligo.
Il principio in questione il nostro Signore propone sotto forma di un paradosso antitetico. La prima parte sembrava scontrarsi con la distinzione tra carni monde e impure, che Dio stesso aveva stabilito e minuziosamente precisato; e, se preso in senso cerimoniale, così faceva; ma inteso moralmente, come aveva inteso Nostro Signore, indicava non oscuramente lo scopo per il quale tali distinzioni erano state istituite.
Tale scopo era temporaneo nella sua durata, e per la segregazione del popolo eletto dalla massa dell'umanità, nonché per l'intimazione simbolica della differenza che dovrebbe esistere tra 'la santità a cui era il popolo di Dio! chiamato, e il paganesimo che prevaleva intorno. Nostro Signore intendeva correggere un errore dannoso in cui poi lavorava il popolo degli ebrei in generale.
Aveva rimproverato la loro puntigliosa superstiziosa riguardo a certe abluzioni cerimoniali, e la loro peccaminosa ignoranza degli obblighi morali. Questo lo porta naturalmente a esporre il grave errore che hanno commesso quando hanno stupidamente supposto che le carni di se stesse esercitassero un'efficacia morale o possedessero una potenza morale. Che contaminassero cerimonialmente ed esposti a disabilità di tipo cerimoniale e comportanti la purificazione, non era messo in dubbio; ma il fatto che avessero un qualche potere da soli di purificare o di purificare è qui decisamente negato.
La causa della contaminazione era la natura decaduta dell'uomo; la sua fonte era dentro; la sua sede era il cuore; la pozza stagnante da cui sgorgavano tali acque inquinate era nelle profondità stesse del suo essere. Da lì procedevano le contaminazioni della parola attraverso la bocca, le contaminazioni del lavoro nella condotta, le contaminazioni dei pensieri nel carattere e nella conversazione. I discepoli avevano condiviso in larga misura gli errori ei pregiudizi della loro razza, e non comprendendo la strana affermazione paradossale, cercarono una spiegazione in privato. Dopo un gentile rimprovero per la loro ottusità di apprensione, furono favoriti dal loro Maestro con una spiegazione completa.
3. Impurità morale. Il ventre è lo stomaco ei visceri, o organi della digestione in genere; il cuore è usato sia per l'intelletto che per gli affetti, l'intera anima. Questi sono totalmente distinti; ciò che entra nel primo non raggiunge e non può raggiungere il secondo. Non c'è connessione tra queste parti della natura dell'uomo, e nessuna compatibilità tra gli oggetti che le riguardano. Le carni entrano solo nello stomaco e nell'intestino e servono alla vita e alla forza dell'uomo; anche l'esclusione, dei loro rifiuti, tende alla purificazione piuttosto che alla contaminazione.
Ma le cose che contaminano procedono dal cuore; e sono peccati contro la Legge di Dio, o disposizioni che inclinano a quei peccati, e incentivi che li spingono. Quei peccati sono contro i comandamenti della cosiddetta seconda tavola della Legge. Secondo una classificazione approssimativa che è stata fatta, alcuni sono peccati contro il sesto comandamento, come omicidi, malvagità e malocchio; alcuni contro il settimo, come fornicazione, adulterio e lascivia; alcuni contro l'ottavo, come furto e inganno; alcuni contro il nono, come bestemmie, o maldicenza, e falsa testimonianza (in S.
enumerazione di Matteo); e alcuni contro il decimo, come cupidigia, o, letteralmente, "ricerca di più". Ma tra le cattive disposizioni che portano a peccati manifesti, il posto principale è occupato dai cattivi pensieri, sia che si tratti di cattivi pensieri in generale, sia di ragionamenti viziosi come quelli a cui erano soliti indulgere i farisei. Mentre tali pensieri o ragionamenti interiori (διαλογισμοὶ) sono i principi seminali da cui procedono le azioni peccaminose - le radici amare da cui germogliano e crescono - è specificato un motivo che porta al peccato: è l'orgoglio (ὑπερηφανία, un desiderio di apparire al di sopra degli altri ), il desiderio di una cospicua elevazione.
Nell'orgoglio stesso il clemente predominante è l'egoismo, quell'egoismo che spinge gli uomini a cercare la preminenza in tutte le cose e a preferire se stessi a tutte le altre persone o interessi, contrariamente al precetto scritturale che ci dirige" in onore di preferire uno un altro." L'orgoglio implica quel contegno prepotente e quell'alterigia di portamento che fanno sì che gli uomini disprezzino gli altri, ritenendosi molto superiori.
L'orgoglio si concentra tutto in sé, ignorando gli interessi degli altri ogni volta che sembrano intralciare la strada; allo stesso tempo le persone orgogliose, maschi o femmine, "sacrificano alla propria rete e bruciano incenso a proprio carico". L'orgoglio è quindi il motivo più potente del peccato, dell'indulgenza egoistica, dell'esaltazione di sé, del discorso sprezzante nei confronti degli altri e dell'interesse personale, qualunque forma possa assumere, e per quanto danno possa essere arrecato ai diritti degli altri. altri.
Inoltre, una caratteristica di tutti i peccati, e un nome frequentemente usato nella Scrittura come sinonimo di "peccato", è "follia" (ἀφροσύνη). Questa insensatezza nega a Dio la gloria che gli appartiene, perché «lo stolto ha detto in cuor suo: Dio non c'è». Mentre deruba così Dio, rifiuta all'uomo ciò che gli è dovuto. Nel ruminare rovina l'individuo stesso. "Questo loro modo è la loro follia." Oh, la follia del peccato! L'enumerazione delle cose che contaminano un uomo, come data qui da S.
Marco, è più pieno di quello dato da S. Matteo. Quest'ultimo ne cita solo sette; mentre San Marco ne specifica tredici. La causa di questo numero aggiuntivo da parte di quest'ultimo può essere trovata nei vizi che comunemente prevalevano tra i Romani, per i quali in primo luogo scrisse san Marco, rispetto a quelli ai quali i Giudei, che più specialmente san Matteo tenne in vista nel suo Vangelo, erano dipendenti. Un confronto anche del catalogo dei delitti, che S.
Paolo, scrivendo ai Romani, dà alla fine del suo primo capitolo, confermerà probabilmente la stessa conclusione, che la causa della differenza nell'enumerazione è connessa con le diverse classi di peccati a cui erano soggetti appartenenti a queste diverse nazionalità. rispettivamente dipendente. Il giudaismo nella sua forma peggiore, se questa teoria è corretta, aveva grandemente il vantaggio del paganesimo; quindi il tipo più basso di cristianesimo è superiore al paganesimo. — JJG
Passaggio parallelo: Matteo 15:21.—
Guarita la figlia di una donna siro-fenicia.
I. IL NOSTRO SIGNORE 'S RITIRO IN LA REGIONE DI PNEUMATICI E SIDON , il pensionamento di Nostro Signore in questo momento nella regione indicata è stato probabilmente causato dal desiderio di evitare l'ulteriore attenzione e richieste di Erode, e forse la sua presenza anche lì nella sua tetrarchia , che comprendeva Galilea e Peraea; mentre potrebbe essere stato un simbolico accenno alla misericordia in serbo per le terre dei Gentili, e presto sarà esteso a; o potrebbe essere stato semplicemente allo scopo di isolamento e riposo dopo un tempo di fatica, e per sfuggire ai cavilli di scribi e farisei.
