Il commento del pulpito
Salmi 3:1-8
ESPOSIZIONE
Il salmo di Tins è intitolato, "un salmo di Davide quando fuggì da Absalom suo figlio;" letteralmente, "nella sua fuga da Assalonne suo figlio". La correttezza storica del titolo è stata messa in dubbio (Hitzig, De Wette), ma senza alcuna ragione sufficiente. La composizione davidica è quasi universalmente consentita. Se ci si chiede a che ora durante la fuga si può supporre che sia stato scritto il salmo, la risposta migliore sembrerebbe quella di Paolo, "alla vigilia della battaglia descritta in 2 Samuele 18:1 ".
La composizione è composta da tre parti: una strofa, un'antistrofe e un epode, ciascuna terminata dalla parola selah. Alcuni critici, tuttavia, distinguono quattro parti, dividendo l'epode. Ma l'assenza della parola selah alla fine di 2 Samuele 18:7 è contro questo.
Signore, come sono aumentati quelli che mi turbano: anzi, Signore. quanti sono quelli che mi danno fastidio ! Ci viene detto, nel Libro di Samuele, che "la congiura era forte, perché il popolo crebbe continuamente con Assalonne ( 2 Samuele 15:12 ), e ancora: "Absalom e tutto il popolo , gli uomini d'Israele, vennero a Gerusalemme e Aitofel con lui» ( 2 Samuele 16:15 ).
Ahitofel propose di attaccare Davide con solo dodicimila uomini ( 2 Samuele 17:1 ), ma il numero effettivo che andò contro di lui doveva essere molto più grande, poiché circa ventimila uomini, principalmente, senza dubbio, i partigiani di Assalonne, caddero nella battaglia ( 2 Samuele 18:7). Molti sono coloro che insorgono contro di me ; vale a dire "che si ribellano contro di me, e si levano in arras per farmi guerra" (comp. Salmi 18:48 ; Salmi 44:5 ; Salmi 59:1 , ecc.).
Molti sono quelli che dicono della mia anima: Non c'è aiuto per lui in Dio. Quando Assalonne innalzò per la prima volta lo stendardo della rivolta, c'erano senza dubbio molti che cercavano di vedere qualche segnale di interposizione divina a favore del re unto e contro il ribelle; ma quando Davide fuggì, e con così pochi seguaci ( 2 Samuele 15:18 ), e nella sua fuga parlò in modo così dubbioso delle sue prospettive ( 2 Samuele 15:26 ), e quando nessun aiuto sembrava sorgere da nessuna parte, allora possiamo ben capire che le opinioni degli uomini cambiarono, e arrivarono a pensare che Davide fosse dimenticato da Dio e che avrebbe ceduto al suo nemico innaturale (comp.
Salmi 71:10 , Salmi 71:11 ). I partigiani di Assalonne avrebbero visto nell'espulsione di Davide dalla sua capitale una nemesi divina ( 2 Samuele 16:8 ), e consideravano del tutto naturale che Dio non lo aiutasse. Sela . Non esiste una spiegazione tradizionale di questa parola. La LXX . reso da διάψαλμα che si dice significhi "un cambiamento del tono musicale"; ma è contro questa spiegazione che selah ricorre talvolta, come qui, alla fine di un salmo, dove nessun cambiamento era possibile. Altre spiegazioni si basano interamente su congetture e sono prive di valore.
Ma tu, o Signore, sei uno scudo per me ; o, su di me (vedi la versione riveduta). (Per il sentimento, comp. Genesi 15:1 ; Deuteronomio 33:29 ; 2 Samuele 22:3 ; Salmi 28:7 ; Salmi 33:20 ; Salmi 84:9 , ecc.
) L'espressione ha una forza particolare nella bocca di David, che, da "uomo di guerra", apprezzò pienamente il potere salvifico di uno scudo. La mia gloria (comp. Salmi 62:7 ). E il sollevatore della mia testa . Come Dio aveva innalzato Davide al trono ( 2 Samuele 2:4 ; 2 Samuele 5:3 ) e lo aveva fatto prosperare nelle sue guerre ( 2 Samuele 8:1 ), e lo aveva esaltato al di sopra di tutti gli altri re dell'epoca, così egli poteva ora, se così voleva, restituirlo al suo posto e ristabilirlo nella monarchia.
