Numeri 13:1-33
1 L'Eterno parlò a Mosè, dicendo:
2 "Manda degli uomini ad esplorare il paese di Canaan che io do ai figliuoli d'Israele. Mandate un uomo per ogni tribù de' loro padri; siano tutti dei loro principi".
3 E Mosè li mandò dal deserto di Paran, secondo l'ordine dell'Eterno; quegli uomini erano tutti capi de' igliuoli d'Israele.
4 E questi erano i loro nomi: Per la tribù di Ruben: Shammua, figliuolo di Zaccur; per la tribù di imeone:
5 Shafat, figliuolo di Hori;
6 per la tribù di Giuda: Caleb, figliuolo di Gefunne;
7 per la tribù d'Issacar: Igal, figliuolo di Giuseppe;
8 per la tribù di Efraim: Hoscea, figliuolo di Nun;
9 per la tribù di Beniamino: Palti, figliuolo di Rafu;
10 per la tribù di Zabulon: Gaddiel, figliuolo di Sodi;
11 per la tribù di Giuseppe, cioè, per la tribù di Manasse: Gaddi figliuolo di Susi;
12 per la tribù di Dan: Ammiel, figliuolo di Ghemalli;
13 per la tribù di Ascer: Sethur, figliuolo di Micael;
14 per la tribù di Neftali: Nahbi, figliuolo di Vofsi;
15 per la tribù di Gad: Gheual, figliuolo di Machi.
16 Tali i nomi degli uomini che Mosè mandò a esplorare il paese. E Mosè dette ad Hoscea, figliuolo di un, il nome di Giosuè.
17 Mosè dunque li mandò ad esplorare il paese di Canaan, e disse loro: "Andate su di qua per il ezzogiorno; poi salirete sui monti,
18 e vedrete che paese sia, che popolo l'abiti, se forte o debole, se poco o molto numeroso;
19 come sia il paese che abita, se buono o cattivo, e come siano le città dove abita, se siano degli accampamenti o dei luoghi fortificati;
20 e come sia il terreno, se grasso o magro, se vi siano alberi o no. Abbiate coraggio, e portate de' frutti del paese". Era il tempo che cominciava a maturar l'uva.
21 Quelli dunque salirono ed esplorarono il paese dal deserto di Tsin fino a Rehob, sulla via di Hamath.
22 Salirono per il mezzogiorno e andarono fino a Hebron, dov'erano Ahiman, Sceshai e Talmai, figliuoli di Anak. Or Hebron era stata edificata sette anni prima di Tsoan in Egitto.
23 E giunsero fino alla valle d'Eshcol, dove tagliarono un tralcio con un grappolo d'uva, che portarono in due con una stanga, e presero anche delle melagrane e dei fichi.
24 Quel luogo fu chiamato valle d'Eshcol a motivo del grappolo d'uva che i figliuoli d'Israele vi tagliarono.
25 E alla fine di quaranta giorni tornarono dall'esplorazione del paese,
26 e andarono a trovar Mosè ed Aaronne e tutta la raunanza de' figliuoli d'Israele nel deserto di Paran, a ades; riferirono ogni cosa a loro e a tutta la raunanza, e mostraron loro i frutti del paese.
27 E fecero il loro racconto, dicendo: "Noi arrivammo nel paese dove tu ci mandasti, ed è davvero un paese dove scorre il latte e il miele, ed ecco de' suoi frutti.
28 Soltanto, il popolo che abita il paese è potente, le città sono fortificate e grandissime, e v'abbiamo anche veduto de' figliuoli di Anak.
29 Gli Amalekiti abitano la parte meridionale del paese; gli Hittei, i Gebusei e gli Amorei, la regione montuosa; e i Cananei abitano presso il mare e lungo il Giordano".
30 E Caleb calmò il popolo che mormorava contro Mosè, e disse: "Saliamo pure e conquistiamo il paese; oiché possiamo benissimo soggiogarlo.