Il territorio qui descritto come " i confini di Tiro e di Sidone" non era un distretto interposto tra Tiro e Sidone, come lo intendeva Erasmo; né ancora il territorio proprio di Tiro e Sidone, come lo spiegò Fritzsche; o il quartiere della vecchia città, come Alford ne aveva inteso il significato; ma originariamente un tratto di terra di confine o terra neutrale che separava la Palestina dalla Fenicia, successivamente ceduta da Salomone al re di Tiro e incorporata alla Fenicia, ma conservando ancora il suo antico nome di terra di confine.
II. IL RICHIEDENTE , E IL SUO Miseria . Questo richiedente è chiamato da S. Matteo donna cananea e da S. Marco siro-fenicio. La Fenicia, nella quale si trovavano le antiche e famose città commerciali di Tiro (da Tzor, "una roccia", ora Sur ) e Sidone (da Tsidon, "pesca", ora Saida, venti miglia più a nord), faceva parte della l'antica Canaan, e quindi abitata da un residuo di quella razza condannata.
Ma, poiché i Fenici erano i grandi navigatori e colonizzatori dei tempi antichi, avevano inviato e fondato molti insediamenti. Uno di questi si trovava in Africa, ed i coloni si distinguevano col nome appropriato di Libi-fenici, dal ceppo parentale che andava sotto il nome di Siro-fenici. Orazio ha l'espressione "Uterque Poenus servint uni" e Giovenale usa due volte la parola "Syro-phoenix".
" È probabile che, mentre la linea costiera conservava il nome di Fenicia, le parti più interne, dove siriano e fenicio si mescolavano, presero il nome di Siro-fenicia. Ma, mentre questa donna era di razza siro-fenicia, era un greco, cioè un gentile: poiché il nome greco era usato generalmente per tutti i pagani, in quanto distinto dagli ebrei, così come franco è impiegato in oriente per tutti gli europei; così leggiamo in Romani 1:16 : «Ai Ebreo prima, e anche al greco.
"Così il greco era lo stesso del gentile, e gli abitanti del mondo erano distribuiti in greci ed ebrei. La ricorrente, quindi, nella narrazione in esame, apparteneva a una nazionalità diversa dagli ebrei, perché era una siro-fenicia, e a una religione diversa, perché era una pagana.Questa povera donna, nata e cresciuta in mezzo alle tenebre del paganesimo, con poco per sostenerla e confortarla in questo mondo, e senza speranza di un migliore, ha avuto la sua piena parte delle miserie della vita mortale.
Dal racconto sembra essere stata una vedova, poiché non si fa menzione o notizia di suo marito. Se è così - e non abbiamo motivo di dubitarne - ha dovuto sopportare le difficoltà e combattere la battaglia della vita da sola, senza il capofamiglia, senza il capofamiglia della sua famiglia, e senza un compagno con cui condividere e così dividere la corrente del suo dolore. Aveva una figlia, probabilmente figlia unica, forse figlia unica; ma quell'unica figlia, quell'unica figlia, invece di essere fonte di conforto o di sostegno alla madre vedova, fu la causa del grande dolore che opprimeva e schiacciava il suo cuore.
Quell'amata bambina, quella cara figlia, intorno alla quale sola, in assenza di altri oggetti, gli affetti della madre erano ormai tutti intrecciati, era un'invalida, e un'invalida che nessuna abilità medica e nessun potere umano potevano alleviare. Non era solo una malattia in cui soffriva; se questo fosse stato tutto, per quanto grave fosse il caso o grave il cimurro, avrebbe potuto, anche dopo che gli apparecchi medici si fossero rivelati inutili, essersi esauriti, come talvolta si sa che accade, o anche la vis medicatrix naturae avrebbe potuto effettuare una cura.
Ma no, era qualcosa di peggio, molto peggio di qualsiasi malattia ordinaria, per quanto virulenta; era potere demoniaco, possessione diabolica. La ragazza aveva "uno spirito immondo" ed era "gravemente irritata da un diavolo", così che il caso fu tolto dalla comune categoria delle malattie e del tutto senza speranza. Possiamo ben immaginare l'intensità del dolore della madre, l'amarezza del suo dolore per una figlia a lei così cara, eppure così disperatamente, disperatamente afflitta. Sembra infatti di udire l'eco del suo lamento nel patetico grido di misericordia: "Abbi pietà di me, o Signore, figlio di Davide!"
III. LA SUA APPLICAZIONE . Cosa l'ha portata a pensare a Gesù? In primo luogo, senza dubbio, fu la sua miseria a causa delle condizioni disperate della figlia. Siamo convinti che avesse provato molti mezzi prima di questo; non aveva lasciato nulla di intentato, ne siamo certissimi; ma tutto fu vano! La sua miseria non aveva trovato sollievo; la sua miseria rimane senza sollievo.
Ora è pronta a fare o ad osare qualsiasi cosa che possa far nascere la minima speranza di sollievo. Ma mentre in primo luogo era il sentimento di miseria e quel forte affetto materno che le sofferenze della figlia suscitavano in un esercizio così attivo, c'era, inoltre, una voce che era giunta in qualche modo alle sue orecchie del grande Maestro ebreo, che era Profeta e Medico entrambi in uno.
La sua fama aveva raggiunto quella lontana terra pagana. Desiderava, infatti, che nessuno sapesse del suo viaggio laggiù o della sua presenza là; intendeva viaggiare in incognito. Ma che ben presto si trovò impossibile, perché, come dice l'evangelista, «non poteva essere nascosto»; c'era in lui, cela come poteva, quello che rivelava la sua maestà e rivelava la grandezza e la dignità della sua persona.
Questa donna di Canaan ha sentito, inoltre, che questo potente Guaritore ha lasciato la città santa e ha lasciato le colline della Galilea, i pendii fioriti, le acque scintillanti del bel lago; e che attualmente sta viaggiando in quel remoto nord-ovest. Ora sente che è arrivata la sua opportunità, che è arrivato il momento di provare un altro rimedio e che un medico, più grande di qualsiasi altro a cui si fosse mai rivolta o di cui avesse sentito parlare prima, è ora accessibile.
Un peso è sollevato dal suo cuore; le sue speranze sono sollevate, e con entusiasmo e spirito si avvia verso il luogo in cui ha sentito che si trovava. Ma non è stata a lungo sulla strada finché la speranza e la paura iniziano ad alternarsi. Non era stata incoraggiata prima da simili speranze, eppure quelle speranze si erano concluse con una delusione? Non può essere così di nuovo? Non può essere così adesso? Eppure sente che l'oggetto di tutta questa sollecitudine non può essere peggiore, e forse migliore.
In ogni caso, è determinata a fare il processo, se dovesse essere l'ultimo. Ha sentito parlare di una moltitudine di guarigioni che ha operato, di guarigioni meravigliose: guarigioni di indemoniati così come di coloro che sono afflitti da malattie; e così si riprende di nuovo il cuore, e di nuovo riprende il suo viaggio. Qui c'erano due forti motivi che la spingevano a seguire il corso che stava facendo: il suo senso di miseria e i resoconti su Gesù.
Eppure c'era, pensiamo, una terza forza propulsiva; perché che cosa suggeriva la risoluzione a cui era giunta in considerazione della miseria della sua condizione e di quella della figlia, e in base alle notizie che le erano pervenute? Cosa o chi le ha dato il potere di prendere subito una decisione e prendere una decisione? Che cosa fosse non ci viene detto con tante parole; non è espressamente dichiarato, forse nemmeno implicitamente implicito; eppure un tale impulso deve essere stato dato alla sua volontà.