Ho gridato al Signore con la mia voce ; anzi, grido al Signore con la mia voce ; vale a dire seriamente e costantemente (comp. Salmi 77:1 ; Salmi 142:1 ). E mi ha sentito (anzi, ode) dal suo monte santo ; o. "l'elsa della sua santità" ( Salmi 2:6 ).
Sebbene Davide sia in esilio a Mahanaim ( 2 Samuele 17:24 ), i suoi pensieri tornano a Gerusalemme, al monte santo di Sion e all'arca di Dio, che ha lì "posta al suo posto" ( 2 Samuele 6:17 ); e sa che Dio, che "dimora fra i cherubini" ( 1 Samuele 4:4 ), lo ascolterà, anche se così lontano. Sela (vedi il commento a Salmi 3:2 ).
mi sdraiai e dormii ; letteralmente, quanto a me , mi sdraiai , ecc. Un contrasto sembra voluto tra il re e alcuni dei suoi compagni. "Io, da parte mia", dice, "fiducioso in Dio, mi sono sdraiato con calma e ho dormito; non ho permesso al pericolo in cui mi trovavo di interferire con il mio riposo notturno". Altri, probabilmente, erano meno fiduciosi. mi sono svegliato .
Quando venne la mattina, cioè; Mi svegliai, come al solito, da sonni tranquilli e ristoratori. Poiché il Signore mi ha sostenuto; anzi, mi sostiene. Ora e sempre sono sostenuto dall'Onnipotente.
Non avrò paura di decine di migliaia di persone . (Sulla vasta moltitudine di persone che si era radunata per attaccare il re fuggitivo, vedi il commento a Salmi 3:1 ). Davide, però, non li temeva. Come Asa ( 2 Cronache 14:11 ) e Giuda Maccabeo (1 Macc. 3:18), sapeva che non c'era zelo nella moltitudine di un esercito» ( Salmi 33:16 ).
Dio poteva salvare ugualmente con molti o con pochi, e contro molti o contro pochi. che si sono messi contro di me tutt'intorno; o, si schierarono contro di me (Kay), un termine militare (comp. Isaia 22:7 ).
Alzati, o Signore ( Numeri 10:35 ; Salmi 7:6 ; Salmi 9:19 ; Salmi 10:12 ; Salmi 17:13 ; Salmi 68:1 ). Questa chiamata viene generalmente fatta quando si pensa che la tolleranza di Dio verso i suoi nemici sia stata eccessiva, e la sua tolleranza verso i peccatori troppo grande.
Salvami, o mio Dio . David era in pericolo imminente. "Tutto Israele" era venuto contro di lui ( 2 Samuele 16:15 ). Era a corto di provviste ( 2 Samuele 17:29 ). Dubitava di come Dio fosse disposto nei suoi confronti ( 2 Samuele 15:25 , 2 Samuele 15:26 ). Era un tempo in cui, a meno che Dio non salvasse, non poteva esserci speranza.
Di qui l'intensa serietà della sua preghiera. Poiché hai colpito sullo zigomo tutti i miei nemici . Finora, vale a dire; ti sei sempre schierato dalla mia parte, hai percosso i miei nemici e mi hai dato la vittoria su di loro, e spezzando loro le mascelle hai tolto loro ogni potere di ferire (cfr Salmi 58:6 ). Il riferimento è, ovviamente, alla lunga serie di vittorie di Davide, come quelle sui Filistei ( 2 Samuele 5:17-10 ; 2 Samuele 8:1 ), su Moab ( 2 Samuele 8:2 ), su Adadezer, re di Zoba ( 2 Samuele 8:3 , 2 Samuele 8:4 ), sui siri di Damasco ( 2 Samuele 8:6 ), sugli edomiti ( 2 Samuele 8:13 ,2 Samuele 8:14 ), sugli ammoniti ( 2 Samuele 10:7 ), e sui "Siri al di là del fiume" ( 2 Samuele 10:16-10 ). Hai rotto i denti degli empi ( cfr Giobbe 4:10 ; Salmi 58:6 ). Gli empi, nemici sia di Davide che di Dio, sono rappresentati come bestie feroci le cui armi sono le mascelle ei denti. Lascia che Dio li rompa e sono innocui.