31 Ma gli uomini che v'erano andati con lui, dissero: "Noi non siam capaci di salire contro questo popolo; erché è più forte di noi".
32 E screditarono presso i figliuoli d'Israele il paese che aveano esplorato, dicendo: "Il paese che abbiamo attraversato per esplorarlo, è un paese che divora i suoi abitanti; e tutta la gente che vi abbiam veduta, è gente d'alta statura;
33 e v'abbiam visto i giganti, figliuoli di Anak, della razza de' giganti, appetto ai quali ci pareva d'esser locuste; e tali parevamo a loro".
ESPOSIZIONE
LA RIBELLIONE A KADESH ( Numeri 13:1 , Numeri 14:1 ).
Manda degli uomini perché esplorino il paese. Se questo resoconto della missione delle spie viene confrontato con quello dato in Deuteronomio 1:20-5 , si può vedere in un esempio sorprendente come un colore completamente diverso possa essere dato alle stesse circostanze da due racconti ispirati. Nessuno infatti affermerà che le due registrazioni siano contraddittorie, o anche incoerenti, e tuttavia lasciano un'impressione completamente diversa nella mente; e senza dubbio erano destinati a.
È importante notare che l'ispirazione divina non ha minimamente impedito a due autori sacri (cfr 2 Samuele 24:1 con 1 Cronache 21:1 ), o addirittura allo stesso autore in tempi diversi, di mettere a verbale ben distinti e anche fortemente aspetti contrastanti degli stessi fatti, secondo il punto di vista dal quale è stato portato a considerarli.
In Deuteronomio 1:1 , Mosè ricorda al popolo che al loro arrivo a Cades aveva ordinato loro di salire e prendere possesso; che essi avevano quindi proposto di inviare uomini prima di esaminare il paese; che la proposta gli era piaciuta così tanto che l'aveva adottata e aveva agito di conseguenza. È indiscutibilmente strano che fatti così materiali siano stati omessi nello storico Libro dei Numeri. È, tuttavia, da considerare-
1 . Che non c'è contraddizione tra i due conti. Possiamo essere certi da molti esempi registrati che Mosè non avrebbe agito secondo il suggerimento popolare senza riferire la questione al Signore, e che sarebbe stato il comando divino (quando dato) che avrebbe davvero pesato con lui.
2 . Che il considerando del Deuteronomio è distintamente ad populum, e che quindi la loro parte nell'intera transazione è tanto fortemente sottolineata quanto è coerente con la verità dei fatti.
3 . Che la narrazione dei Numeri è frammentaria e non pretende di fornire un resoconto completo delle questioni, specialmente in quei particolari che non riguardano direttamente il governo e la guida divini di Israele. Non è quindi una seria difficoltà che la cronaca cominci qui solo nel momento in cui Dio ha adottato come sua quella che era stata la richiesta del popolo. Se ci chiediamo perché lo adottò così, la probabile risposta è che sapeva quale segreta disaffezione lo spingesse, ea quale aperta ribellione avrebbe portato.
Era meglio che tale disaffezione potesse maturare in ribellione prima che entrassero nella loro terra promessa. Per quanto miserabile potesse essere il vagare nel deserto, era tuttavia una disciplina che preparava la nazione a cose migliori; mentre l'invasione di Canaan senza una forte fede, coraggio e autocontrollo (come mostrarono sotto Giosuè) non poteva che concludersi con un disastro e una distruzione nazionale.
Di ogni tribù dei loro padri manderete un uomo. Questo non faceva parte della proposta originale ( Deuteronomio 1:22 ), ma era conforme alla pratica generale in materia di interesse nazionale, ed era senza dubbio comandato in modo che tutto il popolo potesse condividere l'interesse e la responsabilità di questa indagine. Ognuno un capo tra loro. Ciò non significa che dovevano essere i principi della tribù (come mostrano i nomi), poiché non sarebbero stati adatti per quanto riguarda l'età, né potevano essere risparmiati per questo servizio. Erano "capi dei figli d'Israele" (versetto 3), cioè; uomini di posizione e fama, ma anche senza dubbio relativamente giovani e attivi, come si addiceva a un'escursione faticosa e rischiosa.
Questi erano i loro nomi. Nessuno di questi nomi si trova altrove, eccetto quelli di Caleb e Giosuè. L'ordine delle tribù è lo stesso di Giosuè 1:1 ; tranne che Zabulon è separato dagli altri figli di Lia, e posto dopo Beniamino, mentre i due figli di Giuseppe sono separati l'uno dall'altro. In Giosuè 1:11 "la tribù di Giuseppe" è spiegata come "la tribù di Manasse"; altrove è o comune ad entrambi, o confinato a Efraim (cfr Apocalisse 7:8 , e cfr.
Ezechiele 37:16 ). Nessuna spia fu inviata per la tribù di Levi, perché ora si riteneva che non avesse diritti territoriali sulla terra promessa e che fosse completamente da sola in relazione alle speranze e ai doveri nazionali.
Caleb figlio di Jefunneh. In Numeri 32:12 è chiamato "il Kenezita" (הַקְּנִזּי), che appare in Genesi 15:19 come il nome di una delle antiche razze che abitano la terra promessa. È possibile che Jephunneh sia stato collegato per discendenza o altro con questa razza; è più probabile che la somiglianza del nome sia stata accidentale.
Il figlio minore di Jefunneh, padre di Otniel, era un Kenaz (קְנַז), e così anche il nipote di Caleb (vedi Gsè 15:17; 1 Cronache 4:13 , 1 Cronache 4:15 ). Kenaz era anche un nome edomito.
Mosè chiamò Oshea figlio di Nun Jehoshua. Il cambiamento era da הוֹשֵׁעַ (Osea, aiuto o salvezza) a יְהוֹשֻׁעַ (Jehoshua, lo stesso nome con la prima sillaba del nome sacro preceduta e uno dei punti vocalici modificato). Successivamente è stato contratto in יֵשׁוּעַ (Jeshua; cfr Nehemia 8:17 ), ed è giunto a noi nella sua forma attuale attraverso la Vulgata.
La Settanta ha qui ἐπωνόμασε τὸν Αὐσὴ Ιησοῦν, e così il nome compare nel Nuovo Testamento. È un'evidente difficoltà che Giosuè sia già stato chiamato con il suo nuovo nome in Esodo 17:9 , e in ogni altro luogo in cui è stato menzionato. Infatti egli è chiamato solo una volta altrove Osea, e ciò in un luogo ( Deuteronomio 32:44 ) dove certamente non ce lo saremmo aspettato.
Ci sono due modi per spiegare la difficoltà, così com'è. Possiamo supporre che il cambio di nome sia stato realmente effettuato in questo momento, come sembra (a prima vista) affermare la narrazione; e quindi le precedenti menzioni di Giosuè con il suo nome successivo e più familiare saranno casi di quell'anticipazione che è così comune nella Scrittura. Oppure possiamo supporre, cosa forse più in armonia con il corso della vita di Giosuè, che il cambiamento fosse già avvenuto al momento della vittoria su Amalek.
In tal caso la Vav consec. in (e … chiamato) deve essere riferito all'ordine del pensiero, non del tempo, e deve essere mostrata una ragione sufficiente per l'interpolazione dell'enunciato in questo particolare luogo. Tale ragione può essere giustamente trovata nel probabile fatto che i nomi delle spie furono copiati dai registri tribali e che Giosuè compariva ancora con il suo nome originale in quei registri.
Quanto al significato del cambiamento, non è facile valutarlo correttamente. Da un lato, la sacra sillaba è entrata in così tanti dei nomi ebraici che non poteva sembrare un cambiamento molto marcato; d'altra parte, il fatto che il nostro Salvatore abbia ricevuto lo stesso nome perché era il nostro Salvatore gli getta un'aureola di gloria che non possiamo ignorare. Nella Divina provvidenza Osea divenne Giosuè perché era destinato ad essere il salvatore temporale del suo popolo ea condurli nel riposo promesso.
Tirati su da questa parte verso sud. Piuttosto, "tieni lassù (זֶה) nel Negeb". Il Negheb, che significa letteralmente "l'aridità", era il distretto sud-occidentale di Canaan, che confinava con il deserto, e partecipava più o meno al suo carattere. Tranne dove esistevano le sorgenti e l'irrigazione poteva essere effettuata, era inadatta a un'abitazione stabile. Vedi Giosuè 15:19 ; Giudici 1:15 , dove viene usata la stessa parola.
Sali in montagna. Dal Negheb dovevano farsi strada nella montagna o regione collinare che formava la spina dorsale della Palestina meridionale, dal Wady Murreh a sud alla pianura di Esdrelon a nord. In epoche successive costituì il centro permanente della razza ebraica e del potere ebraico. cfr. Giudici 1:9 dove sono menzionate insieme le tre divisioni naturali della Palestina meridionale: חָהָר (ἡ ὀρεινή), la montagna; הַגֶּגֶב (ὁ Νότος), la steppa; הַשְּׁפֵלָה (ἡ πεδινή), la pianura marittima.
Che siano forti o deboli, pochi o molti. Sembrerebbe che Mosè fosse colpevole di qualche indiscrezione almeno nel dare queste indicazioni. Che le persone fossero forti o deboli, molte o poche, non avrebbero dovuto essere niente per gli israeliti. È stato Dio che ha dato loro la terra; non avevano che da impossessarsi con audacia.
E qual è la terra. È impossibile supporre che Mosè avesse bisogno di essere informato su tali particolari come qui menzionati. I rapporti tra Egitto e Palestina erano relativamente facili e frequenti (cfr. Genesi 1:7 ) e nessun ebreo colto avrebbe potuto non conoscere le caratteristiche principali della casa dei suoi padri. Possiamo vedere in queste istruzioni una conferma dell'affermazione in Deuteronomio 1:1 ; che fu per desiderio del popolo, e per sua soddisfazione, che furono inviate le spie. Il tempo delle prime uve mature. Fine luglio: la vendemmia regolare è un mese o più dopo.
Dal deserto di Zin. L'estremo confine meridionale della terra promessa ( Numeri 34:3 , Numeri 34:4 ; Giosuè 15:1 , Giosuè 15:3 ). Sembra che ci sia solo una caratteristica naturale marcata che avrebbe potuto essere scelta a tale scopo: l'ampia depressione sabbiosa chiamata Wady Murreh, che divide la massa montuosa dell'Azazimeh dall'altopiano di Rakhmah, l'estremità meridionale degli altopiani di Giuda.
La piana di Kudes comunica con essa alla sua estremità superiore o occidentale, e forse ne contava una parte. a Rehob, come gli uomini vengono ad Amat. Settanta, ἕως Ροὸβ εἰσπορευομένων Αἰμάθ. Hamath, ora Hamah, era in epoca greca Epiphaneia, sull'Oronte, al di fuori dei limiti del dominio ebraico. L'ingresso meridionale si trovava tra le catene del Libano e dell'Antilibano (vedi nota a Numeri 34:8 ).
È improbabile che il Rehob qui menzionato fosse uno dei Rehob nel territorio di Aser ( Giosuè 19:28-6 ), ma il Beth-Rehob più a est, e vicino al luogo in cui fu poi costruito Dan-Laish ( Giudici 18:28 ). Si trova sulla strada per Hamath, e un tempo era un luogo di una certa importanza in possesso dei Siri ( 2 Samuele 10:6 ).
E venne a Ebron. Questo e i seguenti dettagli del loro viaggio sono allegati alla dichiarazione generale di Numeri 13:21 in quello stile narrativo inartificiale ancora comune in Oriente. Sul nome Ebron e le perplessità che provoca, cfr. Genesi 13:18 ; Genesi 23:2 .
Dove erano Amman, Sheshai e Talmai, i figli di Anak. יְלִידֵי הָעֲנָק "La progenie di Anak." Settanta, γενεαὶ Ἐνάχ, significa semplicemente "discendenti di Anak". I Beni-Anak (Beni-Anakim in Deuteronomio 1:28 ; Anakim in Deuteronomio 2:10 , ecc.) erano una tribù il cui antenato remoto e forse leggendario era Anak figlio di Arba (vedi Giosuè 14:15 ).
Si dice che questi tre capi dei Beni-Anak siano stati espulsi da Hebron cinquant'anni dopo da Caleb ( Giosuè 15:14 ; Giudici 1:20 ). Le dimensioni gigantesche che gli Anakim condividevano con gli Emim e i Rephaim, altri resti degli abitanti aborigeni, potrebbero essere state accompagnate da una notevole longevità; o potrebbero essere stati piuttosto giovani al momento di questa visita; o, infine, potrebbero non essere stati affatto individui, ma famiglie o clan.
Ora Hebron fu costruita sette anni prima di Zean in Egitto. Hebron esisteva al tempo di Abramo. Zoan era Tanis, vicino alla foce del ramo orientale del Nilo (vedi Salmi 78:12 , Salmi 78:43 ). Se è vero che il faraone dell'esodo aveva la sua residenza reale a Zoan, Mosè potrebbe aver avuto accesso agli archivi della città, oppure potrebbe aver appreso la data della sua fondazione dai sacerdoti che gli diedero la sua educazione egiziana.
Che ci fosse una reale connessione tra i due luoghi è estremamente problematico, né è possibile fornire alcuna ragione per il brusco inserimento qui di un frammento di storia così minuto e di per sé così poco importante. Tuttavia, non c'è nessuno tranne Mosè a cui l'affermazione può essere fatta risalire con una sorta di verosimiglianza; uno scrittore successivo non avrebbe potuto avere alcuna autorità per fare l'affermazione, e nessuna possibile ragione per inventarla.
Il ruscello di Escol. Piuttosto, "la valle di Escol", perché non è una terra di ruscelli. Probabilmente tra Hebron e Gerusalemme, dove l'uva è ancora eccezionalmente fine, e gli spolverini di grandi dimensioni. Lo mettono in mezzo a un bastone, non per il suo peso, ma semplicemente per non rovinarlo. Il buon senso impone la stessa precauzione ancora in casi simili.
Quel luogo fu chiamato torrente Escol, a causa del grappolo. È molto probabile che fosse già conosciuta come la valle di Escol, dall'amico di Abramo, che portava quel nome e abitava in quel quartiere ( Genesi 14:13 , Genesi 14:24 ). Se è così è un esempio ammirevole del modo disinvolto in cui sono trattate le etimologie nell'Antico Testamento: ciò che il luogo riceveva realmente non era un nuovo nome, ma un nuovo significato del vecchio nome; ma questo appariva tutt'uno agli occhi dello scrittore sacro.
Tornarono... dopo quaranta giorni. Questo è un periodo di tempo che ricorre costantemente nei libri sacri (vedi Esodo 24:18 ). Indica il fatto che il loro lavoro è stato completamente svolto e la terra è stata esplorata a fondo.
A Kadesh (vedi nota alla fine di Numeri 14:1 ).
E ' dove scorre latte e miele. Secondo la promessa di Dio nel suo primo messaggio di liberazione al popolo (cfr Esodo 3:8 ).
Tuttavia. כִּי. "Solo quello." Settanta, ἀλλ ἢ ὅτι. La gente sia forte. Lo stesso Mosè aveva rivolto la loro attenzione a questo punto, e ora vi si soffermano escludendo tutto il resto.
Gli Amaleciti. Questi discendenti di Esaù (vedi su Genesi 36:12 ) formarono bande selvagge di vagabondi, che (come i beduini dei giorni nostri) infestarono piuttosto che abitare l'intero paese tra la Giudea e l'Egitto, compreso il Negheb. Non sono annoverati tra gli abitanti di Canaan propriamente detto. I Cananei abitano presso il mare e presso la costa del Giordano.
Non è facile dire in che senso si usi qui la parola "Cananei". Un tempo è il nome di una tribù fra tante, tutte discendenti di Canaan, figlio di Cam, che abitava nella terra promessa; in un altro momento è apparentemente sinonimo di "Amorrei", o meglio comprende sia loro che le tribù alleate (cfr. es.; Giudici 1:9 ). È possibile, sebbene tutt'altro che certo, che "Cananei" in questo luogo possa significare "Fenici", poiché Sidone era il primogenito di Canaan ( Genesi 10:15 ), e la parte settentrionale della pianura marittima era certamente nella loro possesso, e probabilmente la parte superiore del Ghor, o costa della Giordania. 1 SEMBRA che i Filistei non si fossero in quel tempo fatti padroni della pianura,Esodo 13:17 ).
Caleb calmò la gente. Che solo Caleb sia nominato qui, mentre Giosuè è altrove unito a lui nella faccenda (come in Giosuè 14:6 , 30), è stato considerato strano; ma non è difficile fornire una probabile spiegazione. Giosuè era il compagno e ministro speciale di Mosè, il suo alter ego in quelle cose in cui era impiegato: per questo motivo può benissimo aver lasciato il posto a Caleb come testimone più imparziale, e più probabile che sia ascoltato nel presente temperamento della gente; poiché è evidente da Deuteronomio 1:1 , che quel temperamento si era già dichiarato per il male (vedi Numeri 14:24 ).
Perché sono più forti di noi. In termini numerici, l'enorme superiorità degli israeliti su qualsiasi combinazione che potesse opporsi a loro doveva essere evidente ai più codardi. Ma l'esistenza di numerose città murate e fortificate era (a parte l'aiuto divino) un ostacolo quasi insuperabile per un popolo del tutto ignaro dell'artiglieria o delle operazioni d'assedio; e la presenza dei giganti era estremamente terrificante in un'epoca in cui le battaglie erano una serie di incontri personali (cfr 1 Samuele 17:11 , 1 Samuele 17:24 ).
una terra che divora i suoi abitanti. Ciò non può significare che le persone siano morte di fame, pestilenza o altre cause naturali, che sarebbero state contrarie ai fatti e alla loro stessa notizia. Vuol dire che la popolazione era in continua evoluzione attraverso guerre intestine e le incursioni di nuove tribù dalle distese circostanti. La storia della Palestina dalla prima all'ultima testimonia la presenza costante di questo pericolo.
La notevole variazione negli elenchi delle tribù che abitano in Canaan può essere così spiegata. Tutte le persone … sono uomini di grande statura, אֲגְשֵׁי מִדּוֹת "uomini di misure". Settanta, ἄνδρες ὑπερμήκεις . Il "tutto" è un'esagerazione molto naturale per gli uomini che hanno dovuto giustificare i consigli della viltà.
I giganti, figli di Anak, che vengono dai giganti, אֶת־הַנְּפִילים בְּנִי עַנָק מִן־הַנְּפִלים. I Nefilim, Beni-Anak, dei Nefilim. La Settanta ha solo τοὺς γίγαντας . I Nefilim sono, senza dubbio, i primitivi tiranni menzionati sotto quel nome in Genesi 6:4 . La fama di questi figli della violenza era venuta giù da quei tempi bui, e le paure esagerate delle spie li vedevano rivivere nelle forme gigantesche dei Beni-Anak.
Non c'è alcuna certezza che i Nephilim fossero dei giganti, e nessuna probabilità che i Beni-Anak avessero un vero legame con loro. Come cavallette. Non abbiamo modo di giudicare le dimensioni reali di questi uomini, a meno che non sia loro consentita l'altezza assegnata a Golia (sei cubiti e una spanna). Probabilmente uomini di questa statura erano del tutto eccezionali anche tra gli Anakim. Il rapporto delle spie era in effetti del tutto falso, sebbene fondato su fatti isolati.