Parliamo di Dio che mette questo o quel pensiero nel cuore; e quindi crediamo che sia stato Dio ad aprirle gli occhi per vedere la sua vera condizione, ad aprirle le orecchie per ascoltare la relazione, la buona notizia su Colui che era potente per guarire e guarire; che vivificava il seme del pensiero così seminato nell'anima sua, facendolo fruttificare, fiorire e fruttificare; in altre parole, che ha prodotto la delibera e ha indotto ad agire per darvi attuazione.
È esattamente così con il peccatore; i suoi occhi sono aperti per vedere il suo peccato e la conseguente miseria; le sue orecchie sono aperte per ascoltare, e il suo cuore per credere, il racconto di un Salvatore; ed è persuaso e messo in grado di formare la giusta risoluzione di chiedere subito a Gesù il perdono e la pace, resi disposti, infatti, nel giorno della potenza di Dio.
IV. IL SUO RISPETTOSO DISCORSO , Il modo rispettoso del suo discorso, e la sincera petizione che preferisce, sono calcolati per sorprenderci e anche stupirci. Dobbiamo presupporre una certa conoscenza del Salvatore, da qualunque fonte provenga. Aveva ottenuto in qualche modo, e in una certa misura, la conoscenza di Gesù: come o da dove non abbiamo informazioni sufficienti per consentirci di dirlo.
I termini del suo discorso, se consideriamo i suoi antecedenti pagani e l'ambiente circostante, sono davvero meravigliosi. "O Signore, tu figlio di Davide": queste sono parole meravigliose che vengono da labbra pagane; "abbi pietà di me!" sono parole facilmente lette tra le righe della sua miseria, e facilmente spiegabili dalla corda di simpatia che l'afflizione di sua figlia aveva toccato nel suo cuore. Le prime parole non sono così facilmente spiegabili.
«O Signore», disse, e così riconobbe il suo potere e la sua provvidenza. Confessa la sua fede nella sua potenza come onnipotente e nella sua provvidenza come universale; possiede una provvidenza che si estende e si occupa di tutti gli affari del mondo e degli uomini, e un potere che regola e controlla tutti gli eventi. Né siamo sicuri che questo termine, come fu pronunciato dalle labbra di questa donna, non abbracciasse altro che questioni di interesse mondano.
Ma indipendentemente dal fatto che comprendesse o meno l'autorità sulle cose in cielo così come sulle cose sulla terra - le preoccupazioni celesti come quelle terrestri - una cosa è certa, che l'espressione immediatamente successiva abbracciava chiaramente le speranze e le prospettive messianiche. "Figlio di Davide" è un nome o titolo di Messia nelle Scritture dell'Antico Testamento. Doveva essere il Figlio di Davide secondo la carne, così come "il Figlio di Dio con potenza"; Figlio di Davide e Signore di Davide, secondo le stesse parole del Salvatore.
Lo riconobbe così come Signore, e così possedeva un potere illimitato su tutti gli esseri, umani, angelici e demoniaci; su tutte le agenzie di ogni ordine; e su tutti i disturbi, malattie proprie o possessioni diaboliche. Lo riconobbe anche come il Cristo di Dio, la cui stessa missione era impartire istruzione profetica, soddisfare il sacerdozio ed esercitare l'autorità regale nel, sul e per conto del suo popolo.
C'era dunque un intero credo, almeno in germe, contenuto nelle parole del discorso di questa donna al Salvatore. Come aveva ottenuto tale conoscenza? Lo Spirito di Dio l'aveva illuminata? Le era stato fatto conoscere il Salvatore, come poi a Saulo, per rivelazione diretta e speciale? Crediamo che ci fosse l'agenzia dello Spirito nel fare applicazione, ma che ci fosse stato uno strumento umano nel trasmettere l'istruzione.
Leggiamo nel capitolo terzo di questo Vangelo, all'ottavo versetto, che, oltre alla grande moltitudine che seguì Gesù dalla Galilea, dalla Giudea, da Gerusalemme, dall'Idumea, e oltre il Giordano, anche «di Tiro e di Sidone, una grande moltitudine , quando ebbero udito le grandi cose che aveva fatto, vennero da lui». Non era molto probabile che da alcuni di questi, al loro ritorno a casa, questa donna avesse sentito qualcosa sul Salvatore, chi era, cos'era, e anche delle grandi cose che stava facendo? Il libero arbitrio dello Spirito era necessario per applicare al suo cuore le verità frammentarie che poteva aver raccolto nel modo indicato.
Anche qui il caso del peccatore è simile. Sente parlare di Cristo, legge di lui, gli vengono insegnati molti fatti in relazione alla sua vita, morte, risurrezione, ascensione, potere salvifico e seconda venuta in giudizio; ma tuttavia «nessuno può chiamare Gesù Signore, se non mediante lo Spirito Santo». Abbiamo bisogno dell'istruzione, è vero, ma abbiamo bisogno anche dell'illuminazione dello Spirito. Affinché possiamo trarre vero beneficio dalla verità della Scrittura e profitto spirituale dai fatti della storia di Cristo, lo Spirito deve "guidarci in tutta la verità", anche la "verità come è in Gesù".
V. LA SUA ACCURATA IMPEGAZIONE . Nella sua serietà fa proprie le comodità di sua figlia; considera personale l'afflizione di un parente così prossimo; nell'afflizione di sua figlia fu afflitta. "Abbi pietà di me!" disse, su di me, che mi sento così identificata con mia figlia, che soffro nella sua sofferenza, che sono angosciata nella sua angoscia, la cui vita è legata alla sua vita.
Di nuovo: "Abbi pietà di me!": una donna infelice, una madre molto provata e quasi con il cuore spezzato. Poi ripete la richiesta con una leggera variazione, dicendo: "Signore, aiutami!" Com'è commovente questa richiesta ripetuta! Che patetico! Com'è eloquente oltre che sincero! È, infatti, questa serietà che costituisce l'elemento principale della sua eloquenza.
VI. LA PROVA DELLA SUA FEDE . Era stata gravemente afflitta, e ora la sua fede è messa a dura prova. Nel Vangelo di san Matteo la recita è più piena, e queste prove risaltano più vistosamente. La prima prova della sua fede è il silenzio di nostro Signore . "Non le ha risposto una parola." Cosa può significare questo strano silenzio? È indifferenza o negligenza? È mancanza di simpatia per la sua stessa angoscia e l'afflizione di sua figlia? O è antipatia e disprezzo per un discendente di una razza peccatrice e maledetta? Eppure doveva aver sentito della sua compassionevole gentilezza e della sua tenera pietà, come anche del pronto sollievo che era solito concedere a ogni figlio e figlia di afflizione.
Doveva aver sentito, da tutti quelli che le avevano parlato di lui, che nessun candidato aveva mai incontrato rifiuto o rifiuto da parte sua. Sarà un'eccezione? Non si degnerà di prestare la minima attenzione a lei? Un altro forte sconforto sorse dalla condotta sconsiderata e antipatica dei discepoli, che si fecero avanti e anzi lo supplicarono di congedarla. "Mandatela via", dissero, "perché lei ci grida dietro" - mandatela via subito (ἀπόλυσον, imperativo aoristo), e liberatevi del suo fastidio; è fastidioso e perfino indecoroso che lei ci segua, e doloroso sentirla piangere dietro di noi in questo modo.