La salvezza appartiene al Signore ; oppure, la salvezza è il Signore ' s (Kay). "A lui solo spetta salvare o distruggere. A lui, ea lui solo, è dunque rivolta la mia preghiera" (cfr Salmi 3:7 ). La tua benedizione è sul tuo popolo ; piuttosto, la tua benedizione sia sul tuo popolo. "Qualunque cosa accada di me", vale a dire; "Che il tuo popolo sia benedetto" (Kay).
Davide non è dissuaso, dalla rivolta di quasi tutto il popolo contro di lui, dal raccomandarli a Dio, implorare la benedizione di Dio su di loro e desiderare il loro benessere. Fa eco a Mosè ( Esodo 32:31 , Esodo 32:32 ); anticipa Cristo ( Luca 23:34 ).
OMILETICA
Gloria di Dio credente.
"La mia gloria". Quando Giuseppe disse ai suoi fratelli: "Racconterete a mio padre tutta la mia gloria", intendeva la dignità e il potere a cui la provvidenza operatrice di meraviglie di Dio lo aveva sollevato dalla prigione. In un'ora era diventata improvvisamente sua; e in qualunque momento la morte potrebbe privarlo altrettanto all'improvviso. Quando Dio dice: "Non darò la mia gloria ad un altro", parla di ciò che è eternamente, essenzialmente, immutabilmente suo.
Ma nel testo, la fede fonde audacemente questi due in uno. Non pretende come porzione alcuna gloria peritura, ma l'eterno Creatore stesso. Lascia che la sua creatura, servo, figlio, dica: "Tu, o Signore, sei la mia gloria!" Come possiamo noi cristiani fare nostre queste parole? Come possiamo fare di Dio la nostra "Gloria"?
I. PER LA CONOSCENZA DI DIO . La conoscenza è la chiave del potere sulla natura. La preminenza dell'uomo su tutte le creature inferiori è nel suo intelletto. Il mondo rende omaggio a grandi pensatori e scopritori, che ampliano la sfera della conoscenza umana. Ma «così dice il Signore» ( Geremia 9:23 , Geremia 9:24 ; Giovanni 17:3 ; 2 Corinzi 4:6 ).
II. PER LA NOSTRA APPARTENENZA A DIO . Quale onore hanno anche i bambini piccoli di un re! Ma il cristiano più umile è figlio di Dio ( 1 Giovanni 3:1 ). Che riverenza si fa alle reliquie, anche di poco valore, appartenute a qualche grande poeta, statista, guerriero, ecc.! Ma il cristiano più povero è tra i gioielli di Dio ( Malachia 3:17 , dove la versione autorizzata è più quasi letterale della versione riveduta).
III. DALLA RIVENDICAZIONE LA SUA PROMESSA . La sua parola promessa è la nostra. Gli uomini si gloriano della ricchezza che mette a loro disposizione il mondo; in una fortezza nessun nemico può prendere; un esercito vittorioso; una marina senza pari. Cosa sono questi rispetto alla ricchezza, alla sicurezza, al trionfo, alla fiducia in Dio ( Salmi 27:1 ; Proverbi 18:10 ; 1 Corinzi 3:22 , 1 Corinzi 3:23 )?
IV. PER SOMIGLIANZA A DIO . (2Co 3:18; 1 Giovanni 3:2 ). Questa sarà per sempre la gloria della Chiesa ( Isaia 60:19 ).
OMELIA DI C. CLEMANCE
Una canzone mattutina in tempi pericolosi.
In questo caso, come in altri, le parole che nella nostra versione formano il titolo del salmo sono in ebraico il suo primo versetto. E ci permettono, con meno della solita incertezza, di fissare l'occasione storica in cui è stato scritto. Questo è uno di quei salmi che rientrano in quelli della prima divisione dell'omelia introduttiva. È un salmo storico, e come tale deve essere studiato e valutato, £ Per illustrare il modo in cui uomini eccellenti si sono allontanati dall'ovvio intento di un salmo per darvi i propri fantasiosi significati dogmatici, l'interpretazione di Lutero di questo salmo è un esemplare scelto.
