Numeri 12:1-16
1 Maria ed Aaronne parlarono contro Mosè a cagione della moglie Cuscita che avea preso; poiché avea preso una moglie Cuscita.
2 E dissero: "L'Eterno ha egli parlato soltanto per mezzo di Mosè? non ha egli parlato anche per mezzo nostro?" E l'Eterno l'udì.
3 Or Mosè era un uomo molto mansueto, più d'ogni altro uomo sulla faccia della terra.
4 E l'Eterno disse a un tratto a Mosè, ad Aaronne e a Maria: "Uscite voi tre, e andate alla tenda di convegno". E uscirono tutti e tre.
5 E l'Eterno scese in una colonna di nuvola, si fermò all'ingresso della tenda, e chiamò Aaronne e Maria; mbedue si fecero avanti.
6 E l'Eterno disse: "Ascoltate ora le mie parole; se v'è tra voi alcun profeta, io, l'Eterno, mi faccio conoscere a lui in visione, parlo con lui in sogno.
7 Non così coi mio servitore Mosè, che è fedele in tutta la mia casa.
8 Con lui io parlo a tu per tu, facendomi vedere, e non per via d'enimmi; ed egli contempla la sembianza dell'Eterno. Perché dunque non avete temuto di parlar contro il mio servo, contro Mosè?"
9 E l'ira dell'Eterno s'accese contro loro, ed egli se ne andò,
10 e la nuvola si ritirò di sopra alla tenda; ed ecco che Maria era lebbrosa, bianca come neve; Aaronne guardò Maria, ed ecco era lebbrosa.
11 E Aaronne disse a Mosè: "Deh, signor mio, non ci far portare la pena di un peccato che abbiamo stoltamente commesso, e di cui siamo colpevoli.
12 Deh, ch'ella non sia come il bimbo nato morto, la cui carne è già mezzo consumata quand'esce dal seno materno!"
13 E Mosè gridò all'Eterno dicendo: "Guariscila, o Dio, te ne prego!"
14 E l'Eterno rispose a Mosè: "Se suo padre le avesse sputato in viso, non ne porterebbe ella la vergogna er sette giorni? Stia dunque rinchiusa fuori del campo sette giorni; poi, vi sarà di nuovo ammessa".
15 Maria dunque fu rinchiusa fuori del campo sette giorni; e il popolo non si mise in cammino finché aria non fu riammessa al campo.
16 Poi il popolo partì da Hatseroth, e si accampò nel deserto di Paran.
ESPOSIZIONE
LA SEDIZIONE E LA PUNIZIONE DI MIRIAM ( Numeri 12:112,1-16 .).
E Miriam e Aaronne parlarono contro Mosè. Mentre il popolo era accampato a Hazeroth (vedi Numeri 12:16 ), e quindi probabilmente molto presto dopo gli eventi dell'ultimo capitolo. Che Miriam sia stata l'anima della questione è sufficientemente evidente,
(1) perché il suo nome è il primo;
(2) perché il verbo "parlò" è al femminile (יַתְּדַבֵּר, "e lei disse");
(3) perché il motivo del fastidio era un motivo peculiarmente femminile, una mésalliance;
(4) perché solo Miriam è stata punita;
(5) perché Aaron non sembra mai aver preso l'iniziativa in nulla.
Appare uniformemente come un uomo dal carattere debole e flessibile, che era singolarmente aperto all'influenza degli altri, nel bene o nel male. Superiore a suo fratello in certi doni, era inferiore a lui per forza di carattere come poteva esserlo. In questa occasione non c'è dubbio che Aaron si sia semplicemente lasciato trascinare da sua sorella in un'opposizione per la quale aveva poca simpatia personale; un generale malcontento per l'evidente inferiorità della sua posizione lo indusse a raccogliere la sua lite e ad echeggiare le sue lamentele.
Per la donna etiope che aveva sposato: perché aveva sposato una donna etiope. Ebrea, una donna cusita. I discendenti di Cus furono distribuiti sia in Africa (gli etiopi propriamente detti) che in Asia (gli arabi del sud, i babilonesi, i niniviti, ecc.). Vedi Genesi 10:1 . Alcuni hanno pensato che questa donna etiope non fosse altri che la madianita Zippora, che Miriam avrebbe potuto chiamare cusita in senso lato.
Lo storico, tuttavia, non avrebbe ripetuto a suo nome un'affermazione così imprecisa; né è affatto probabile che quel matrimonio sarebbe diventato oggetto di contesa dopo tanti anni. La supposizione naturale è senza dubbio che Mosè (se dopo la morte di Zippora, o durante la sua vita, non possiamo dirlo) avesse preso per sé una seconda moglie di origine camita. Dove l'ha trovata è inutile fare congetture; potrebbe essere stata una della "moltitudine mista" che salì dall'Egitto.
Altrettanto inutile è attribuire un carattere morale o religioso a questo matrimonio, di cui la Sacra Scrittura non si accorge direttamente, e che evidentemente era considerato da Mosè come una questione di suo interesse puramente privato. In generale possiamo dire che i governanti di Israele non attribuivano alcun significato politico, sociale o religioso ai loro matrimoni; e che né la legge né la consuetudine imponevano alcun vincolo alla loro scelta, purché non si alleassero con le figlie di Canaan (vedi Esodo 34:16 ).
Sarebbe del tutto fuori luogo supporre che Mosè abbia deliberatamente sposato una donna cusita per stabilire l'essenziale comunione tra ebrei e gentili. È vero che matrimoni come quelli di Giuseppe, di Salmon, di Salomone e altri furono innegabilmente investiti di importanza spirituale e significato evangelico, in vista della crescente ristrettezza del sentimento ebraico e dell'avvento di una più ampia dispensazione; ma tale significato era del tutto latente all'epoca.
Se, invece, la scelta di Mosè è inesplicabile, l'opposizione di Miriam è abbastanza comprensibile. Era una profetessa ( Esodo 15:20 ), e fortemente imbevuta di quei sentimenti nazionali e patriottici che non sono mai lontani dall'esclusività e dall'orgoglio della razza. Aveva, per usare parole moderne, alla guida del Te Deum della nazione dopo lo stupendo rovesciamento degli egiziani.
E ora suo fratello, che stava a capo della nazione, aveva portato nella sua tenda una donna cusita, una della razza dalla pelle scura che sembrava più bassa nella scala religiosa degli egiziani stessi. Una tale alleanza potrebbe facilmente sembrare a Miriam niente di meglio che un atto di apostasia che giustificherebbe ogni possibile opposizione.
E dissero: Il Signore ha davvero parlato solo per mezzo di Mosè? non ha parlato anche da noi? Questo evidentemente non è il "parlare contro Mosè" menzionato nel versetto precedente, poiché si dice chiaramente che sia stato a proposito del matrimonio di Mosè. Questa è la loro giustificazione per aver osato contestare il suo giudizio e accusare i suoi procedimenti; una cosa che chiaramente richiedeva una giustificazione.
Mosè stesso, o più probabilmente altri per lui, aveva protestato con loro sulla lingua che stavano usando. Risposero che Mosè non aveva il monopolio delle comunicazioni divine; Anche Aaron ricevette la rivelazione di Dio da Urim e Thummim, e Miriam era una profetessa. Sono stati riconosciuti in senso generale come condividenti con lui la guida di Israele (cfr Michea 6:4 ); su questo intendevano fondare una pretesa di coordinare l'autorità.
Avrebbero forse sistemato tutte le questioni in un consiglio di famiglia in cui avrebbero dovuto avere pari voce. Era difficile per entrambi dimenticare che Mosè era solo il loro fratello minore: per Miriam che lei gli aveva salvato la vita da bambino; per Aaronne che era stato importante quanto Mosè nell'incarico originale da Dio al popolo. E il Signore lo udì. In un certo senso sente tutto; in un altro senso ci sono molte cose che non vuole sentire, perché non vuole prenderne atto giudiziario.
Non aveva dunque «ascoltato» da poco tempo le appassionate lamentele dello stesso Mosè, perché allora la sua volontà era di perdonare, non di punire (cfr Isaia 42:19 ; Malachia 3:16 ).
Ora l'uomo Mosè era molto mite, sopra tutti gli uomini che erano sulla faccia della terra. Per l'ebraico עָנָו la Settanta ha qui πραὺς ; la Vulgata, mitis. Il Targum Palestine si è "inchinato nella sua mente", cioè; sopraffatto ("afflitto", Lutero). La versione ordinaria e' indubbiamente giusta; lo scopo della parentesi era o spiegare che non c'era un vero motivo per l'ostilità di Miriam e Aaronne, o mostrare che l'interferenza diretta del Signore stesso era necessaria per la protezione del suo servo.
Il versetto presenta una difficoltà nella sua stessa faccia, perché parla di Mosè in termini che difficilmente avrebbero potuto essere usati da Mosè di se stesso. Né questa difficoltà è minimamente diminuita dalle spiegazioni che sono offerte da coloro che sono determinati a mantenere ad ogni costo la paternità mosaica di ogni parola del Pentateuco. È indubbiamente vero in una certa misura che quando un uomo grande e buono scrive di sé (e specialmente quando scrive sotto l'influsso dello Spirito Santo), può parlare di sé con la stessa calma e semplice sincerità con cui parlare d'altro.
È sufficiente, tuttavia, riferirsi all'esempio di san Paolo per mostrare che né alcuna altezza di privilegio e autorità spirituale, né alcuna intensità di ispirazione divina, cancella la virtù naturale del pudore, né permette a un uomo veramente umile di lodare se stesso senza dolore e restringimento. È anche da osservare che mentre san Paolo si sforza di parlare dei suoi privilegi, distinzioni e sofferenze, che erano tutte esteriori a lui, Mosè qui reclamerebbe per sé il possesso di una virtù interiore in misura maggiore di qualsiasi altra anima vivente.