O la congedi sommariamente o acconsenti alla sua richiesta, che, in un modo o nell'altro, possiamo sbarazzarci di lei. Anche se comprendiamo i discepoli in quest'ultimo senso, come chiedendo al loro Maestro di darle ciò che voleva e di lasciarla andare, fu un freddo egoismo a spingerlo, e uno spirito sgraziato che così volle che la sua insistenza fosse prontamente il più possibile. La loro ingerenza ebbe però solo l'effetto di suscitare in risposta un motivo di rifiuto Quando Nostro Signore ruppe il silenzio, fu solo per indicare l'ambito circoscritto della sua attuale missione, e quindi per implicare la sua esclusione: «Non sono stato mandato ma alle pecore smarrite della casa d'Israele.
"Ad alcuni sembra che anche in questo rifiuto ci fosse un debole barlume di speranza, e che questa disprezzata donna di Canaan avrebbe potuto rispondere: Sebbene non appartenga alla casa d'Israele, io sono una pecora smarrita e ho molto bisogno del Bene Pastore, e sebbene non sia venuto appositamente per una missione di misericordia verso la mia razza o me, tuttavia sono venuto in cerca di lui e per cercare il suo favore.Ma un altro ostacolo, apparentemente più formidabile, mi sbarra la strada.
C'era stato silenzio e apparente indifferenza; c'era stato un rifiuto, e questo era sostenuto da una ragione, una ragione forte, e una che non ammetteva domande; e ora c'è il rimprovero, il rimprovero apparente. Questa donna addolorata, in questo suo estremo estremo e nell'ora più buia della sua miseria, fece appello a tutte le sue forze di risolutezza per fare un ultimo sforzo; e avvicinandosi al Salvatore, e con ancor più riverenza e premura, «lo adorò, dicendo: Signore, aiutami.
Eppure, la risposta a tutto questo profondo rispetto e instancabile insistenza sembrava essere almeno del carattere più scoraggiante, e in effetti il taglio più scortese di tutti: "Non è giusto prendere il pane dei bambini e gettarlo ai cani ."
VII. LA SUA PERSEVERANZA E UMILTÀ . La sua perseveranza era davvero meravigliosa e la sua umiltà era uguale alla sua perseveranza. Trasforma l'apparente leggerezza in una discussione. Nostro Signore, nella similitudine che usa, non si riferisce ai cani selvaggi, feroci e socievoli dell'Oriente, che non sono di proprietà di nessun padrone, ma si aggirano per il cibo e che forniscono, in qualche modo, il posto di strada- spazzini.
Si riferisce ai cani giovani o cagnolini (κυνάρια), e ai bambini, o fanciulli (παιδίων), e ai rapporti amichevoli che ben si conoscono tra loro, negando la correttezza di defraudare i figli del cibo per nutrire anche i loro pentole canine - per prendere il loro pane e gettarlo ai cani (dove osservare la paronomasia in λαβεῖν e βαλεῖν). "Sì, Signore: perché davvero i cagnolini sotto la tavola mangiano le briciole dei bambini." La proverbiale espressione sottintesa
(1) l'impazienza dei cani desiderosi di cibo; e
(2) l'improprietà di prendere il pane destinato ai bambini e darlo ai cani prima che i bambini abbiano ricevuto la loro parte; di conseguenza
(3) il danno di conferire benefici a uno a danno di altri, e prematuramente prima che le pretese di quegli altri fossero state adeguatamente soddisfatte e pienamente soddisfatte. Tale potrebbe essere il sentimento degli Ebrei, se lo straniero Gentile dovesse entrare in qualche privilegio prima di aver ricevuto il proprio posto e di aver promesso una parte. L'opinione di Teofilatto, e di molti altri, che i gentili siano intesi con i cani, perché sono considerati impuri dagli ebrei, o la nozione più ristretta di Crisostomo, che questa donna stessa sia stigmatizzata con il nome di cane da lei la persistenza e la mitezza della supplica, sono inutili, se non ingiustificate.
L'adeguatezza del proverbio, e del modo di trattamento che implicava, è ammesso da questa donna che gli dà una piega molto felice e un'interpretazione favorevole per conto suo. Ammette francamente e pienamente la ragionevolezza di fornire prima il cibo ai bambini, ma insiste al tempo stesso sul principio umano e sulla pratica premurosa di permettere ai cagnolini di mangiare le briciole cadute accidentalmente, o lasciate cadere apposta, sotto il tavolo.
Accettò la situazione così indicata; si accontentava di prendere il posto dei cani sotto il tavolo; era soddisfatta delle briciole rimaste dopo che i bambini avevano avuto la loro parte piena. Era come se dicesse: riconosco la mia inferiorità; Non sono un discendente di Abramo, né una figlia d'Israele; Non rivendico uguali privilegi o pari dignità con uno di quella razza altamente favorita. Chiedo solo la posizione che un padrone gentile concede al suo cane che sta sotto il tavolo, e il trattamento amichevole che un tale padrone ha l'abitudine di concedere al suo cane preferito; e che deve essere nutrito dalle briciole dei bambini, come fonte (ἀπὸ) del loro nutrimento. Una briciola è tutto ciò che desidero. Una briciola della mensa del mio Maestro mi consolerà e curerà mio figlio.
VIII. LA RICOMPENSA DI SUA PERSEVERANZA COME UN ESEMPIO E INCORAGGIAMENTO . abbiamo visto come, di fronte a quello che sembrava il silenzio sprezzante, di positiva rifiuto-rifiuto reso più positiva da parte della ragione forte presunto nel suo sostegno-di rimprovero apparente e l'ammortamento , questa donna mantenuta al suo scopo, la conversione di un lieve in un argomento sonoro.
Per fermezza di propositi, per forza di volontà, per grande umiltà, per serietà stupefacente, soprattutto per fede vigorosa, resistette e, come Giacobbe con l'angelo, non lasciò andare il Salvatore finché non ottenne la benedizione che ella cercato. Che modello di fede e pazienza combinati mostra questa donna! Aveva fatto probabilmente un lungo viaggio, patito molta fatica, non lesitò dolori, nessuna fatica si ritrasse, finché giunse a Gesù; e, dopo essere andata così lontano e aver fatto così tanto per raggiungerlo, sembra destinata alla delusione; ed è trattato con silenzio, con severità e con qualcosa di simile al disprezzo; eppure, per un rapido istinto, rende quel disprezzo utile al suo vestito.
E ora finalmente ha la sua ricompensa. Non solo ottiene lo scopo per il quale era così ardentemente sollecitata, ma riceve la cordiale raccomandazione di nostro Signore. "Per questo detto vattene; il diavolo è uscito da tua figlia;" o, come dice san Matteo, "O donna, grande è la tua fede: ti sia proprio come vuoi. E sua figlia fu sanata da quel momento".
IX. LEZIONI PRATICHE .
1 . Impariamo da questa narrativa molto interessante e incoraggiante il potere della fede e la sua prevalenza. Se "tutto è possibile a Dio" - e siamo sicuri che lo sono - "tutto è possibile a chi crede". Fu la fede a portarla a Cristo; era la fede che la teneva vicina a Cristo, nonostante tanti e tanti scoraggiamenti; era la fede ottenuta la benedizione da Cristo; era la fede che suscitava la raccomandazione di Cristo, poiché in quella fede riconosceva il principio di grazia che si era impiantato nell'anima di lei.