£ Con tale processo, gli uomini non solo procedono su basi insicure, ma perdono molto dell'istruzione che i salmi storici sono calcolati per fornire. La verità evangelica che pensano di trovare qui è abbondantemente insegnata altrove; quindi non si guadagna nulla; mentre si perde molto perché non riescono a notare le belle sfumature di esperienza personale, emozione e carattere con cui sono contrassegnati questi salmi.
Abbiamo qui uno dei tanti esemplari inestimabili dell'esperienza di un santo dell'Antico Testamento: lotta, preghiera, vittoria, canto. "Come nell'acqua il volto risponde al volto, così il cuore dell'uomo all'uomo". E ha portato conforto a molte anime che lottano nei duri conflitti della vita, scoprire come i credenti nei tempi passati hanno attraversato prove ancora più acute delle loro. Notiamo in questo salmo cinque tappe dell'esperienza personale.
I. PERICOLO . ( Salmi 3:1 , Salmi 3:2 ). (Per presentare vividamente questo salmo alla gente, un predicatore dovrebbe studiare attentamente gli episodi storici a cui si riferisce. £) Lo scrittore era
(1) circondato da nemici;
(2) circondato da trame e lacci;
(3) deriso per la sua pietà.
"Non c'è aiuto per lui in Dio " . Questi che stavano tramando contro di lui pensavano di aver stabilito i loro piani in modo sicuro e che nessuno potesse turbarli. Così è stato con Daniele e con san Pietro. Nota: se il popolo di Dio deve lottare duramente con oppositori e oltraggiatori, si ricordi che ha avuto e avrà "compagni nella tribolazione"; e che l'esperienza dei santi dell'antichità, e del corso che adottarono, è qui registrata come un aiuto per loro.
II. PREGHIERA . (Versetto 4.) "Ho gridato al Signore con la mia voce". Il nome di Dio usato dal salmista è il nome rivelato del Dio redentore di Israele, Geova. Del vasto significato di questo nome i pagani beffardi non sapevano nulla. E ora, quando il mondo chiede con disprezzo: "Dov'è il loro Dio?" lo fanno nella totale ignoranza del beato trono della grazia a cui il credente può ripararsi.
"Con la mia voce": mentre la loro voce sfida Dio, la mia voce si rivolgerà a Dio. La beata realtà dell'intercomunione con il Dio infinito ed eterno, attraverso la sua via di sacrificio e di mediazione prestabilita, è una di cui la mente carnale non sa assolutamente nulla. Nessuno ride della preghiera che capisce di cosa si tratta. Chi conosce Dio sa bene che Egli è un rifugio e un nascondiglio in ogni momento di difficoltà.
III. SALVATAGGIO . In Dio ha un Liberatore. Questo si esprime in tre forme, ognuna piena di suggestione.
1 . Uno scudo . La parola significa più di questo, anche una protezione che ci circonda.
2 . La mia gloria. Il credente può vantarsi in Dio, anche quando gli uomini si fanno beffe del grande Nome.
3 . Il sollevatore della mia testa. Uno che mi permetta di elevarmi al di sopra dei miei problemi e di sorridergli. Tutte queste espressioni mostrano non solo ciò che Dio era per Davide, ma ciò che è ancora per i santi. Nota: se sprofondiamo nei guai o ci rialziamo, dipenderà dalla nostra fede e dalla nostra preghiera. Possiamo ottenere da Dio tale aiuto che ci consentirà di "sorridere alla tempesta".
IV. IMPARENZA .
1 . Nonostante tutti i suoi nemici , poteva sdraiarsi e dormire. Quante notti sveglie sarebbero divenute di dolce riposo se gli afflitti si fossero nascosti così in Dio! Come il bambino addormenta i suoi dolori sul seno di sua madre, così noi possiamo avere un dolce riposo quando facciamo di Dio il nostro nascondiglio. La profezia è: "Un uomo sarà come un nascondiglio dal vento", ecc.