Sicuramente non è esagerato dire che se lo possedeva in tale misura, non avrebbe potuto essere consapevole di averlo fatto; solo Uno era così consapevole della propria ineffabile superiorità, e questa stessa coscienza è uno degli argomenti più forti per credere che fosse infinitamente più di un semplice uomo, per quanto buono ed esaltato. C'è solo una teoria che renderà moralmente possibile che Mosè abbia scritto questo versetto, vale a dire; che per iscritto era un semplice strumento e non moralmente responsabile di ciò che scriveva.
Una tale teoria troverà pochi sostenitori. Ma, inoltre, è necessario provare non solo che Mosè potrebbe aver fatto questa affermazione, ma anche che potrebbe averla fatta in questa forma. Ammesso che fosse necessario al racconto far notare che era molto mite; è stato non è necessario affermare che egli era assolutamente la vita dell'uomo più mite. E se non era necessario, era anche innaturale.
Nessun uomo buono farebbe di tutto per paragonarsi a proprio vantaggio con tutti gli uomini sulla faccia della terra. L'intera forma della frase, infatti, così come la sua posizione, la proclamano così chiaramente come un'aggiunta di qualche mano successiva, che la questione può essere lasciata al buon senso e alla conoscenza della natura umana di ogni lettore; poiché le grandi linee del carattere umano, della moralità e della virtù sono le stesse in ogni epoca, e non sono spostate da alcun accidente di posizione, o anche di ispirazione.
Un leggero esame di brani di altri scrittori sacri, a volte addotti come analoghi, servirà a mostrare quanto profonda sia la differenza tra ciò che i santi uomini potrebbero dire di se stessi e ciò che non potrebbero (cfr Daniele 1:19 , Daniele 1:20 ; Daniele 5:11 , Daniele 5:12 ; Daniele 9:23 ; Daniele 10:11 ).
Sulla questione dell'ispirazione di questo versetto, supponendolo un'interpolazione, e sul probabile autore di esso, si veda la Prefazione. Quanto al fatto della mitezza di Mosè, non abbiamo motivo di dubitarne, ma possiamo legittimamente considerare la forma in cui è affermata come una di quelle iperboli convenzionali che non sono infrequenti anche nelle sacre scritture (cfr Genesi 7:19 ; Giovanni 21:25 ). E non possiamo evitare di percepire che la mansuetudine di Mosè era lungi dall'essere perfetta, ed è stata guastata dall'impazienza e dalla passione peccaminose in più di un'occasione registrata.
Il Signore parlò all'improvviso . Come ha parlato non possiamo dirlo, ma la parola "improvvisamente" indica qualcosa di inaspettato e insolito. La voce sembra essere giunta ai tre nelle loro tende prima che nelle loro menti si pensasse a un simile intervento. Uscite voi tre, cioè; fuori dall'accampamento, probabilmente l'accampamento di Mosè e di Aaronne, a est del cortile del tabernacolo (vedi Numeri 3:38 ).
Il Signore è sceso nella colonna della nuvola. La nuvola che si era levata sopra il tabernacolo discese su di esso (vedi Numeri 11:25 e Numeri 12:10 ). e si fermò alla porta del tabernacolo. Sembrerebbe molto naturale intendere con queste parole l'ingresso al luogo santo stesso, e questo manifestamente si accordarebbe meglio con i movimenti della nuvola, come qui descritti; poiché la nuvola sembra essere calata sulla sacra tenda in segno che il Signore era presente in un certo senso speciale al suo interno.
D'altra parte, la frase deve certamente essere intesa come l'ingresso della corte, o recinto sacro, in Le Numeri 8:3 , Numeri 8:3 , 31, 33, e probabilmente in altri luoghi. Poiché è difficilmente possibile che la frase possa aver avuto entrambi i significati, è da preferire quest'ultimo. Ed entrambi vennero avanti. Non fuori dal santuario, nel quale Miriam non sarebbe potuta entrare, ma fuori dal recinto. L'ira che gravava su entrambi e la punizione che stava per essere inflitta a uno di loro, erano ragioni sufficienti per richiamarli fuori dalla terra santa.
Se c'è tra voi un profeta, io, il Signore, mi farò conoscere. Più probabilmente "il Signore" appartiene alla prima frase: "Se c'è per te un profeta del Signore, mi farò conoscere". Così la Settanta, ἐὰν γένηται προφήτης ὑμῶν Κυρίῳ… . ομαι . In una visione. Ἐν ὀράματι.
Una visione interna, in cui gli occhi (anche se aperti) non vedevano nulla, ma gli effetti della visione erano prodotti sul sensorio con altri mezzi e soprannaturali (vedi, ad es.; Amos 7:7 , Amos 7:8 ; Atti degli Apostoli 10:11 ). Parlagli in sogno. Piuttosto, parla "in lui"—בּוֹ. La voce che parlò al profeta era una voce interna, che non provocava alcuna vibrazione dell'aria esterna, ma che influiva solo sulla sede interiore e nascosta della coscienza.
Non è necessario limitare il sogno profetico al tempo del sonno; uno stato di veglia, simile a ciò che chiamiamo sogno ad occhi aperti, in cui i sensi esterni sono quiescenti e l'immaginazione è liberata dai suoi consueti vincoli, era forse la condizione mentale più usuale a quel tempo. Infatti le comunicazioni divine fatte a Giuseppe ( Matteo 1:20 ; Matteo 2:13 ) e ai Magi ( ibid.
Numeri 2:12 ) sono quasi gli unici che leggiamo come fatti durante il sonno effettivo, a meno che non includiamo la disinvoltura della moglie di Pilato ( ibid. Numeri 27:19 ); e nessuno di questi erano profeti nel senso comune. Confronta, tuttavia, Atti degli Apostoli 2:17 b.
Il mio servo Mosè non è così. Nessuna parola potrebbe tracciare in modo più netto e netto la distinzione tra Mosè e tutta la laudabilis numerus dei profeti. È strano che, di fronte a un'affermazione così generale e così enfatica, si sia dubitato che si applicasse a profeti come Isaia o Daniele. Era esattamente nelle "visioni" e nei "sogni", cioè; nelle particolari condizioni psicologiche cosiddette, che questi più grandi profeti ricevettero le loro rivelazioni dal cielo.
L'eccessiva ricchezza e meraviglia di alcune di queste rivelazioni non ha alterato il modo in cui sono state ricevute, né le ha sollevate dalle condizioni ordinarie del gradus profetico. Come profeti di cose future erano molto più grandi di Mosè, ei loro scritti possono essere per noi molto più preziosi; ma ciò non riguarda la presente domanda, che verte esclusivamente sulla relazione tra il Divino Datore e il ricevente umano della rivelazione.
Se le parole significano qualcosa, l'affermazione qui è che Mosè si trovava su una base completamente diversa dal "profeta del Signore" rispetto alle comunicazioni che riceveva dal Signore. È questa essenziale superiorità di posizione da parte di Mosè che sola dà forza e significato alle importanti dichiarazioni di Deuteronomio 18:15 ; Giovanni 1:21 b.
; Giovanni 6:14 ; Giovanni 7:40 , ecc. Mosè non ebbe successori nei suoi rapporti con Dio finché non venne quel Figlio dell'uomo, che era "in cielo" tutto il tempo che camminava e parlava sulla terra. Chi è fedele in tutta la mia casa, con בּ significa essere provato, o attestato, e così stabilito (cfr.
1 Samuele 3:20 ; 1 Samuele 22:14 ). La Settanta dà il vero senso, ἐν ὅλῳ τῷ οἴκῳ μου πιστός , e così è citata nella Lettera agli Ebrei ( Giovanni 3:2 ). La "casa" di Dio, come mostra l'aggettivo "tutto", non è il tabernacolo, ma la casa d'Israele; la parola "casa" sta per casa, famiglia, nazione, come spesso nelle sacre scritture (cfr Genesi 46:27 ; Le Genesi 10:6, Genesi 46:27 ; Ebrei 3:6 ).
Bocca a bocca. Equivalente a faccia a faccia in Esodo 33:11 . Quali fossero i fatti esatti del caso non è possibile sapere, difficilmente immaginabile; ma le parole sembrano implicare un parlare familiare con voce udibile da parte di Dio, distinto dalla voce interna, inudibile all'orecchio, con cui parlava "nei" profeti. Affermare che le rivelazioni accordate a Mosè erano solo modificazioni soggettive della sua coscienza significa evacuare queste parole forti di qualsiasi significato.
Apparentemente. מַרְאֶה è un accusativo in apposizione a ciò che precede in via (apparentemente) di ulteriore definizione. È la stessa parola tradotta con "visione" in Esodo 33:6 ; ma il suo significato qui deve essere determinato dall'espressione "in enigmi", che sta in antitesi con essa. È stato confessato, nel caso della maggior parte delle affermazioni profetiche, che il linguaggio in cui erano formulate era inteso tanto a nascondere quanto a esprimere il loro pieno significato; ma a Mosè Dio parlò senza tali occultamenti.
Egli vedrà la somiglianza del Signore. . Non la natura essenziale di Dio, che nessun uomo può vedere, ma una forma (del tutto sconosciuta e inimmaginabile a noi) in cui gli piaceva velare la sua gloria. La Settanta ha τὴν δόξαν Κυρίου εἷδε , riferendosi, a quanto pare, alla visione promessa in Esodo 33:22 ; e il Targum Palestine parla qui della visione del roveto ardente.
Il motivo di questa alterazione è senza dubbio da ricercare in una profonda gelosia per la grande verità dichiarata in testi come Deuteronomio 4:15 ; Isaia 40:18 , e poi in Giovanni 1:18 ; 1 Timoteo 6:16 . Ma l'affermazione nel testo è generale, e può solo significare che Mosè abitualmente nel suo rapporto con Dio aveva davanti ai suoi occhi una manifestazione visibile del Dio invisibile, che contribuì a rendere quel rapporto allo stesso tempo più terribilmente reale e più intensamente benedetto. .
Tale manifestazione al senso della vista va distinta sia dalla visione visionaria (o soggettiva) di Dio in figura umana accordata a Ezechiele ( Ezechiele 1:26 ), a Isaia ( Isaia 6:1 ), a San Giovanni ( Apocalisse 4:2 , Apocalisse 4:8 ), e forse ad altri, e anche da tali teofanie in guisa di angelo come sono riportate in Genesi 32:30 ; Giudici 13:9 , Giudici 13:2 e altrove.
D'altra parte, sembra che i settanta anziani abbiano visto la "Temunah" del Signore in quell'unica occasione in cui furono richiamati sul monte Sinai ( Esodo 24:10 , Esodo 24:11 ). Perciò dunque non avete avuto paura di parlare contro il mio servitore Mosè! Senza dubbio era il doppio fatto della loro relazione con Mosè secondo la carne, e della loro condivisione con lui di certi doni e prerogative spirituali, che li rendeva dimentichi della grande distinzione che lo elevava al di sopra della loro rivalità, e che avrebbe dovuto elevarlo al di sopra loro contraddizione.
Quella contraddizione, però, servì a far emergere nel modo più netto la posizione singolare e inavvicinabile del mediatore d'Israele; e serve ancora a permetterci di valutare bene la peculiare dignità della sua legislazione e dei suoi scritti. La sostanza dell'insegnamento profetico può essere di più profondo interesse e di più ampia importazione titan "la legge", ma quest'ultima sarà ancora più alta nella scala dell'ispirazione, poiché è stata comunicata più direttamente di fronte all'alto.
Così "la legge" (come giustamente insegnavano gli ebrei) rimase il corpo della rivelazione divina fino a quando venne "quel Profeta" che era "come" Mosè nel fatto che godeva di una comunicazione costante, aperta e diretta con la Divinità.
E se ne andò. Come un giudice si allontana dal suo seggio del giudizio dopo aver provato e condannato i malfattori.
La nuvola si allontanò dal tabernacolo. Durante questo orribile colloquio la nuvola della Presenza si era posata sul tabernacolo, come se fosse il carro divino in attesa del Re d'Israele mentre egli indugiava all'interno (di Salmi 104:3 ; Isaia 19:1 ; Apocalisse 11:12 ) . Ora che il suo lavoro è compiuto, sale di nuovo sul suo carro e si libra in alto sopra l'esercito.
Miriam divenne lebbrosa. Gli ebrei avevano familiarizzato con questa terribile malattia in Egitto. La legislazione levitica l'aveva resa più terribile apponendovi la pena della scomunica religiosa e sociale, e lo stigma, per così dire, del dispiacere divino. Prima di questa legislazione Mosè stesso era stato reso parzialmente e temporaneamente lebbroso, e ciò solo per segno, e senza alcun senso di punizione ( Esodo 4:6 ).
Nella disinvoltura di Miriam, tuttavia, come in tutti i casi successivi, la piaga della lebbra fu investita di orrore morale oltre che fisico (cfr 2 Re 5:27 ). Come neve. Questa espressione indica il perfetto sviluppo della malattia, in contrasto con le sue fasi precedenti e meno evidenti. Aaron guardò Miriam. Se chiediamo perché lo stesso Aaronne non sia stato punito, la risposta sembra essere la stessa qui come nel caso del vitello d'oro.
1 . Non era il leader nella malizia, ma vi ha condotto solo attraverso la debolezza.
2 . Era, come tanti uomini deboli, di indole affettuosa (cfr Le Numeri 10:19 ), e subì la propria punizione nel testimoniare quella degli altri.
3 . Era il sommo sacerdote di Dio, e l'ufficio avrebbe condiviso la disgrazia dell'uomo.
Aaronne disse a Mosè: Ahimè, mio signore, ti prego. Settanta, δέομαι , Κύριε. Rivolgendosi così al fratello Aronne riconobbe la sua posizione di superiorità e tacitamente abbandonò ogni pretesa di uguaglianza. Non imputarci il peccato. Aaron parla a Mosè quasi come se stesse pregando Dio, in modo così completo. riconosce in suo fratello il rappresentante di Dio (in un senso molto più alto di lui), che aveva il potere di legare e sciogliere nel nome e potere di Dio.
Ciò per cui Aaron prega davvero è che il peccato, che confessa francamente, non possa essere loro imputato. La legge levitica aveva insegnato loro a considerare il peccato come un peso, che per natura delle cose il peccatore deve portare, ma che per la bontà di Dio può essere liberato o trasferito a qualcun altro (cfr Le Numeri 4:4 ; Numeri 16:21 ; Giovanni 1:29 ).
Come un morto. Piuttosto, "come la cosa morta", cioè il bambino nato morto, in cui la morte e il decadimento hanno anticipato la vita. Tale era l'effetto spaventoso della lebbra nei suoi ultimi stadi.
Mosè gridò al Signore. Un uomo molto più duro e più fiero di Mosè era bisogni deve essere stato fuso nella pietà la vista della sua sorella, e la terribile suggestione di Aaron. Guariscila ora, o Dio, ti supplico. L'"adesso" non ha posto qui, a meno che non sia semplicemente per aggiungere forza all'esclamazione. Mosè, sebbene si sia rivolto direttamente a se stesso, può solo fare appello a Dio.
Il Signore disse a Mosè. Presumibilmente nel tabernacolo, dove Mosè sarebbe tornato a supplicare Dio. Se suo padre le avesse sputato in faccia. Il "ma" è superfluo e oscura il senso; l'atto menzionato è indicato non come qualcosa di insignificante, ma come qualcosa a suo modo molto serio. La Settanta lo rende correttamente εἰ ὁ πατὴρ … πτύων ἐνέπτυσεν .
I Targum hanno "se suo padre l'avesse corretta". Probabilmente hanno usato questo eufemismo per un senso di una certa mancanza di dignità e decoro nell'espressione originale, considerata come proveniente dalla bocca di Dio. L'atto in questione, tuttavia, non era raro di per sé e chiaramente segnato nel significato (cfr Deuteronomio 25:9 ). Era la nota distintiva della pubblica disgrazia inflitta da chi aveva il diritto di infliggerla.
Nel caso di un padre, significava che si vergognava completamente di suo figlio e giudicava meglio (il che sarebbe stato solo in casi estremi) far vergognare suo figlio davanti a tutto il mondo. Una disgrazia così pubblica sarebbe certamente sentita in epoca patriarcale come una calamità gravissima, e comportava per l'usanza ordinaria (come apprendiamo qui) il ritiro e il lutto per almeno sette giorni. Quanto più, quando il suo Padre celeste era stato spinto a infliggerle una pubblica disgrazia per un comportamento perverso, la vergogna e il dolore non sarebbero stati messi da parte alla leggera, ma sopportati pazientemente per un periodo decente! (cfr Ebrei 12:9 ).
Miriam è stata esclusa dal campo sette giorni. Non dice che Miriam fu guarita immediatamente dalla sua lebbra, ma la presunzione è in tal senso. Non la punizione in sé, ma la vergogna di essa, doveva durare secondo la risposta di Dio. La sua comodità, quindi, non rientrerebbe nella legge di Numeri 5:2 , o di Levitico 13:46 , ma sarebbe analoga a quella trattata in Levitico 14:1 .
Senza dubbio la grandezza doveva sottostare a tutti i riti ivi prescritti, umilianti come dovevano essere per la profetessa e la sorella del legislatore; e questi riti prevedevano l'esclusione dalla sua tenda per un periodo di sette giorni ( Levitico 14:8 ). Per comando di Dio l'esclusione dalla sua tenda fu fatta esclusione dal campo.
Nel deserto di Paran. È alquanto strano che questa nota di luogo venga usata una seconda volta senza spiegazioni (vedi Numeri 10:12 , Numeri 10:33 ). Probabilmente è destinato a sottolineare il fatto che erano ancora entro i limiti di Paran, sebbene sull'orlo della lode promessa. Nell'elenco delle stazioni dato in Numeri 33:1 , è detto ( Numeri 33:18 ), "Partirono da Hazeroth e si accamparono a Rithmah.
"Questo è con una certa probabilità identificato con il Wady Redemat, che apre davanti al massiccio montuoso dell'Azazimat nella singolare pianura di Kudes, o Kadesh, teatro degli eventi decisivi che seguirono.
OMILETICA
LA CONTRADDIZIONE DEI PECCATORI
Abbiamo in questo capitolo, spiritualmente, la contraddizione degli ebrei contro il loro fratello secondo la carne; moralmente, il peccato e la punizione della gelosia e dell'invidia negli alti luoghi. Considera, quindi-
I. CHE COME MOSÈ È IL TIPO DI COLUI CHE ERA IL MEDIATORE DI UN PATTO MIGLIORE , CHE ERA MITE E UMILE DI CUORE ; SO AARON E MIRIAM , QUANDO schierati CONTRO MOSE , RAPPRESENTARE LA levitico SACERDOZIO DI IL MOMENTO DI NOSTRO SIGNORE , E LA EBRAICA SINAGOGA , NEL LORO ORGOGLIO ED ESCLUSIVITA' CARNALI . Né questo carattere tipico è arbitrario o irreale, poiché possiamo chiaramente vedere in loro le stesse tendenze che in seguito maturarono nella totale bestemmia e neicidio.
II. CHE IL REATO DI MOSES IN GLI OCCHI DI MIRIAM STATO SUO CHE HA ALLIED STESSO CON UN GENTILE MOGLIE DI UN DESPISED GARA .
Così il crimine di nostro Signore, davanti a un giudaismo ristretto e bigotto, è stato quello di presentarsi una Chiesa gentile, della feccia delle nazioni, per essere sua sposa (cfr So Numeri 1:4 ; Luca 15:28 ; Atti degli Apostoli 22:21 , Atti degli Apostoli 22:21, Atti degli Apostoli 22:22 ; Efesini 5:25 ).
III. CHE MIRIAM E AARON GIUSTIFICATA LA LORO OPPOSIZIONE DI MOSE ' DI DIMORA IN CONSIDERAZIONE LA LORO PROPRIO SPIRITUALE AUTORITA' . Così anche la sinagoga e il sacerdozio degli ebrei si sono magnificati contro il Cristo del Signore e il loro stesso Messia, in quanto essi stessi erano stati incaricati da Dio (cfr Giovanni 7:48 ; Giovanni 8:33 ; Giovanni 9:28 , Giovanni 9:29 ).
IV. CHE ESSI ERANO IN GRADO DI ESSERE ignaro DELLA SUA VERA GRANDEZZA , PERCHE ' SE ERA LORO FRATELLO , E LORO PIÙ GIOVANE FRATELLO .
Anche così Cristo era disprezzato dagli ebrei perché era (per così dire) uno di loro, e perché sembravano conoscere i suoi antecedenti e la sua formazione (cfr Matteo 13:55-40 ; Luca 4:22 , Luca 4:28 ; Giovanni 6:42 ).
V. CHE MOSÈ INDICATI A Mansuetudine CHE SEMBRAVA PIÙ DI UMANO . Anche così il Signore ha sopportato la contraddizione dei peccatori con una mitezza, che era più che umano (cfr Isaia 42:19 ; Isaia 53:7 ; Matteo 11:29 ; Ebrei 12:3 ; Giacomo 5:6 ; 1 Pietro 2:23 ) .
VI. CHE DIO INTERVENUTO PER AVANZARE SUA FEDELI SERVITORE DI ESSERE SOPRA TUTTI PROFETI , E DI ESSERE MOLTO VICINO PER SE STESSO DI MIRIAM E AARON .
Anche così Dio ha vendicato il suo santo servo Gesù contro tutte le bestemmie dei giudei, e gli ha dato un nome che è al di sopra di ogni nome (cfr Atti degli Apostoli 2:22 , Atti degli Apostoli 2:32 ; Atti degli Apostoli 4:10 , Atti degli Apostoli 4:27 , Atti degli Apostoli 4:30 ; Romani 1:4 ; Filippesi 2:9 ; Ebrei 3:1 ).
VII. CHE DIO HA INTERFERITO PER PUNIRE MIRIAM CON LA LEBBRA PER IL SUO ORGOGLIO E RANCORE . Così anche la sinagoga dei Giudei divenne la sinagoga di Satana, ed essi stessi sono in esilio, politico e religioso, finché non grideranno misericordia al loro Fratello, l'unico Mediatore ( Romani 11:25 ; 1Ts 2: 1 Tessalonicesi 2:16 ; Apocalisse 2:9 ; Apocalisse 3:9 ).
Considera di nuovo-
I. CHE IL SEGRETO CAUSA DI TUTTO QUESTO DISTURBO ERA PROBABILMENTE MIRIAM 'S GELOSIA DI SUO FRATELLO ' S MOGLIE . È probabile che sperasse di aver esercitato un'influenza crescente su di lui.
Anche così la storia e l'esperienza testimoniano che le gelosie e le invidie personali sono alla radice di moltissimi dei disordini nelle chiese e nelle congregazioni (cfr 2 Corinzi 12:20 ; 1 Pietro 2:1 ).
II. CHE A coincidente CAUSA ERA UN SEGRETO INSODDISFAZIONE PER LA PARTE DI AARON AT THE inferiorità DELLA SUA PROPRIA POSIZIONE E INFLUENZA DI RISPETTO CON SUO FRATELLO 'S.
Anche così l'ambizione e la brama di potere hanno tradito molte anime altamente dotate e forse veramente religiose facendole avanzare pretese e assumere una posizione dispregiativa a Cristo, e incoerente con la sua unica preminenza (cfr Colossesi 2:19 ).
III. CHE HANNO scusò LORO sedizione SOTTO IL MEZZO ( CHE ERA VERO IN SÉ ) CHE HANNO TROPPO goduto DIVINI FAVORI E PRIVILEGI .
Quante volte gli uomini parlano e agiscono come se il fatto di essere spirituali ( Galati 6:1 ), o di essere chiamati a qualche ministero, li autorizzasse a ignorare tutte le distinzioni, a rifiutare ogni controllo e a dare il via alle proprie inimicizie e al male sentimenti.
IV. CHE MOSES trasformato Un SORDO ORECCHIO DI LORO invettive , MA TUTTO IL PIÙ DIO trasformato A ASCOLTO EAR . MOSES AVREBBE NON PRENDERE SU SUO PROPRIO LITIGIO , QUINDI DIO HA PRESO IT UP PER LUI , E NOTEVOLMENTE ingrandite LUI .
Anche così coloro che si vendicheranno devono accontentarsi dei risultati dei propri sforzi, e coloro che combatteranno le proprie battaglie devono correre il rischio di vittoria; ma coloro che non si vendicheranno, Dio vendicherà, e ciò gloriosamente. I miti erediteranno la terra, perché allo stato attuale vengono espropriati della terra (cfr Salmi 76:9 ; Isaia 11:4 ; Matteo 5:5 ; Romani 12:19 ; Ebrei 10:30 ).
V. CHE LA PUNIZIONE DI MIRIAM ERA LA PIU' TERRIBILE DELLE MALATTIE — UNA MORTE VIVENTE . Uno spirito geloso, che suscita dissensi, sconsiderato delle anime per le quali Cristo è morto, incorre in una colpa terribile, ed è in pericolo di fuoco infernale (cfr Matteo 18:7, 1 Timoteo 6:4 ; 1 Timoteo 6:4 ; Giacomo 4:5 ).Matteo 18:7, 1 Timoteo 6:4, Giacomo 4:5
VI. CHE AARON CRIED UMILMENTE PER IL FRATELLO CUI LUI AVEVA PARLATO CONTRO ; E CHE FRATELLO interceduto PER LORO , E COSI AARON 'S FEDE SALVATO SE STESSO E LA SUA SORELLA .
Anche così il Signore Gesù è sempre pronto ad intercedere per i suoi nemici; molto di più per coloro che egli ama come fratelli, quando piangono per lui, anche se lo hanno trattato male (cfr Luca 23:34 ; Romani 5:8 , Romani 5:9 ; Ebrei 2:11 , Ebrei 2:12 , e della stessa sinagoga ( Romani 11:26 , Romani 11:28 ; 2 Corinzi 3:16 ).
VII. CHE MIRIAM 'S GUASTO , SEBBENE perdonato , STATO NON PER ESSERE LEGGERMENTE DIMENTICATO DA SOLA O LE PERSONE ; LEI ERA PER ESSERE VERGOGNA PER SETTE GIORNI .
Così non è per volere di Dio, né per l'edificazione della Chiesa, né per il bene del peccatore, che un peccato che è anche scandalo sia subito appianato e dimenticato, perché riconosciuto e perdonato . C'è una naturale impazienza di liberarsi delle spiacevoli conseguenze del peccato in questa vita, che è puramente egoistica da parte di ogni persona interessata, e disonora Dio.
La vergogna è una disciplina sacra per coloro che hanno sbagliato a farsi, e non dovrebbero essere frettolosamente rimosso dalle sue influenze santificanti (cfr Ezechiele 39:26 ; 2 Corinzi 2:6 ; 2 Corinzi 7:9 ).
VIII. CHE MIRIAM , profetessa COME LEI ERA , E SORELLA DI DEL LEGISLATORE , AVUTO PER PASSARE ATTRAVERSO IL ORDINARIA CEREMONIAL PER LA PULIZIA DI LEBBROSI -A CEREMONIAL PROGETTATO PER SET CUI L'ESPIAZIONE DI CRISTO .
Anche SO c'è un solo modo per ristorazione per tutti i peccatori, tuttavia altolocate o dotati, e che attraverso l'aspersione del sangue prezioso (cf. Levitico 14:2 ; Atti degli Apostoli 4:12 ; Romani 3:22 , Romani 3:23 ).
IX. CHE DIO SAREBBE NON DARE IL SEGNALE DI PARTENZA FINO MIRIAM STATO RISTRUTTURATO . Così Dio, che vuole che tutti gli uomini siano salvati, attende a lungo e ritarda l'ingresso della Chiesa nel suo riposo, affinché chi vi entrerà non ne sia escluso (cfr Lc 2 Pietro 3:9 .; 2 Pietro 3:9 , 2 Pietro 3:15 ; Apocalisse 7:3 ).
Si consideri anche- CHE L'OPPOSIZIONE DI SUA PROPRIA SOLO LED PER IL SUPREMO E SOLITARIO GRANDEZZA DI MOSE ' ESSERE FATTO FAR PIU' CHIARO CHE MAI , E VIENE COLLOCATO OLTRE cavillo O ERRORE .
Anche così la persecuzione di nostro Signore da parte dei Giudei ha portato solo al suo essere dichiarato Figlio di Dio con potenza; e più ancora, gli sforzi degli eretici per negare o per spiegare la sua gloria divina, non hanno fatto che che quella gloria fosse molto più chiaramente definita e molto più devotamente creduta che mai.
OMELIA DI W. BINNIE
LA SEDIZIONE DI MIRIAM E AARON
Ecco un'altra sedizione in Israele. Quel che è peggio, la sedizione, in questo momento, non ha origine tra la moltitudine mista, i paria del campo. Gli autori sono i due personaggi di spicco della congregazione, dopo lo stesso Mosè. Né sono estranei a lui, come potrebbero essere considerati i suoi rivali naturali; sono i suoi parenti, sua sorella e suo fratello.
I. LA STORIA DI LA sedizione era, in sintesi, questo: -Moses non era l'unico membro della famiglia di Amram che il Signore aveva dotato di doni eminenti. Aronne, suo fratello maggiore, era un uomo di spicco tra gli israeliti prima che Mosè ricevesse la sua chiamata all'Oreb. Anche Miriam era una donna di doni alti e vari, sia naturali che gentili.
Era una profetessa, il primo esempio documentato di donna dotata del dono della profezia, ed eccelleva anche nel canto ( Esodo 15:20 ; Michea 6:4 ). I doni eminenti di questi due non sono stati trascurati. Trovarono tale riconoscimento e portata, che accanto a Mosè, Aronne e Miriam erano i due individui più onorati e influenti nel campo.
Ma non erano contenti di questo. Mosè fu posto in un posto ancora più alto, e questo suscitò la loro gelosia. Non sopportavano di vedere un altro, cresciuto nella stessa famiglia, anche un fratello minore, elevato al di sopra di loro. Miriam non poteva sopportare l'idea di essere soggetta al fratello minore di cui aveva accudito l'infanzia e la cui arca di giunchi era stata messa a guardia quando la madre lo aveva affidato al seno insensibile del Nilo.
"Davvero il Signore ha parlato solo per mezzo di Mosè? Non ha parlato anche per mezzo nostro?" L'invidia è una radice tenace di vita nel cuore umano. Quando qualcuno che hai conosciuto familiarmente come tuo minore o inferiore viene innalzato al di sopra di te in carica o ricchezza, in doni o grazia, veglia e prega, altrimenti sarai molto incline a cadere nel peccato di Miriam. Dico il peccato di Miriam , perché è chiaro che la sedizione ha avuto origine da lei.
Non solo il suo nome è messo per primo, ma in ebraico l'inizio del racconto recita così: "Allora parlò, anche Miriam e Aronne, contro Mosè". Quando c'è invidia nel cuore, troverà presto occasione per scoppiare. Molto caratteristico, l'occasione in questo caso fu un malinteso sulla moglie di Mosè. Non era delle figlie d'Israele. Miriam finse di disprezzarla come una persona impura e persuase Aaron a fare lo stesso.
Era un esempio di una cosa non rara nella storia, una lite familiare, un attacco di rancore tra due cognate, che suscitava invidie e conflitti tra persone in alte cariche e turbava la comunità. C'era qualcosa di molto meschino nella condotta di Miriam e Aaron, ma non era, quindi, un'offesa da poco. Quando davano sfogo alla loro invidia "il Signore ascoltò".
II. LA PUNIZIONE DI DEL sedizione . Non risulta che Mosè si sia lamentato; era il più mite degli uomini, umile e paziente. Tanto più che l'Altissimo prende in mano la difesa del suo servo. "Improvvisamente", cioè; con grande dispiacere, a Miriam e ai due fratelli fu comandato di presentarsi davanti al Signore, all'ingresso del tabernacolo. Al che,-
1 . Il Signore ha pronunciato un caloroso elogio su Mosè. Osserva i termini in cui è descritto, perché in essi c'è molto di più di quanto si percepisca all'inizio. "Mio servitore Mosè", "servo in tutta la mia casa", "fedele in tutta la mia casa".
(1) Mosè era "il servo del Signore", "l'uomo di Dio", in un senso più ampio di qualsiasi altro individuo che sia mai vissuto eccetto solo Cristo stesso; e si percepisce un tono di amore singolare nel modo in cui è qui usato il titolo: "mio servo Mosè".
(2) L'incarico di Mosè si estese a ogni parte della casa del Signore, e in ogni reparto del suo servizio mostrò fedeltà. Come profeta, era più impiegato e più fedele di Miriam; come sacerdote, era più onorevole e fedele di Aronne; ed era, inoltre, re di Jesurun, il valoroso e fedele capo e comandante del popolo. Questi erano i fatti, e Mosè avrebbe potuto benissimo appellarsi a loro per vendicarsi contro i querelanti. Ma fece meglio a lasciare la cosa nelle mani del Signore ( Salmi 37:5 , Salmi 37:6 ).
2 . Oltre a vendicare Mosè ea rimproverare i suoi detrattori, il Signore mise su Miriam un segno del suo disappunto. Capofila della sedizione, sopporta il peso della punizione. Ha finto di aborrire sua cognata come impura; lei stessa è colpita dalla lebbra, una malattia ripugnante in sé, e che comportava la contaminazione cerimoniale al massimo grado. Fatto ciò, la nuvola della presenza divina si sollevò all'improvviso come era scesa.
Miriam e Aaronne stettero davanti al tabernacolo completamente confusi, finché Aaronne fu desideroso di umiliarsi davanti a suo fratello, dicendo: — Abbiamo fatto stoltezza, abbiamo peccato; perdonaci, e non lasciare che la triste faccenda vada oltre; abbi pietà specialmente della povera Miriam; guarda come è una vista pietosa. "Come la cosa morta di cui la carne è per metà consumata quando esce dal grembo di sua madre.
"Mosè non era l'uomo da resistere a un appello così toccante. Miriam fu guarita; ma fu esclusa dal campo come persona impura per lo spazio di una settimana, come prescriveva la legge. La lezione sta in superficie. Non dare rifugio all'invidia per il bene o l'onore del prossimo, piuttosto "rallegrarsi con quelli che si rallegrano".
Né la difficoltà è diminuita quando la persona esaltata è della nostra stessa stirpe. Tuttavia l'invidia deve essere scacciata. L'autore di tutti i doni e gli onori è Dio. Invidiare i destinatari è ribellarsi a lui e provocare il suo dispiacere. E il metodo ordinario di Dio nel punire l'orgoglio invidioso consiste nell'infliggere qualche colpo particolarmente ignominioso. Quando Miriam si gonfia d'orgoglio è colpita dalla lebbra. —B.
L'ONORE SINGOLARE DI MOSÈ
Il miglior commento a questi versetti è fornito dal confronto istituito tra Mosè e il nostro benedetto Signore nella Lettera agli Ebrei ( Ebrei 3:1 ). Si ricorda agli Ebrei che di tutti i servi che il Signore suscitò per servire nella Chiesa antica, non ce n'era uno che si accostasse a Mosè, né per la grandezza e varietà dei servizi da lui compiuti, né per la grandezza degli onori a lui conferito.
Mosè fu posto a capo di tutta la casa di Dio, e in questa eminente posizione fu particolarmente fedele. Sotto questi aspetti Mosè era la figura più perfetta di Cristo. Il sacerdozio di Cristo fu prefigurato da Melchisedec, la sua regalità da Davide e Salomone, il suo ufficio profetico da Samuele e la buona compagnia di profeti che lo seguirono. Ma in Mosè tutti e tre gli uffici furono prefigurati contemporaneamente. Di questi due uomini, Mosè e Cristo, e di nessun altro fin dal principio del mondo, si può affermare che furono «fedeli in tutta la casa del Signore.
" Senza dubbio c'era disparità e somiglianza. Entrambi erano servi. Ma Mosè era un servo in una casa che apparteneva a un altro, in una famiglia di cui era solo un membro, mentre Cristo è un servo come è anche un figlio, e serve in una famiglia di cui è Creatore ed Erede. Questo è vero. Tuttavia è utile dimenticare occasionalmente la disparità dei due grandi mediatori e prestare attenzione alla somiglianza tra loro, i punti in cui il l'onore di Cristo il Grande Profeta era prefigurato dal singolare onore di Mosè, da qui l'interesse e il valore di questo testo in Numeri.
I. COME UN FOGLIO DI PORTARE FUORI LA SINGOLARE ONORE DI MOSÈ , IL SIGNORE METTE AL FIANCO DI ESSO L'ONORE conferito SU ALTRE PROFETI . a Considerate i profeti che sono stati o sono ancora in mezzo a voi. Come è stata loro resa nota la mia volontà?" Si specificano due modi.
1 . "In una visione". C'è stato un esempio memorabile di questo nel caso di Abramo ( Genesi 15:1 ). Le visioni continuarono ad essere i veicoli della rivelazione durante tutto il corso della storia dell'Antico Testamento. Isaia (6, 13, ecc.), Geremia (50, ecc.), Ezechiele e Daniele (ovunque). La visione di Pietro a Giaffa è un esempio familiare dello stesso tipo nel Nuovo Testamento.
2 . "In un sogno." Questa era una via inferiore di rivelazione. Le storie del Faraone e di Nabucodonosor ci ricordano che i sogni (non dico le loro interpretazioni) non di rado venivano concessi a uomini estranei a Dio. Vedremo subito che questi modi di farsi conoscere agli uomini per mezzo dei profeti, erano inferiori ai modi in cui il Signore era solito rivelarsi per mezzo di Mosè.
Ma non fissiamo la nostra attenzione sui punti di differenza così da perdere di vista o dimenticare la caratteristica luminosa e gloriosa che hanno in comune. "Io, il Signore, mi faccio conoscere in una visione e parlo in un sogno." Per ragioni che possiamo solo immaginare, il Signore si è compiaciuto di permettere alle nazioni di camminare per le proprie vie. Ma in Israele si è rivelato. A volte e in modi diversi si compiaceva di parlare ai padri per mezzo dei profeti.
Le Scritture dell'Antico Testamento sono oracolari. In esse ereditiamo la parte più preziosa del patrimonio della Chiesa antica. Perché questo era il principale vantaggio che i Giudei avevano sui Gentili, che "a loro erano stati affidati gli oracoli di Dio". È colpa nostra se, leggendo l'Antico Testamento, non sentiamo ovunque la voce di Dio.
II. OLTRE CONTRO L'ONORE degnato PER TUTTA LA PROFETI , IL SIGNORE STABILISCE AVANTI LA SINGOLARE ONORE DI MOSE .
È denotato dal titolo amoroso con cui il Signore qui e altrove lo nomina: "Mio servitore Mosè". «Non avete avuto paura di parlare contro il mio servo Mosè?» (versetti 7,8; cfr Giosuè 1:2 ; anche Deuteronomio 34:5 ). La parola qui tradotta "servo" è una parola di onorevole importanza; e nel modo singolare ed enfatico in cui è applicato dal Signore a Mosè, non è applicato da lui a nessun altro finché non arriviamo a Cristo stesso (vedi Isaia 52:13 ; Isaia 53:11, Isaia 52:13 , ecc.
). Il singolare onore di Mosè è indicato, inoltre, da questo, che fu chiamato e messo in condizione di prestare servizio fedele «in tutta la casa di Dio». Aronne servì come sacerdote, Miriam come profetessa, Giosuè come comandante, ciascuno a cui era stato affidato un dipartimento di servizio; Mosè era impiegato in tutti. Più particolarmente, Mosè fu singolarmente onorato per il modo delle comunicazioni divine a lui concesse. Con lui il Signore parlò "bocca a bocca", anche apparentemente, cioè; visibilmente, e non con discorsi oscuri, e vide la somiglianza del Signore.
1 . Quando i profeti ricevevano comunicazioni nei sogni e nelle visioni, erano molto in uno stato passivo, semplicemente guardando e ascoltando, spesso incapaci di capire il significato di ciò che vedevano e ascoltavano. Mosè, al contrario, fu ammesso per così dire nella sala delle udienze, e il Signore gli parlò come un uomo parla con il suo amico (cfr Numeri 7:89 ).
2 . Alcuni dei profeti, particolarmente onorati, ebbero visioni della gloria divina ( Isaia 6:1 , ecc.). Ma sotto questo aspetto Mosè fu onorato sopra tutti gli altri ( Esodo 33:1 , Esodo 34:1 ). Sotto questi aspetti ha prefigurato il grande Profeta, il Figlio unigenito, che è nel seno del Padre, conosce il Padre come il Padre lo conosce, e lo ha dichiarato pienamente.
Ad alcuni uomini dotti è sembrata una cosa improbabile, una cosa incredibile, che il vasto corpus di dottrina, diritto e storia divinamente ispirata contenuto negli ultimi quattro libri del Pentateuco fosse stato consegnato alla Chiesa entro un'epoca, e principalmente da un uomo. Ma la cosa non sembrerà strana a chi crede e considera debitamente il singolare onore di Mosè come descritto in questo testo, specialmente se letto in connessione con la simile testimonianza resa altrove a Cristo.
Mosè, e il Profeta come Mosè, stanno da soli nella storia della rivelazione divina a questo riguardo, che ciascuno ha servito "in tutta la casa di Dio"; ciascuno è stato incaricato di introdurre la Chiesa in una nuova dispensazione, di consegnare alla Chiesa un sistema di dottrina e istituzioni. In armonia con questo è il fatto evidente che, come all'introduzione della dispensazione evangelica il flusso della Sacra Scrittura si espande nei quattro vangeli, così all'introduzione dell'antica dispensazione il flusso della Sacra Scrittura ha avuto origine nei Libri di la Legge.-B.
OMELIA DI ES PROUT
DIO VENDICATORE DEI SUOI SERVI CALUNNI
La traccia del serpente è stata trovata nell'Eden e "un diavolo" tra gli apostoli. Non c'è da stupirsi quindi di questa narrazione di conflitti in una famiglia devota. Notiamo-
I. UN ingiusta insinuazione . Né il matrimonio di Mosè né la sua condotta verso i suoi parenti ( Numeri 12:3 ) avevano dato un giusto motivo di provocazione. Se sua moglie lo avesse fatto, l'accusa che Aaronne e Miriam mossero contro l'uomo che l'aveva scelta era del tutto irrilevante ( Numeri 12:2 ). “Si parla della moglie di Mosè, si spara alla sua superiorità” (Bp. Hall). Non c'è da stupirsi se i più coscienziosi e cauti vengono calunniati da quando sono state mosse false accuse contro Mosè, Giobbe, Geremia e Gesù Cristo. L'aggressione è stata aggravata perché...
1 . Veniva dalla sua stirpe più vicina (Sal 65:12-14; Geremia 12:6 ). Apparentemente Miriam iniziò, forse a causa di un malinteso tra le 1 Timoteo 2:14 , e attirò Aaronne nella trama ( 1 Timoteo 2:14 ).
2 . Perché fu sotto forma di ingiusta insinuazione che Mosè rivendicava esclusivi doni profetici (v. 2; cfr. Esodo 15:20 ; Michea 6:4, Esodo 15:20 ).
II. Un TRIONFANTE RIVENDICAZIONE . Apparentemente Mosè non aveva preso in considerazione l'accusa; forse agendo sulla regola di Agricola, " omnia scire, non omnia exsequi" (cfr Salmi 38:1238,12-15 ; Giovanni 8:50 ). Ma il Signore lo udì e si interpose.
1 . I tre vengono convocati davanti a un giudice imparziale, ma con quali sentimenti diversi.
2 . Il servitore di Dio calunniato si distingue per onori speciali (versetti 6-8).
3 . I mormoratori vengono rimproverati e viene inflitta una punizione umiliante al principale delinquente. La punizione di Aronne, il complice, solo meno severa (per simpatia con sua sorella) di quella di Miriam ( Giobbe 12:16 ).
4 . Sono debitori della liberazione all'intercessione dell'uomo che hanno offeso. Illustrazione) Geroboamo ( 1 Re 13:6 ; amici di Giobbe 42:7 , Giobbe 42:7 ). Così Dio rivendicherà tutti i suoi servi calunniati ( Salmi 37:5 , Salmi 37:6 ).
Protezione ( Salmi 31:20 ); pace ( Proverbi 16:7 ); onore ( Isaia 60:14 ; Apocalisse 3:9 ); e la ricompensa finale ( Salmi 91:14 ; e Romani 8:31 ). Tali sono i privilegi dei fedeli ma diffamati servitori di Dio. —P.
IL SIGNORE IN ASCOLTO
"E il Signore lo udì". Confronta con questo le parole: "E il Signore esaudì e udì" ( Malachia 3:16 ). Ci viene così ricordato che Dio ascolta non solo per prendere nota delle nostre parole peccaminose, ma per registrare ogni parola amorevole e fedele, detta di lui o per lui. Che prova dell'onnipotenza di Dio! Meraviglioso che si occupi di ogni preghiera rivolta a lui. Tanto più che ascolti ogni parola detta non a lui ma agli altri.
Ma nello stesso momento può sentire il mormorio dei ruscelli sui loro letti rocciosi, gli alberi che battono le mani, le inondazioni che alzano la loro voce, gli uccelli che cantano tra i rami, i giovani leoni che ruggiscono per la loro preda, e ogni suono di gioia o grido di dolore, ogni inno di lode o parola di menzogna che esce da labbra umane ( Salmi 139:3 , Salmi 139:4 , Salmi 139:6 ).
Senza parlare di preghiere dirette, possiamo cercare illustrazioni della verità che Dio ascolta tutto ciò che ci diciamo l'un l'altro, lo registra, emette il suo giudizio su di esso e lo deposita come uno dei materiali del suo futuro verdetto sulla nostra vita . Possiamo considerare questa verità—
I. COME UN INCORAGGIAMENTO . Come illustrazioni-
1 . Passa alla scena descritta in Malachia 3:16 . Alcune persone devote stanno cercando di mantenere viva la fiamma della pietà in un'epoca senza Dio ( Malachia 3:13 ). Applicare ai mezzi sociali di grazia per l'edificazione reciproca.
2 . Guarda quell'uomo cristiano che cammina solitario, conversando cortesemente con uno sconosciuto e cercando di raccomandargli Cristo. Lo straniero può andare a pregare oa schernire, ma non è tutto. Dio ascolta e registra le parole come una delle buone azioni compiute nel corpo ( 2 Corinzi 5:10 ).
3 . Una madre devota in mezzo ai doveri quotidiani, non solo pregando ma facendo soliloqui, come in Salmi 62:1 , Salmi 62:2 , Salmi 62:5 . Indipendentemente dal fatto che lei possa dire Salmi 5:1 , Dio " presta orecchio" e le parole sono "accettabili" ( Salmi 19:14 ).
4 . sofferenti che si lamentano; ad esempio Agar ( Genesi 16:11 ); Ismaele ( Genesi 21:17 ); Israele in Egitto ( Esodo 2:24 ); dolenti in Sion ( Isaia 30:19 ).
II. COME A ATTENZIONE . La verità ha il suo lato ombroso oltre che soleggiato. Potremmo fare domanda per-
1 . La preghiera del giurante, non destinata all'orecchio di Dio, ma che lo raggiunge.
2 . Calunnie e maldicenze, ad es. contro Mosè ( Salmi 5:1, Salmi 5:2 ; Salmi 5:2 ), o altri servi di Dio (cfr Sofonia 2:8 ); forse non gradite perché la loro vita è un rimprovero per gli altri (cfr Salmi 94:4, Salmi 94:7 , Salmi 94:7, Salmi 94:8 , Salmi 94:8, Salmi 94:9 , Salmi 94:9 ; Giovanni 15:18 ).
3 . Parole impure. Il giovane si vergognerebbe tutto il giorno se sua madre lo sentisse accidentalmente. Ma Dio ha sentito.
4 . Parole solitarie di rimprovero o ribellione. Detti in fretta, sono presto pentiti, e tu dici: "Beh, in ogni caso nessuno li ha sentiti". Fermati e ripensaci ( Numeri 11:1 ; Salmi 139:7 ). L'orecchio di Dio, come il suo occhio, è in ogni luogo." Perciò Matteo 12:37 . Questa verità ci conduce con un solo passo al cuore del vangelo ( Atti degli Apostoli 20:21 ).
E se diciamo Salmi 17:3 , Dio ascolterà anche questo e ci darà la forza di servirlo con "labbra giuste" e "labbra gioiose" ( Salmi 19:14 ). — P.
OMELIA DI D. YOUNG
UN'ORGENTE MANIFESTAZIONE DI ORGOGLIO
In mezzo a molta oscurità discerniamo che le gelosie familiari sono state l'occasione di questo focolaio. Certamente si sarebbe presentata qualche occasione, quindi non dobbiamo preoccuparci se questa moglie cusita fosse Zippora o una moglie presa di recente. C'è spazio per molte congetture e non c'è davvero bisogno di nessuna. Dal cuore viene l'orgoglio. L'orgoglio era nel cuore di Miriam; prima o poi deve uscire. Specifichiamo Miriam, poiché era evidentemente la principale trasgressore. Aaron ha seguito semplicemente e facilmente dove ha condotto. Fissiamo la nostra attenzione sull'orrenda rivelazione del suo orgoglio.
I. Era UN ORGOGLIO CHE HA TRAVOLTO L' AFFETTO NATURALE . A chi in tutto Israele Mosè avrebbe potuto cercare simpatia più fiduciosamente di sua sorella? Soprattutto se fosse lei a stare lontana, a guardare l'arca dei giunchi ( Esodo 2:4 2,4 ). Era cosa indegna di una sorella ostacolare una su cui Dio aveva posto doveri così grandi e ansiosi.Esodo 2:4
Ma quando l'autostima viene ferita una volta, la ferita presto si infiamma oltre ogni controllo; e anche quelli da cui dipendiamo maggiormente e ai quali dobbiamo di più, sono fatti sentire la dolorosa irritazione del nostro spirito.
II. E 'stata un'ORGOGLIO CHE HA FATTO MIRIAM DIMENTICARE GLI OBBLIGHI DEL SUO PROPRIO ONORE UFFICIO . Era una profetessa, proprio come Mosè era un profeta. In effetti, in un certo senso, ricorda il suo ufficio.
"Il Signore non ha parlato anche da noi?" Vero; ed era proprio questo il motivo per cui avrebbe dovuto stare particolarmente attenta a ciò che diceva, anche quando il Signore non parlava con lei. La lingua di un profeta dovrebbe essere doppiamente custodita in ogni momento. Coloro che parlano in nome di Dio non dovrebbero mai dire nulla, a motivo dei propri pensieri, incongruo con il messaggio divino. Se Miriam e Aronne fossero mai stati obbligati a trattare con Mosè come una volta Paolo dovette trattare con Pietro, e resistergli a viso aperto perché doveva essere biasimato, allora l'elemento profeta in loro sarebbe stato più glorioso che mai. Ma qui Miriam si abbassa dal suo alto rango per dare effetto a un meschino rancore personale.
III. E 'stato ORGOGLIO CHE METTERE SU UN PARVENZA DI ESSERE MALE TRATTATO . È molto facile per gli orgogliosi convincersi di essere stati trattati male. Sono così tanto nei loro pensieri che diventa facile per loro credere di essere molto nei pensieri delle altre persone; e da ciò possono presto avanzare al sospetto che vi possano essere elaborati disegni contro di loro.
Gli uomini andranno passo dopo passo verso i grandi cattivi, giustificandosi fino in fondo. Gli scribi che sedevano al posto di Mosè senza dubbio facevano sembrare la loro cospirazione contro Gesù molto lodevole ai loro stessi occhi. Miriam non parla qui con l'arroganza di un diretto, brutale: "Lo desidero, e deve essere così". L'iniquità del suo cuore ha cercato di velarsi in una plausibile richiesta di giustizia.
IV. Era il PEGGIORE DI TUTTI L' ORGOGLIO , L' ORGOGLIO SPIRITUALE . L'orgoglio della nascita, della bellezza, della ricchezza, del sapere, tutto questo è cattivo, spesso ridicolo; ma l'orgoglio spirituale è una tale contraddizione, un così sorprendente esempio di cecità, che possiamo ben dargli una preminenza tra i frutti malvagi del cuore corrotto.
È il capo di ogni orgoglio, il più pericoloso per l'argomento e il più offensivo per Dio. Confronta Miriam con Maria, la madre di Gesù: quella tutta irritata e gonfia dentro, che pensa che la gente dovrebbe servirla tanto quanto suo fratello; l'altra che ha l'ornamento di uno spirito mite e tranquillo, umilmente sottomesso alla parola di Gabriele, senza dubbio, eppure prostrato nello stupore che sarebbe stata scelta come madre del Messia, inviando il suo Magnificat come un'allodola che si alza dal suo umile letto, cantando il suo canto e tornando subito alla terra.
Oppure confrontala con Paolo, dicendo, perché sentiva veramente, che era meno del minimo di tutti i santi un vaso di creta, il capo dei peccatori. In mezzo ai nostri più grandi privilegi, siamo ancora nel più grande pericolo se non abbiamo il senso, abitualmente amato, della nostra naturale indegnità. Quanto più Dio ritiene opportuno fare di noi, tanto più dovremmo meravigliarci che sia in grado di ricavare tanto da così poco. —Y.
UN DISTINTO ESEMPIO DI MASSIMA
Questa qualità di mansuetudine, per la quale Mosè è qui tanto lodato, non è priva di segni precedenti nella narrazione del suo legame con gli Israeliti; e se guardiamo indietro alla luce di questa esplicita dichiarazione, la qualità è molto facile da vedere. Tale dichiarazione era evidentemente necessaria qui, e possiamo far risalire il suo inserimento da parte di qualcuno subito dopo tanto al controllo dell'ispirazione quanto tracciamo la narrazione originale.
La mansuetudine di Mosè non è solo un ostacolo all'orgoglio di Miriam, ma evidentemente aveva qualcosa a che fare con l'eccitazione del suo orgoglio. Non sarebbe andata così lontano con un tipo diverso di uomo. Sapeva intuitivamente fino a che punto poteva spingersi con lui, e che era davvero una strada molto lunga. Pertanto, per far emergere tutto il significato dell'occasione, era necessario fare un cenno speciale alla mansuetudine di Mosè.
Notare il modo enfatico in cui è esposto. "Miseri sopra tutti gli uomini che erano sulla faccia della terra". Parliamo di Mosè come del più mite degli uomini e di Salomone come del più saggio degli uomini per indicare che l'uno era davvero molto mite e l'altro molto saggio. Guardiamo dunque nella vita e nel carattere di Mosè per vedere come si mostrò quella virtù eminente che dovrebbe essere anche in tutti noi.
I. La mitezza comprendeva un COSCIENZA DI NATURALE INIDONEITÀ PER IL LAVORO AL QUALE DIO AVEVA CHIAMATO LUI . Una coscienza che possiamo ben credere sia stata profonda, costante e spesso opprimente.
Dio voleva che fosse così. Non sappiamo cosa fosse fisicamente Mosè. Era un bravo bambino ( Esodo 2:2 ), ma la parzialità di una madre potrebbe aver avuto qualcosa a che fare con questo giudizio. Negli anni successivi ciò potrebbe essere stato vero per Mosè che Paolo osserva pateticamente come l'opinione di alcuni riguardo a se stesso: che in presenza corporea era debole e nel parlare spregevole. Potrebbe essere stato un miracolo per molti, oltre che per se stesso, che Dio lo avesse scelto .
In quel memorabile colloquio con Dio all'Oreb ( Esodo 3:1 ), la prima parola di Mosè è: "Eccomi"; ma il secondo: "Chi sono io per far uscire i figli d'Israele dall'Egitto?" Non c'era nessun salto all'eminenza, nessun vanaglorioso aggrapparsi alla possibilità della fama. Doveva essere costretto lungo la via della nomina di Dio, non a causa di uno spirito disubbidiente, ma a causa di una bassa stima di se stesso.
Abbondò in patriottismo e simpatia per i suoi fratelli oppressi, ma l'opera di liberazione sembrava una per mani più forti delle sue. Forse non c'è nulla nell'uomo naturale di più prezioso agli occhi di Dio per le possibilità che ne derivano di questa coscienza della debolezza. Il lavoro da fare è così grande, e l'uomo che è chiamato a farlo, anche quando si è allungato al massimo, sembra così piccolo.
II. QUESTO SENSO DI DEBOLEZZA SAREBBE APPARIRE IN TUTTA LA SUA RAPPORTI SESSUALI CON UOMINI . Era continuamente esposto al rischio dell'insulto e del rimprovero. Il popolo sfogava su di lui il suo malumore e la sua irritazione carnale, ma non faceva delle sue parole un insulto personale, come avrebbero fatto senza dubbio alcuni capi.
Sentiva fin troppo acutamente la propria insufficienza, e quanto fosse lontano dalle elevate esigenze di Dio. Sebbene le cose particolarmente dure che gli uomini dicevano su di lui potessero non essere giuste, tuttavia sentiva che molte cose dure potevano essere dette giustamente, e quindi non c'era nessuna inclinazione ad arrabbiarsi, ad agitarsi e ad ergersi sulla sua dignità quando i colpevoli cominciarono a parlare. Anche quando Miriam si unisce al branco di traduttori sembra sopportarlo in silenzio.
Il Cesare morente disse: "Et tu, Brute"; ma Mosè, in quest'ora della sua solitudine, quando anche i suoi parenti lo abbandonano, non dice: "E tu, Miriam". Ogni successiva rivelazione di Dio lo rendeva più umile nel proprio spirito, e sembrava aumentare la distanza tra la sua vita creata e corrotta e la gloria del grande IO SONO . Se Dio fosse così gentile, indulgente e generoso con lui ( Numeri 11:1 ), perché non dovrebbe essere longanime e mitemente tollerante con Miriam? ( Matteo 18:23 ). Non ci esploderemo e non ci pavoneremo davanti agli uomini se solo ricordiamo costantemente quanto siamo contaminati agli occhi di Dio.
III. Questa mansuetudine è particolarmente da notare a causa della SUA CONNESSIONE CON ALCUNE ALTRE QUALITÀ CHE DIO AMA . Quanto più Mosè diventava consapevole della sua naturale debolezza, tanto più Dio lo stimava. Se la mitezza nasce dal senso di debolezza, tuttavia cresce e si rende utile in associazione con la forza di Dio.
Sebbene Mosè fosse mite, non era un uomo malleabile. Sebbene mansueto, nondimeno andò avanti nella via della nomina di Dio . Questa sua mitezza andava di pari passo con l' obbedienza a Dio. Ascoltò in silenzio tutti i suoi nemici che dicevano a modo di invettive e calunnie, e continuava ancora per la sua strada, con gli occhi, le orecchie e il cuore aperti alla volontà di Dio. Era come un albero che, sebbene possa piegarsi e cedere un po' all'urlo ululante, tuttavia mantiene salda la sua presa sul terreno.
C'era anche un immancabile senso del diritto. Mosè era uno di quegli uomini - se ce ne fossero di più nel mondo! - che provavano un profondo sentimento di simpatia per i deboli e gli oppressi. Mansueto com'era per natura, uccise l'egiziano che colpì suo fratello ebreo. C'era anche il coraggio insieme alla mansuetudine: il coraggio della specie più alta, il coraggio morale, il coraggio di essere derisi e di stare in piedi da soli.
Questi sono gli uomini coraggiosi che possono farlo, piantando da soli, se necessario, lo stendardo di qualche grande causa; mansueti e umili, ma intrepidi nella loro mitezza, confidando in colui la cui giustizia è come le grandi montagne. Guarda il coraggio delle donne miti per Cristo. Poi c'era la persistenza. Non è questa gran parte del segreto dell'adempimento di quella beatitudine: "Beati i miti, perché erediteranno la terra?" Il violento, l'ingiusto, l'avido, possono afferrare la terra per un po', ma è il mite, il gentile, mai irritante, ma mai ritirato, persistente, generazione dopo generazione, nella pratica e nell'applicazione della verità spirituale, è coloro che nella pienezza dei tempi erediteranno veramente la terra. —Y.
L'UMILIAZIONE DELL'ORGOGLIO E L'ESALTAZIONE DEL MITE. L'UMILIAZIONE FU EVIDENTEMENTE DALL'AZIONE DI DIO STESSO
Il Signore ascoltò Miriam e Aronne nelle parole del loro orgoglio, e anche se Mosè poteva sopportare queste parole nella silenziosa compostezza della sua magnanimità e mansuetudine, tuttavia divenne Dio per giustificare il suo servo, come solo Dio poteva giustificare efficacemente e in modo significativo. Dio nota tutte le azioni ingiuste e calunniose nei confronti del suo popolo. Egli ascolta, anche se gli stessi insultati sono ignoranti.
Dio procede quindi con una linea d'azione per produrre un doppio risultato: umiliare Miriam e Aronne, Miriam in particolare, ed esaltare Mosè. In ciò che fece, notate che con tutta la sua rabbia e severità mescolava ancora molta considerazione per i trasgressori. Non dobbiamo supporre che le loro parole siano state pronunciate a un pubblico considerevole. Più probabilmente erano confinati ai limiti della cerchia domestica .
E così il Signore parlò improvvisamente alle tre persone interessate. Probabilmente nessuno, tranne loro stessi, sapeva perché erano stati convocati. Non c'era motivo di esporre una lite familiare ai pettegolezzi di tutto il campo. Il peccato di Miriam non aveva bisogno di essere pubblicato all'estero, sebbene fosse necessario, per darle una lezione, che fosse punito con dignità . Così furono chiamati alla porta del tabernacolo, e là Dio si rivolse loro dalla colonna di nuvola, con tutte le sue solenni associazioni.
Questa parola all'improvviso suggerisce anche che quando Dio non visita immediatamente l'iniquità del trasgressore su di lui, è da considerazioni di ciò che possiamo chiamare opportunità divina. Può venire subito o più tardi, ma, a qualunque ora, di certo verrà. Considera ora—
I. L'umiliando DI DEL FIERO . Questo è stato fatto in due modi.
1 . Per la chiara distinzione che Dio fece tra loro e Mosè. Era perfettamente vero che, come sostenevano, Dio aveva parlato per mezzo loro, ma richiama l'attenzione sul fatto che era sua abitudine parlare ai profeti in visione e in sogno. Non c'era conversazione bocca a bocca, né contemplazione della somiglianza del Signore. Dio può usare ogni sorta di agenzie per le sue comunicazioni agli uomini.
Essa ha bisogno di non nemmeno un Miriam; cioè; può parlare di avvertimento dalla bocca di un asino. Ma Mosè era più di un profeta; profeta era solo la parte di cui amministratore e generale, rappresentante visibile di Dio, era il tutto. Che momento umiliante per questa donna orgogliosa di scoprire che Geova stesso aveva assunto la causa del suo disprezzato fratello! È probabile che lo stesso Mosè avesse accennato poco ai dettagli delle sue esperienze di Dio; non erano cose di cui parlare molto; forse non avrebbe potuto trovare il pubblico adatto, anche se pochi.
Su Miriam sarebbe arrivato come un fulmine a sapere come Dio stimava l'uomo che si era lasciata disprezzare. Così Dio abbasserà sempre gli orgogliosi glorificando i suoi pii figli che essi disprezzano. Satana disprezza Giobbe, dice che è un semplice adoratore delle labbra, un uomo le cui professioni non saranno processate; lo fa cadere nella polvere del lutto, della povertà e della malattia; ma alla fine deve vederlo un uomo più santo, più fiducioso e prospero di prima. Miriam significava la caduta di Mosè; ha solo aiutato a stabilirlo più saldamente sulla roccia.
2 . Con la visita personale, su Miriam. È diventata lebbrosa. Come il suo orgoglio era orribile nel manifestarlo, così la sua punizione era orribile: una lebbra, ripugnante e spaventosa oltre il comune. Potremmo aspettarci questo. Uno scoppio maligno nella sua vita fisica corrispondeva alla malignità della contaminazione nel suo spirito. Quanto ad Aronne, possiamo presumere che il suo sacro ufficio, e in una certa misura il fatto che fosse uno strumento, lo assicurasse dalla lebbra, ma la visita a sua sorella era di per sé una punizione.
Sentì il vento del colpo che l'aveva abbattuta. Anime orgogliose, accettate l'avvertimento di Miriam; alla fine diventerete abominevoli per voi stessi. Ricorda Erode ( Atti degli Apostoli 12:21 ).
II. L'ESALTAZIONE DI DEL MEEK . Questa è una cosa più interiore e spirituale, e quindi non cospicua allo stesso modo dell'umiliazione. È qualcosa da apprezzare per discernimento spirituale piuttosto che naturale. Inoltre, la piena esaltazione dei mansueti non è ancora giunta. La risurrezione e l'ascensione del Signore Gesù stesso furono organizzate in modo molto silenzioso.
Ma non possiamo fare a meno di notare che da questa scena tagliente e provante Mosè emerge con il suo personaggio che risplende più bello che mai. Non fa nulla per intaccare la fama che gli è stata attribuita, e tutto per accrescerla. Ha agito come un uomo che ha visto la somiglianza del Signore. Notare in particolare il modo in cui si unisce ad Aaron, intercedendo per la sua afflitta sorella. Questa è la vera esaltazione: essere sempre meglio in se stessi, risplendendo di più perché c'è più luce dentro per proiettare il suo mite fulgore, come Dio vuole che rivolga, allo stesso modo sui cattivi e sui buoni, sui giusti e sugli ingiusti ( Salmi 25:9 ; Salmi 59:12 ; Proverbi 13:10 ; Proverbi 16:18 ; Proverbi 29:23 ; Daniele 4:37 ;Matteo 23:12 ; Galati 6:1 ; 2 Timoteo 2:24 ; 1 Pietro 3:4 ; 1 Pietro 5:6 ). — Y.