Di conseguenza, era la sua fede che lui lodava così tanto . Egli non disse: "Grande è la tua umiltà", eppure ella mostrò la grazia dell'umiltà in un grado eminente; né "Grande è il tuo fervore ", eppure era straordinariamente fervente nelle sue suppliche; né "Grande è l'amore che porti a tuo figlio", e tuttavia era un modello allo stesso tempo di tenerezza femminile e affetto materno; né " Grande è la tua pazienza ", e tuttavia la sua pazienza aveva pochi paralleli; né "Grande è la tua perseveranza", eppure la sua perseveranza suscita la nostra ammirazione, anche attraverso i secoli. No; ma "Grande è la tua fede". Era la madre grazia e genitore di tutto il resto. Signore,
2 . Il nostro dovere verso i nostri figli , e verso i giovani in generale, ci viene insegnato in modo sorprendente qui. Prendendo questa donna come modello, dovremmo supplicare Dio frequentemente, con fervore e fedelmente a favore dei nostri figli, finché Cristo non sia formato nel loro cuore. E oh, se qualcuno di loro fosse vittima del maligno e posseduto da qualche passione malvagia, qualche inclinazione peccaminosa, qualche concupiscenza distruttiva - nel caso qualcuno fosse così "gravemente irritato da un diavolo" - quanto ansioso, quanto laborioso , con quanta perseveranza dovremmo essere in preghiera per loro! e come dovremmo imitare l'insistenza di questa donna e, come lei, fare nostra la loro causa finché non otteniamo per loro la benedizione!
3 . Un'ulteriore lezione è quella di andare a Cristo in ogni stagione di angoscia , né di disperazione, per quanto a lungo si compiace di farci aspettare. Ecco due lezioni messe insieme, perché vanno bene insieme. Qualunque sia la nostra angoscia, se afflizione personale o prova domestica, se l'indecenza dei bambini o l'empietà delle loro vite, se si tratta dell'ostilità dei nemici o della freddezza degli amici, che si tratti di una perdita mondana o di un grave lutto, dovremmo andare a dire Gesù, riconoscendo la sua sufficienza, esponendogli l'intera causa, confessando la nostra grande indegnità e supplicandolo ardentemente di misericordia e di aiuto.
E qui si suggerisce un'altra lezione affine, e cioè la fermezza e la libertà dallo sconforto nella prova. Al Salvatore piacque di mettere a dura prova e a lungo la donna di Canaan; ma era per il suo bene, per la gloria della sua grazia in lei, e come modello per noi stessi. Dimostrò la sua fede, ma il suo scopo era di migliorarla e rafforzarla; intendeva esibire le sue qualità eccellenti come modello per i suoi discepoli.
Molti, provati com'era questa donna, sarebbero sprofondati in un cupo silenzio, o sarebbero corsi via in un impeto di passione, e avrebbero rinunciato al suo vestito. Potrebbe essere stato così con alcuni di noi; ma ci umilierà prima di esaltarci; ci farà confidare in lui, anche se ci ucciderà. Qualche segno sarà concesso per il nostro incoraggiamento, anche nel momento più difficile della prova. Probabilmente era così con questa donna. Potrebbe aver scorto una tenerezza nel tono della voce del Salvatore, o una dolcezza nel suo sguardo, che l'hanno incoraggiata a perseverare.
Ma, anche in assenza di ciò, dobbiamo imprimere in noi stessi la convinzione che "ci può essere amore nel cuore di Cristo mentre ci sono cipiglio sul suo volto ", come è bizzarramente espresso da un vecchio divino. Inoltre, possiamo essere tenuti a lungo in attesa, ma non aspetteremo invano, non più di questa povera donna. Le nostre preghiere non possono essere favorite da una risposta immediata; ma, sebbene non subito risposto, saranno subito accettati, e risposto al momento più conveniente per noi, così come più favorevole alla gloria divina.
"Perché anche se dimostra la nostra pazienza,
E alla massima prova,
Eppure tutte le sue dispense
Sono la fedeltà e l'amore."
—JJG
Un miracolo di restauro.
I. IL SORDO MUTE GUARITA .
1 . Una differenza di lettura. Secondo il testo comune apprendiamo che nostro Signore, «partendo dalle coste [confini] di Tiro e di Sidone, giunse al mare di Galilea, attraverso le coste [confini] di Decapoli; ma secondo le migliori autorità critiche "attraverso Sidone" deve essere sostituito con "e Sidone;" e poi la frase si legge così com'è nella Versione Riveduta: "Di nuovo uscì dai confini del Tipo, e venne attraverso Sidone fino al Mare di Galilea, attraverso il mezzo dei confini della Decapoli.
' Questa lettura è senza dubbio la più difficile, ma estremamente interessante, poiché mostra l'estensione del viaggio di nostro Signore attraverso quelle terre dei Gentili. Procedendo venti miglia a nord di Tiro, giunse a Sidone, la grande sede del culto fenicio e degli idoli Baal e Astarte; e poi, passando ai piedi del Libano, e attraversato il Leonte o Litania, il più grande fiume della Siria, giunse alle sorgenti del Giordano, da dove discese lungo la sponda orientale nella regione della Decapoli. Lo scopo probabile di questa deviazione era di guadagnare privacy, istruire più a fondo i suoi discepoli, sfuggire ai suoi nemici e visitare le molte città e villaggi che punteggiano questo giro.
2 . Una domanda interessante anche se praticamente irrilevante. Era il soggetto di questo miracolo sordo, con un impedimento nel suo parlare, o sia sordo che muto; in altre parole, un sordomuto? Se fosse sordo e avesse
(1) solo un impedimento nel parlare, non era nato sordo, perché in tal caso sarebbe stato del tutto privo di parola. Può essere diventato sordo nella prima infanzia, prima che gli organi della parola raggiungessero il loro pieno sviluppo; oppure può essere stato sordo per così tanto tempo che, a causa di un lungo disuso, la sua lingua aveva perso il suo potere; o la malattia può essere sopravvenuta e l'infiammazione o l'ulcerazione hanno legato il nervo linguale.
Qualunque fosse la causa di questo impedimento, sia che fosse causato dalla rigidità della membrana derivante da una lunga desuetudine, sia che fosse prodotto dallo stato di malattia dei muscoli, sia che fosse il risultato di una sordità precoce, l'impedimento era così grande che differiva poco dall'intera assenza del potere di articolazione. Questo pover'uomo era dunque piccolo, se non del tutto, meglio di un sordomuto. Ma
(2) diverse ragioni inducono a credere che quest'uomo fosse in realtà muto oltre che sordo. Tra questi possiamo menzionare la dichiarazione di Marco 7:37 , dove i Giudei, che furono testimoni di questo miracolo, dissero: "Egli fa udire sia i sordi, sia i muti (ἀλάλους) per parlare;" e la parola μοφιλάλος è usata nei LXX . Versione di Isaia 35:6 nel significato di muto; inoltre, in un riferimento di san Matteo a questo stesso viaggio di nostro Signore, e ai miracoli compiuti in quel momento, l'evangelista menziona il parlare muto, (κωφοὺς λαλοῦντας) .
Si può osservare che, mentre , che significa "ottuso" o "smussato", può essere applicato sia all'udito che alla parola, il significato della parola in San Marco è sempre "sordo", sebbene il suo significato abituale sia " muto", essendo sinonimo di ος nei classici.
3 . Natura di questa privazione. Questa afflizione era duplice. Mancavano virtualmente due Organi, si chiudevano due sensi, si chiudevano due canali di comunicazione con il mondo esterno. Il caso di questa persona, se non proprio identico a quello di un sordomuto, ne è esemplificativo. E oh, quanto è grande questa doppia privazione! Com'è difficile per coloro, che Dio ha benedetto con l'uso gratuito di tutti i loro organi corporei, apprezzare la privazione di un sordomuto! Queste due calamità sono, è vero, fisiologicamente riducibili a una sola.
Sono correlati come causa ed effetto. La sordità alla nascita, o la perdita dell'udito subito dopo, di solito comporta mutismo. La sordità è il difetto radicale, il mutismo è il suo risultato naturale. Si dice che quest'uomo sia κωφὸς, che esprime il bisogno primitivo; mentre μογιλάλος (la radice è μογ equivalente a μεγ come in μοχ-θος, lavoro, equivalente a qualcosa di grande posto (θε) su uno) esprime la conseguenza naturale e necessaria, il grande ostacolo alla parola.
Quest'ultima parola, quindi, è resa erroneamente "balbuziente", e denota piuttosto una persona incapace di pronunciare parole articolate. L'udito , come la vista , e quanto la vista, è una facoltà innata; ma parlare è un'arte dotta. L'uomo di se stesso può emettere suoni, e questo è tutto, ma non pronunciare parole. Quest'ultimo impara ascoltando; ma come può imparare senza udire, e come può udire se nasce sordo? Inoltre, nella sordità l'organo è carente o difettoso; nel muto l'organo è presente, ma potrebbe anche essere assente, in quanto disabile e incapace di usare. Quando l'orecchio è fermo, il silenzio sigilla la lingua. Ma, sebbene la causa possa essere così una, la calamità colpisce due sensi e impedisce l'uso di entrambi.
4 . Misura di questa privazione.A debita considerazione, si scoprirà che questi "figli del silenzio", come sono stati chiamati, sono condannati a privazioni altrettanto gravi di quelle che si trovano nell'intero catalogo dei mali umani. Per natura sono esclusi da tutti quei piaceri che l'orecchio beve e la lingua elargisce. Né ci riferiamo semplicemente o principalmente alla melodia dei suoni dolci, ai toni elettrizzanti dell'armonia, all'incantesimo stregato del menestrello, alle delizie estasiate della musica, come si sente dagli uccelli che fanno cantare il bosco con le loro note , o dai musicisti itineranti che restano per qualche istante il passo dell'uomo d'affari, o rallegrano lo spirito degli abbattuti; o come si gonfia nel concerto, o si estende così grandiosamente nell'oratorio, o si leva in alto da mille voci all'aria aperta del cielo.
I sordi sono esclusi da altre gioie più casalinghe, ma non meno calorose. Sono esclusi dalla piacevole voce delle chiacchiere infantili, dalle conversazioni domestiche o amichevoli, dallo scambio intellettuale di pensiero, dal divertimento letterario, dalla ricerca scientifica o dall'intelligenza politica. Da tutte queste fonti di informazione, istruzione e divertimento sono per natura esclusi. E qui arriviamo alla fase peggiore della loro condizione: il vuoto che lascia la mente.
Quando il suono viene interrotto, viene sbarrata l'accesso principale alla conoscenza. L'esclusione del suono è l'esclusione di tutta quella conoscenza e di tutta quella moltitudine di idee che i suoni trasmettono o suggeriscono alla mente.
5 . Contrasto tra le rispettive privazioni dei sordi e dei ciechi. Ci commiseriamo profondamente la condizione dei ciechi, dai quali è avvolto nelle tenebre il bel volto della natura, i cui occhi non sono mai allietati dalla luce del sole di giorno o della luna e delle stelle di notte, da cui la bellezza dell'umano il volto e la bellezza del paesaggio sono ugualmente nascosti, mentre "l'ombra della morte" si posa "sulle loro palpebre.
"Eppure il sordomuto è in una condizione peggiore persino di loro. Puoi parlare con quel cieco e dirgli molte cose. Ha un orecchio per ascoltare e impara molto dalle tue labbra. Puoi leggergli e ascolta, le lezioni della celeste, sapienza, o filosofia umana, o dell'esperienza quotidiana, che così comunichi, si diverte e nello stesso tempo accumula un bagaglio di conoscenze utili.
Non così il sordomuto; non è migliorato da tutto ciò che dici o leggi. Il tuo discorso non lo istruisce, perché non può sentire. I libri gli sono inutili, perché non sa leggere perché ignora i suoni resi visibili. Non impara, perché così viene tolta la chiave della conoscenza. I sordomuti sono, quindi, avvolti in un'oscurità più profonda della mezzanotte; brancolano in un "buio che si può sentire". Così viene tolta una delle grandi insenature della conoscenza; una delle principali fonti di godimento è ermeticamente sigillata; uno dei principali legami che legano gli uomini nei rapporti sociali è spezzato; una delle fasce di seta che uniscono gli uomini in intercomunione è recisa.
Così il sordomuto sta in disparte, e in isolamento solitario dai suoi simili; così si congela uno dei flussi più dolci della felicità umana. Abbiamo quindi esaminato la condizione del sordomuto dei nostri giorni, molto simile, se non proprio la stessa, a quella dell'uomo che fu portato a nostro Signore, come è scritto qui: "Gli portano uno quello era sordo e aveva un impedimento nel parlare».
II. I SEGNI CHE IL SALVATORE USATO .
1 . Quali erano questi segni. Dopo averlo preso da parte, "si mise le dita nelle orecchie, sputò e si toccò la lingua". Questi segni che usava non contribuivano in alcun modo alla cura che effettuava, eppure erano significativi di ciò che stava per fare. Erano tutt'altro che manovre senza senso o manifestazioni di potere senza scopo. Non erano vuote finzioni. Nostro Signore intendeva catturare l'attenzione dell'uomo ed eccitare le sue aspettative.
Lo fece con l'uomo impotente quando disse: "Sarai guarito?" Lo fece con i ciechi quando chiese loro: "Cosa volete che io vi faccia?" e quando aggiunse: "Credete che io sia in grado di fare questo?" Fa lo stesso nel caso prima di noi. Ma poiché quest'uomo non conosceva il linguaggio dei suoni, nostro Signore si rivolse a lui nel linguaggio dei segni. Toccò le parti colpite per informarlo della sua intenzione di raggiungere le sedi delle infermità e rimuovere le malattie.
Infilò le dita nelle orecchie per significare che avrebbe rimosso gli ostacoli che c'erano all'interno e aperto la strada all'ingresso del suono, che avrebbe penetrato ogni barriera avversaria e conferito un nuovo potere acustico. Toccò la lingua con l'umidità della sua stessa bocca per lubrificare il membro irrigidito, per sciogliere qualunque impedimento la confinasse e ripristinarne l'agilità di movimento. Così con segni diede all'uomo qualche indicazione di ciò che intendeva fare.
Ma con questi segni gli insegnò un'altra lezione. La seconda lezione è stata quella della fede in nostro Signore stesso come l'Autore della sua guarigione, come la Fonte da cui scaturiva il potere di guarigione, e come capace di fare tutto e compiere tutto pienamente e perfettamente che aveva significato. Una terza cosa, forse, che intendeva trasmettere è che sancisce l'uso di quei mezzi che egli stesso designa. Qui i mezzi sono tutti suoi.
Inserì le proprie dita nelle orecchie del sordo; con la sua stessa saliva si inumidì la lingua. Il potere della guarigione è tutto suo. Può lavorare senza mezzi, o contro mezzi, o con mezzi; egli qui dirige all'uso dei mezzi, ma solo i mezzi che egli stesso escogita. Questi li sanziona, questi li consacra, li santifica e li incorona con successo. Inoltre, nostro Signore adatta le sue sirene alla fonte del disturbo e realizza una cura perfetta.
Potrebbe sembrare sufficiente inserire il dito nell'orecchio sordo senza toccare la lingua con la saliva; e similmente, nel racconto della guarigione, si potrebbe ritenere sufficiente dire "gli orecchi gli furono aperti", senza aggiungere che "il filo della sua lingua si sciolse, ed egli parlò chiaramente". Il tocco e la conseguente apertura dell'orecchio avrebbero senza dubbio raggiunto l'origine del disturbo, e guarito il difetto alla fonte; ma non ci sarebbe stata una cura completa.
Il malato sarebbe stato messo solo nella condizione di imparare a parlare; ma la cura, proprio in questo modo, aveva lo scopo di risparmiargli questo disturbo e di assicurargli la capacità di parlare subito. Quindi non solo si dice di lui ἐλάλει, "parlò", cioè aveva ora il potere di parlare, ma è soggiunto il termine ὀρθῶς, dal quale apprendiamo che, senza alcuna perdita di tempo, e senza alcun processo di educazione all'orecchio, parlava correttamente e normalmente, come se fosse stato abituato a farlo fin dalla sua giovinezza, e non come uno che esercita un potere appena conferito. La distinzione tra il senso dell'udito e l'organo del riscaldamento è evidente in questo passaggio: il primo è ακοὴ, e il secondo ὦτα.
2 . Azioni simboliche. Un'altra e diversa azione simbolica segue i segni che abbiamo considerato. Il Salvatore volse gli occhi al cielo. A questo punto il Salvatore aveva familiarizzato il malato all'uso dei segni e lo aveva abituato al linguaggio che trasmettevano. Lo mette in guardia da qualsiasi interpretazione errata dei suddetti segni. Distoglie la mente da quei segni, come se da soli contribuissero in qualche modo alla sua guarigione.
Alza il pensiero al cielo, per ricordargli che da lì si doveva cercare ogni sollievo; che la benedizione che rendeva efficaci i mezzi veniva dall'alto; che ogni dono buono e ogni dono perfetto viene dall'alto, discendendo dal Padre delle luci; che il potere di guarire in questo caso era Divino; e che, come il Signore dal cielo, lui stesso aveva portato quel potere sulla terra Mentre, da un lato, mostrava che la potenza emanava da se stesso, dall'altra riconosceva il Padre che lo aveva mandato a manifestare tale potenza.
Mentre manifestava con certi segni o un tipo di azione simbolica che il potere procedeva dalla sua stessa persona, stava provando con un altro tipo che in quella persona era consacrata la divinità; che «al Padre piacque che in lui» — il Figlio — «abitasse ogni pienezza; che nelle sue mani fu affidato «ogni potere nei cieli e sulla terra». Indicava, inoltre, l'unità di intenti e di progetto che sussisteva tra il Padre e il Figlio; che stava facendo la volontà del Padre e compiva l'opera che gli era stata affidata.
"Il Padre", ha detto, "opera fino ad ora, e io lavoro"; "È la mia carne e la mia bevanda fare la volontà di colui che mi ha mandato". Egli cercava in tal modo la gloria del Padre, come egli stesso disse: «Ora il Figlio dell'uomo è glorificato e Dio è glorificato in lui»; e di nuovo dice: "Io ti ho glorificato sulla terra: ho finito l'opera che mi hai dato da fare". Così qui e ora, come sempre) espone la sua dipendenza mediatoria dal Padre, e l'occhio che aveva alla sua lode: "La mia dottrina non è mia, ma di colui che mi ha mandato;" "Chi parla di se stesso cerca la propria gloria; ma chi cerca la sua gloria che lo ha mandato, lo stesso è vero, e non c'è ingiustizia in lui".
3 . Dovere di imitare il Maestro. Come è stato con il Maestro, così è ancora in misura con il discepolo. Ogni tanto dobbiamo volgere i nostri occhi al cielo. Mentre le nostre mani sono debitamente impiegate nelle occupazioni quotidiane della nostra chiamata sulla terra, i nostri cuori devono salire in alto sulle ali della fede, in lode per le misericordie ricevute e in preghiera per la benedizione da concedere: "Alzerò i miei occhi a le colline, da dove viene il mio aiuto.
Il mio aiuto viene dal Signore, che ha fatto il cielo e la terra". invano che la costruiscono: se il Signore non custodisce la città, la sentinella si sveglia ma invano." Mentre ci appoggiamo così a un braccio onnipotente e dipendiamo per tutto da Dio, dobbiamo avere un solo occhio alla sua lode, mantenendo sempre la sua gloria come nostro fine principale in vista, e cercando sempre da se stesso la grazia, la forza e il fermo proposito di fare la sua volontà.
"Fare la tua volontà! gioisci,
O tu mio Dio che sei;
Sì, quella tua santissima Legge
Ho nel cuore".
4. Il significato del Salvatore ' sospiro s. " Sospirò;" e non c'era da meravigliarsi, quando pensava alla rovina che il peccato aveva operato, e al naufragio che l'uomo di conseguenza era diventato. Il Salvatore sospirava quando guardava all'esterno l'umanità sofferente, quando rifletteva sulle miserie di una razza caduta, e quando contemplava soprattutto l'esempio vivente di quella miseria che allora gli stava davanti.
Sospirò in simpatia per le nostre sofferenze, "perché non abbiamo un Sommo Sacerdote che non possa essere toccato dal sentimento delle nostre infermità". Benedetto sia Dio per un tale "Sommo Sacerdote misericordioso e fedele nelle cose che riguardano Dio". Sospirò nel dolore per i nostri peccati.In essi vedeva la causa di tutto; in esse vide la sorgente cattiva e amara; in essi vide la fonte feconda di tanto dolore; in essi vide quella cosa spaventosa che oscurò il cielo sopra di noi, aprì l'inferno sotto di noi e maledisse la terra su cui camminiamo; in esse vide quella vile infezione che ha disordinato, in un certo senso e in una certa misura, tutte le membra del corpo e tutte le facoltà dell'anima, sì che «tutta la testa è malata, e tutto il cuore sviene; " in essi vide il germe prolifico di tutti quei «mali di cui la carne è erede» e di tutti quei dolori che fanno dol- non solo la morte, ma con essa tutti i nostri dolori; in essi vide anche il grave fardello che un giorno avrebbe dovuto portare lui stesso, quando"
"Con occhi pietosi, il Principe della pace
Contemplò il nostro dolore impotente;
Ha visto, e oh! amore incredibile!
È venuto con nostro sollievo».
Sospirava quando pensava alle opere del diavolo e alla sua malizia contro l'uomo, e come la debolezza umana gli aveva dato il potere di deformare il corpo con la malattia, e deturpare l'immagine del Creatore nell'anima della sua creatura. Forse sospirò anche quando, come è stato astutamente suggerito da un vecchio divino, vide la nuova tentazione al peccato a cui i rinnovati poteri dell'uomo lo avrebbero esposto: le cose cattive che l'orecchio ascolterebbe, le cose oziose che pronuncerebbe la lingua , le cose malvagie in cui entrambi gli organi potrebbero essere resi strumentali.
"Perciò", disse il salmista, "Starò attento alle mie vie, per non peccare con la mia lingua: terrò la mia bocca con un freno, mentre gli empi sono davanti a me . " La spiegazione del sospiro del Salvatore con un Lo scrittore tedesco sui miracoli, per quanto geniale, non è sufficientemente comprensivo, quando ne fa risalire la causa all'«orecchio chiuso del mondo» di cui il sordo era il simbolo», che non percepisce la sua Parola, e quindi non riceve esso;" e pensa che la sua opinione sia elogiata, se non confermata, da S.
Le numerose esortazioni di Marco all'ascolto spirituale con massime, parabole e simboli. La massima è: "Se qualcuno ha orecchi per udire, ascolti"; e ad essa è collegata la parabola del frutto della terra che produce dopo la ricezione del seme, o della salvezza ottenuta con il retto ascolto della parola, mentre il presente simbolo conferma la stessa verità.
"I sordi possono sentire la voce del Salvatore,
La lingua incatenata può spezzare la sua catena;
Ma il cuore sordo, il muto per scelta,
L'anima indolente, che non si sveglierà,
La colpa che disprezza di essere perdonata -
Questi sconcertano anche gli incantesimi del Cielo:
Al pensiero di questi, le sue sopracciglia benigne
Nemmeno in guarigione senza nuvole brillano.
La spiegazione corretta, pur non escludendo questo punto di vista, include molto di più.
5 . L'unica parola pronunciata dal Salvatore. "Effatà", che è, "Essere aperto," è stato il singolo enunciato dopo l'aspetto cielo e verso l'interno sospiro. La radice di questa parola è l'ebraico pathach , aprire; da una simile radice siriaca deriva ethpatach , l'imperativo della coniugazione passiva Ethpael ; quindi, per assimilazione di theta e aspirazione, otteniamo ephphatha.
E non appena ebbe pronunciato quella parola, apparve il suo potere onnifico. L'orecchio ottuso era dotato di un potere che non aveva mai conosciuto prima, o al quale era stato a lungo estraneo. Fu tolto l'ostacolo che impediva il libero passaggio dell'aria, o ne attutiva le ondulazioni; il difetto nel suo organismo è stato rimediato. Il piacere di assaporare dolci suoni e di ascoltare la musica del linguaggio umano arrivava con tutta la freschezza di una nuova facoltà.
L'uomo si sentiva come se si fosse trovato in un nuovo mondo, o fosse entrato in un'esistenza nuova e migliorata, o fosse salito di molti gradini più in alto nella scala dell'essere. E così, in verità, aveva. Ma questo non era tutto; la lingua fu liberata completamente e subito da qualunque cosa fosse che l'aveva incatenata, l'impedimento era del tutto sparito, e l'articolazione era, nonostante la lunga malattia, subito perfetta.
Ora poteva raccontare a tutti intorno il felice cambiamento che aveva subito: la natura perfetta della cura, il piacere che riempiva la sua anima, la gratitudine che brillava nel suo cuore e che poi scorreva dalle sue labbra.
6 . La cura è motivo di adorante meraviglia. Qui dobbiamo ammirare e, mentre ammiriamo, adoriamo, la potenza di Cristo, perché è la potenza di Dio. Niente di meno che il potere dell'Onnipotente avrebbe potuto compiere quest'opera prodigiosa di misericordia, perché "Chi ha fatto la bocca dell'uomo? O chi rende muto, o sordo, o colui che vede, o il cieco? Non ho io il Signore?" E nessuno, sicuramente, tranne il Signore, potrebbe così disfare ciò che il peccato e Satana avevano guastato, rimuovendo tutte le deficienze e rinnovando gli afflitti con poteri più che originali.
Anche qui troviamo prove distinte della sua messianicità. Per quanto la moltitudine fosse così spesso cieca, non potevano chiudere gli occhi su questo fatto.; erano così stupiti che non potevano fare a meno di ammetterlo. Dissero: "Fa sentire i sordi e fa parlare i muti"; evidentemente avevano un occhio alle parole del profeta e alle opere che aveva predetto che il Messia avrebbe compiuto, quando disse: "Allora gli occhi dei ciechi si apriranno e le orecchie dei sordi saranno aperte. Allora il lo zoppo salta come un cervo e la lingua del muto canta».
III. ISTRUZIONI PRATICHE .
1 . Inferenze. Questo miracolo, come altri miracoli di nostro Signore, giustifica tre deduzioni:
(1) il suo potere sovrumano e, di conseguenza, il suo incarico divino;
(2) un glorioso giorno a venire prefigurato, quando tutte le disabilità fisiche saranno definitivamente e per sempre rimosse; e
(3) ciò che è di importanza personale e pratica, l'inferenza della capacità del Salvatore di fare per l'anima ciò che ha fatto così spesso e così efficacemente per il corpo. Gli impedimenti del corpo non sono che ombre deboli dei peggiori impedimenti dell'anima. Per natura l'orecchio è sordo ai comandi divini, la lingua muta quando deve celebrare la sua lode; mentre il cuore è duro, gli affetti congelati, la mente avvolta nelle tenebre, l'uomo in uno stato di isolamento, senza comunione con Dio o comunione con i santi.
Cristo dice: "Effata", e oh, che cambiamento ne consegue! L'orecchio è aperto per ascoltare la Parola di Dio, il cuore, come quello di Lidia, per ricevere la sua grazia, la lingua sciolta per lodare il suo nome e invocarlo in preghiera.
2 . Il suo dovuto bisogno di lode. In vista di tutto questo dobbiamo unirci alla moltitudine e dire: "Ha fatto bene ogni cosa". Fu bene per l'uomo che fu guarito, perché nel suo caso era prossimo alla vita dai morti; andava bene per i suoi parenti, perché i loro guai erano quasi finiti; andava bene per i suoi amici, perché il loro godimento e il piacere con lui erano indicibilmente aumentati; era bene per l'umanità che il Figlio dell'uomo avesse l'autorità di esercitare tale potere sulla terra; è stato un bene per ciascuno di noi, perché qui abbiamo un impegno di ciò che farà per l'anima, un impegno del rinnovamento dell'anima e del corpo, una certezza del futuro e la perfezione finale di entrambi.
Fece bene ogni cosa, perché "non commise iniquità, né si trovò inganno nella sua bocca"; faceva bene ogni cosa, perché andava continuamente in giro, facendo il bene. Più in particolare, ha fatto tutte le cose bene, perché tutto ciò che ha fatto lo ha fatto in gran parte e generosamente, modestamente e umilmente, generosamente, graziosamente, gratuitamente e tuttavia gloriosamente. Come la prima creazione, quando Dio vide tutto ciò che aveva fatto, "ecco, era molto buono"; così, quando si contemplano le opere di Cristo, sarà la contemporanea testimonianza del cielo e della terra, che "egli ha fatto bene ogni cosa.
Lo diranno i santi in terra, perché sono i trofei della sua misericordia, i trionfi della sua grazia, i memoriali della sua bontà e i monumenti della sua potenza; lo diranno i santi in cielo, aggiungendo: Egli ha aperto le nostre orecchie la sua potenza, i nostri cuori mediante il suo spirito, le nostre lingue mediante la sua grazia; ci ha lavati dai nostri peccati nel suo sangue, facendoci re e sacerdoti per Dio. Moltitudini quando era sulla terra lo dicevano, moltitudini non ancora nate lo diranno. noi stessi abbiamo il diritto di dirlo, perché il suo potere di guarigione ci ha raggiunto, ha rimosso le nostre malattie, ha rinnovato le nostre anime, ci ha fatto godere della sua Parola e gioire del suo amore.
"Parla, e, ascoltando la sua voce,
Nuova vita ricevono i morti;
I cuori tristi e spezzati si rallegrano,
L'umile pari crede.
"Ascoltatelo, sordi; la sua lode, muti,
Le tue lingue sciolte impiegano;
Ciechi, ecco venire il tuo Salvatore;
E saltate, zoppi, di gioia".
JJG