2 . Come dorme in santa calma , così si sveglia in santo coraggio. (Versetto 6.) "Non avrò paura", ecc. (cfr Salmi 26:1 ; Salmi 46:1 .). Il coraggio di Davide, Elia, Geremia, Daniele, ecc.; può benissimo ripetersi in noi. "Chi è colui che vi farà del male, se siete seguaci di ciò che è buono?"
3 . Le risposte alla preghiera già ricevute rafforzano la sua fiducia per il futuro. (Versetti 4, 7.) "Mi ha ascoltato", ecc.; "Hai colpito tutti i miei nemici", £ ecc.; e perché questo è stato così , la sua fede in liberazioni future è confermato.
V. TESTIMONIANZA . Il salmista aveva pregato a Geova; ora testimonia per lui, come risultato della sua esperienza.
1 . L'esperienza fornisce la migliore risposta allo scherno. Nel versetto 2 Davide cita le parole dei pagani: "Non c'è aiuto per lui in Dio;" ma lui lo sa meglio. Ha provato cosa farà la preghiera. Ha chiesto aiuto e l'aiuto è arrivato. Così che in diretta opposizione agli uomini malvagi, e come risultato della conoscenza positiva, può affermare: "La salvezza appartiene al Signore ", i.
e. (stessa parola ebraica del versetto 2) "aiuto" o liberazione. Questo, naturalmente, sarebbe vero per la salvezza dal peccato, ecc.; ma questo non è il suo riferimento qui. Significa liberazione o aiuto in qualsiasi momento di difficoltà.
2. L' esperienza garantisce una dichiarazione sicura della verità. "La tua benedizione è sul tuo popolo". Non si può dire a parole quanto sia ricca questa benedizione (o favore) di Dio. Nemmeno i santi dell'Antico Testamento conoscevano la sua pienezza di ricchezza e gloria. Fino a quando insegnamenti come Romani 8:31 furono conosciuti dai credenti, fu possibile che lo facessero.
Di questa benedizione era quindi vero: "Occhio non ha visto, né orecchio udito, né è entrato nel cuore dell'uomo, ciò che Dio ha preparato per coloro che lo amano". E in Apocalisse 7:1 . la doppia forma di quella benedizione è data (vedi l'omelia di chi scrive su di essa), vale a dire. custodia ora, mentre nella tribolazione; e guida sicura fuori dalla grande tribolazione, alla gloria che deve ancora essere rivelata! — C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Mattina luminosa dopo una notte buia.
I. IL DOLORI DI LA NOTTE . L'oscurità senza immagini l'oscurità interiore.
1 . C'è la coscienza del pericolo. I nemici sono numerosi. Tre volte sono chiamati "molti". Sono anche forti e spietati, bestie feroci che rendono la notte orribile con il loro ruggito.
2 . Peggio ancora, c'è la sensazione di impotenza. Gli amici sono andati. Solitario e abbandonato, tutto sembra perduto. Non c'è stella della speranza per rompere l'oscurità. Il grido pietoso degli spettatori fa eco ai nostri stessi cuori: "Nessun aiuto!"
3 . Ma la cosa peggiore è il senso del peccato. Se la coscienza fosse pulita, se potessimo dire che i guai ci sono venuti addosso senza colpa nostra, questo potrebbe aiutarci ad essere coraggiosi e pazienti. Se tutto fosse a posto dentro, potremmo sfidare la rabbia dei nostri nemici e sfidare il balbettio di un mondo inattivo; ma ahimè! è diversamente. Siamo stati sciocchi e disobbedienti. Abbiamo perseverato ostinatamente a modo nostro e non abbiamo posto il Signore davanti a noi. Quindi il cuore affonda. In quel momento il pericolo è grande. Siamo sull'orlo del golfo. Bene per noi se nella nostra miseria ci rivolgiamo a Dio.
II. LE GIOIE DELLA DEL MATTINO . Quando risplende la vera luce, vediamo le cose più chiaramente. Acquisiamo più autocontrollo e sorgono pensieri migliori. Come da un sogno travagliato al risveglio, guardiamo indietro con vergogna alla nostra debolezza e alle nostre paure. Se i "molti" sono contro di noi, "Dio è per noi". È abbastanza. Perciò indossiamo l'armatura della luce e ci cingiamo di forza rinvigorita e di speranza per l'opera di un nuovo giorno.
1 . Rinfresco. "Dormito". Il corpo e l'anima ne hanno beneficiato. Sentiamo che la virtù è venuta da noi. È di Dio. Dà il sonno.
2 . Speranza rinnovata. Un'altra notte è passata e noi non solo siamo risparmiati, ma salvati. Se c'è del lavoro da fare, ora abbiamo la volontà di prenderlo in mano. Se ci sono difficoltà davanti a noi, ora abbiamo il cuore di affrontarle con decisione. I nostri nemici possono spararci, ma Dio è il nostro scudo.
3 . Vittoria anticipata. ( Salmi 3:8 , 9). Ci eleviamo a una migliore concezione di Dio. Per quanto siamo in simpatia con lui, siamo nel giusto. Per quanto siamo dalla parte di Dio e combattiamo per lui, siamo forti e dobbiamo prevalere. Il suo onore è preoccupato per la nostra difesa. Quello che ha promesso, lo manterrà sicuramente. Alleluia! Ma prendiamo una parola di cautela.
Mentre cerchiamo la distruzione del male, lavoriamo per la salvezza dei nostri nemici. Anche una parola di incoraggiamento. Il sollievo non arriva sempre, o non arriva nel modo in cui vorremmo. Il dolore che indebolisce la mente può essere nostro , il fardello di cure e problemi può pesare sulle nostre anime. Il mattino, che porta gioia agli altri, può lasciarci ancora nell'oscurità. Le nostre stesse prove possono essere migliorate per contrasto.
La luce un tempo dolce per gli occhi può ora essere amara. La musica, i fiori e le cose belle della terra, che una volta ci deliziavano, possono solo aggravare il nostro piscio. Il nostro interesse per gli altri può vacillare e la nostra capacità di svolgere i doveri della vita può venire meno. Ma speriamo ancora in Dio. Viene il mattino e anche la notte; ma per il popolo di Dio c'è la sicura speranza del mattino che introdurrà il giorno eterno. —WF
La verità sui numeri.
Abbiamo sentito parlare della vox regis , e in questi ultimi giorni siamo minacciati dall'altrettanto pericolosa e illusoria vox populi. Lasciaci considerare-
I. NUMERI DO NON DETERMINARE LA DOMANDA DI DESTRA . C'è una tendenza in molti a sottrarsi alle responsabilità. Guardano agli altri. Sicuramente quello che dicono molti deve essere giusto. Ma questa è follia. Dio ci ha dato ragione e libertà. Dobbiamo giudicare noi stessi.
Solo ciò che sappiamo essere vero può essere verità per noi; solo ciò che nella nostra coscienza sentiamo giusto può essere vincolante per noi come dovere. Inoltre, vediamo come spesso in passato i pochi abbiano avuto ragione, non i molti. Noè con la sua fede condannò il mondo. Elia rimase solo contro i sacerdoti di Baal. Shadrac, Meshac e Abednego osarono la fornace ardente piuttosto che inchinarsi con la moltitudine davanti all'idolo d'oro. Solo quando le persone sono tutte giuste possono stare bene.
II. NUMERI DO NON DETERMINARE LA DOMANDA DI SUCCESSO . Senza dubbio ci sono momenti in cui i numeri prevalgono. I pochi sono schiacciati dal solo peso e dalla forza della moltitudine. È stato detto che "Dio è dalla parte dei più grandi battaglioni"; ma questo è vero solo in un senso limitato.
Supponiamo che i battaglioni siano indisciplinati o mal comandati, la sconfitta può arrivare invece della vittoria. Ma nei campi più nobili, nella lotta tra verità e menzogna, quante volte la vittoria è stata di pochi, invece di molti! Inoltre, la domanda, nel senso più profondo, non è: cosa avrà successo? ma... cosa è giusto?
"È uno schiavo, che non sarà
nel giusto, con due o tre".
Inoltre, non dobbiamo misurare il successo con i poveri standard di questo mondo. Ciò che a noi sembra un fallimento può essere vittoria agli occhi dei santi angeli e di Dio.
III. NUMERI DO NON DETERMINARE LA DOMANDA DI FELICITÀ . È difficile stare da soli. Costa una lotta osare essere singolarmente buoni. Ma è molto meglio avere la pace interiore che sacrificare la coscienza alla convenienza e la libertà alla popolarità. San Pietro fu più felice rinchiuso in carcere di quando, per paura degli uomini, rinnegò il suo Signore.
San Paolo era infinitamente più calmo e gioioso quando stava davanti a Nerone di quando, con tutta l'autorità del Sinedrio, intraprese la sua feroce crociata contro i cristiani. Meglio essere vero che falso; meglio essere liberi che schiavi dell'opinione; meglio, con Santo Stefano e i martiri, spingersi verso il cielo attraverso "pericolo, fatica e dolore", che seguire una moltitudine per fare il male.
OMELIA DI C. SHORT
La dipendenza di Davide da Dio.
Questo salmo scritto da Davide al tempo della rivolta di Assalonne, ricorda uno dei versi del poeta:
"La maggior parte degli uomini infelici è
cullata nella poesia dal torto;
imparano nella sofferenza ciò che insegnano nel canto.
I. Un CORSO DI AGGRAVATE PROBLEMI E PERICOLO .
1 . Causato da un figlio teneramente amato . Eppure David non lo nomina mai; segno di quanto profondamente fosse ferito. Il silenzio dice più di quanto farebbe la parola.
2. Non solo il suo trono , ma la sua vita , era in pericolo. Vedi il racconto della fuga di Davide in 2 Samuele 15:3 . I suoi nemici lo accusano di essere stato abbandonato da Dio. Oltre che deserta dalla gente. Il suo ultimo peccato con Betsabea renderebbe plausibile l'accusa e tenderebbe a scuotere la sua fede in Dio.
II. DAVID 'S RESOLUTE FEDE IN DIO .
1 . Ispirato dalla sua esperienza passata. ( 2 Samuele 15:3 , 2 Samuele 15:4 ). Dio era stato la sua difesa, ispirazione e aiuto nei tempi passati, in risposta alle sue continue grida. "Scudo" ( Genesi 15:1 ). "Sollevare la testa." La testa cade nei guai. "Santo monte:" Sion, dov'era l'arca dell'alleanza.
2 . Ispirando un presente senso di pace e sicurezza. ( 2 Samuele 15:5 , 2 Samuele 15:6 ). Il braccio divino era il suo cuscino e dormiva; la mano divina lo sollevò, e si svegliò con un tale senso di sicurezza che non ebbe paura delle migliaia che erano accampate contro di lui.
III. UN APPASSIONATO GRIDO DI AIUTO E DI VITTORIA NELLE SUE STRETTE ATTUALI . Spinto ancora da un appello al passato. "Tu che mi hai salvato dai denti del leone e dell'orso e hai distrutto i miei nemici da ogni parte, levati ora per me contro quelli che insorgono contro di me.
" "Aiutami, o Dio!" Questa è la sua risposta coraggiosa all'esultanza beffarda dei suoi nemici quando dicono: "Non c'è aiuto per lui in Dio. Egli risponde: "A Geova appartiene l'aiuto, o la vittoria; aiuto, non solo in questa difficoltà, ma aiuto per i bisognosi in ogni tempo e in ogni luogo.
IV. Un NOBILE PREGHIERA FOE SUOI fuorviante , RIBELLI SOGGETTI . Pensò agli orrori di una guerra civile e dimenticò se stesso nella sua ansia per il benessere del suo popolo. Questo è regale e generoso, quando nel nostro estremo pericolo possiamo nutrire una profonda preoccupazione per la sicurezza degli altri.
Davide ci ricorda Santo Stefano, il quale, con lo spirito e il volto di un angelo, gridò: "Signore, non imputare loro questo peccato"; e soprattutto di colui che disse: "Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno".