Il commento del pulpito
Salmi 4:1-8
ESPOSIZIONE
ANCORA il salmo ha un titolo: "Al capo dei musici di Neginoth. Salmo di Davide"; letteralmente, "al sovrintendente o caposquadra", che, in questo caso, sarebbe il capo del coro, o "precentor" (Kay). "On Neginoth" dovrebbe significare "per strumenti a corda" (Hengstenberg, Kay, 'Speaker's Commentary', Revised Version, ecc.); comp. Isaia 38:20 .
La paternità di David è generalmente consentita; ma non c'è nulla che indichi le circostanze esatte in cui fu scritto il salmo. Nella sua struttura metrica somiglia molto a Salmi 3:1 ; essendo composto, così, da una strofa corta (versetti 1,2), un'antistrofa corta ( Salmi 3:3 , Salmi 3:3 , Salmi 3:4 ), e un epode più lungo ( Salmi 3:5 ). Le divisioni sono marcate, come in Salmi 3:1 ; dall'introduzione della parola selah , che forse significa "pausa" o "riposo".
Ascoltami quando invoco, o Dio della mia giustizia . Non "il Dio che mi imputa la giustizia", come alcuni rendono, ma "il Dio che vede che io e la mia causa siamo giusti", e che quindi certamente mi presterà aiuto. mi hai ingrandito ; o, fatto spazio per me — "mettimi a mio agio" Nel linguaggio dell'Antico Testamento, "strettezze" e "ristrettezze" significano afflizione e afflizione; "stanza", "spazio", "allargamento" significano prosperità.
Davide ha sperimentato le misericordie di Dio in passato, e quindi le cerca nel futuro ( Salmi 3:7 ). quando soffro nell'angoscia; letteralmente, nella [ mia ] angoscia. Abbi pietà di me e ascolta la mia preghiera. Questo è il solito grido di Davide, ripetuto in cento forme diverse in tutti i Salmi (cfr Salmi 5:2 ; Salmi 6:2 ; Salmi 9:13 ; Salmi 27:7 ; Salmi 30:10 , ecc.).
O figli degli uomini . "Figli degli uomini" - beney ish - non è una semplice perifrasi per "uomini". È un titolo di un certo onore e dignità. Kay traduce, "figli del coraggioso"; ma non è questo il significato. La frase è piuttosto equivalente ai nostri "signori" ("Commento dell'oratore"). Fino a quando trasformerai la mia gloria in vergogna? Per la tua cattiva condotta. Vedere la clausola che segue.
L'appello è, forse, a Ioab, Abishai e altri della stessa fazione di Davide, i cui procedimenti erano una vergogna per il suo regno, e tendevano a portare il loro signore alla vergogna piuttosto che all'onore. Fino a quando amerai la vanità e cercherai la locazione? cioè dopo aver mentito. Il tradimento e la falsità di Ioab erano noti ( 2 Samuele 3:27 ; 2 Samuele 20:8 ).
Ma sappi che il Signore ha messo da parte colui che è devoto a se stesso. Il miglior ordine delle parole sarebbe: "Sappi che il Signore si è riservato l'uomo che è devoto". L'uomo pio non è contaminato dalle azioni malvagie di coloro che si associano a lui e professa di agire nel suo interesse, se non autorizza né condona la loro condotta. Davide aveva protestato contro le azioni di Ioab in un'occasione ( 2 Samuele 3:28 ), e non li aveva mai perdonati ( 1 Re 2:5 , 1 Re 2:6 ).
Il Signore ascolterà quando lo invocherò Sebbene io sia disonorato ( Salmi 4:2 ), abbia resistito, in molti modi svergognato, da te, eppure sono ancora il servo di Dio, messo da parte al suo servizio, e perciò sarò ascoltato da lui. Ascolterà ed esaudirà la mia preghiera.
Rimani in soggezione e non peccare . La LXX . render, Ὀργίζεσθε καὶ μὴ ἀμαρτάνετε, "Adiratevi e non peccare;" e questo significato è preferito dal Dr. Kay, Hengstenberg ed eteri. Può anche sembrare che abbia la sanzione di San Paolo in Efesini 4:26 . Se lo adottiamo, dobbiamo supporre che l'esortazione sia rivolta principalmente agli stessi seguaci di Davide, che sono messi in guardia dall'eccessiva rabbia e dalla sua naturale conseguenza, l'indebita violenza .
Comunica con il tuo cuore sul tuo letto e sii calmo (confronta l'ingiunzione di San Paolo: "Non tramonti il sole sulla tua ira"). L'ira si raffredda se si lascia passare un po' di tempo, se si concede una notte di riflessione e non si fa nulla fino al mattino, Παύει γὰρ ὀργὴγ ὁ χρόνος (Aristotele). Sela. Terminata la seconda strofa, si farà un'altra "pausa", durante la quale si potrà fare oggetto di considerazione l'esortazione del salmista.
Offri i sacrifici di giustizia . I sacrifici delle vittime sono poco considerati; certamente no, se l'epoca della composizione è quella dell'esilio di Davide, poiché le vittime non si potevano offrire se non a Gerusalemme. Possiamo supporre un riferimento a quei sacrifici che sono più veramente "sacrifici di giustizia", vie. «uno spirito affranto, un cuore affranto e contrito», che Dio «non disprezzerà» ( Salmi 51:17). E riponi la tua fiducia nel Signore. Il sacrificio senza fede è vano. Anche i "sacrifici di giustizia", per essere di qualche servizio, devono essere accompagnati dalla fiducia nel Signore.
Ci sono molti che dicono: Chi ci mostrerà qualcosa di buono? I pessimisti sono numerosi in tutte le età. Tra i seguaci di Davide nei suoi tempi di angoscia ( Salmi 4:1 ) ci sarebbero stati molti che dubitavano e si scoraggiavano, non prevedendo altro che continue sofferenze e disgrazie. Il furto porrebbe la questione del testo. Oppure il campo di applicazione potrebbe essere più ampio. Gli uomini cercano sempre il bene, ma non sanno quale sia il loro vero bene.
David glielo fa notare. È avere la luce del volto di Dio che risplende su di loro. Signore, alzati, ecc.; confrontare la forma della benedizione levitica ( Numeri 6:24-4 ), e vedere anche Salmi 31:15 ; Salmi 80:3 , Salmi 80:7 , Salmi 80:19 . Se ci crogioliamo al sole del favore di Dio, non c'è più niente di necessario per la felicità.
Hai messo gioia nel mio cuore . David è un esempio per chi non spende. Nonostante le sue sofferenze e calamità, Dio lo ha guardato, e così "ha messo gioia nel suo cuore", una gioia che supera di gran lunga quella dei suoi avversari. Sebbene siano in prosperità, e abbiano il loro grano e il loro vino accresciuti, e godano di tutte le "benedizioni materiali esteriori promesse a Israele, il grano e l'uva, di cui è debitore alla generosità degli amici" (Kay), eppure non avrebbe cambiato posto con loro. La gioia spirituale che riempie il suo cuore è preferibile a qualsiasi quantità di comodità e piaceri materiali.
Mi coricherò in pace e mi addormenterò ( Salmi 3:5 ). La sua fiducia in Dio consente a Davide di coricarsi calmo e tranquillo per dormire, qualunque siano i pericoli che lo minacciano. Cerca il suo divano, e subito (יחדּו) il sonno lo visita. Nessun pensiero ansioso lo tiene a sbattere sul letto per ore . Perché tu, Signore, solo mi fai abitare al sicuro .
Davide ha una soddisfazione nel pensare che solo Dio veglia su di lui. Ogni altro aiuto sarebbe vano, superfluo. Solo Dio condusse Israele attraverso il deserto ( Deuteronomio 32:12 ); Solo Dio stabilì Israele in Canaan ( Salmi 44:2 , Salmi 44:3 ). David sente di non aver bisogno di un secondo aiutante e protettore.
OMILETICA
La cura di Dio per i giusti.
"Ma sa... per se stesso." Un tono di calma solenne, come il crepuscolo d'estate, pervade questo salmo serale, che segue naturalmente il Salmi 3:1 ; un salmo mattutino. Ma qui non c'è alcun suono di guerra o pericolo da parte dei nemici. Il salmista parla non come re dei ribelli, ma come profeta dei "figli degli uomini", il mondo incredulo. "La mia gloria" ( Salmi 3:2 ) può essere considerata come in Salmi 3:3 .
L'idolatria tam l'adorazione dall'atto più glorioso dell'uomo al suo atto più avvilente ( Salmi 106:20 ; Romani 1:23 ). Israele era una piccola isola di luce in mezzo alle tenebre pagane. Il salmista avverte i suoi simili - specialmente gli israeliti tentati dai magnifici riti pagani impuri - che l'idolatria è "vuoto" e "menzogna" ( Salmi 3:2 ). Al contrario, afferma due gloriose certezze:
(1) il giusto è la cura speciale di Dio;
(2) Dio ascolta la preghiera.
I. IL GIUSTO IS DI DIO 'S SPECIALE CURA . Il Signore ha messo da parte", ecc. Questa è solo la visione più offensiva in cui la salvezza può essere presentata a moltissimi. Essi non hanno obiezioni a una religione che si occupa di generalità, non comporta distinzioni personali, consiste in dottrine che tutti possono assenso, riti a cui tutti possono partecipare.
Ma una netta separazione «tra chi serve Dio e chi non lo serve» ( Malachia 3:18 ) è per loro intollerabile. Se ne risentono, come ristretto, farisaico. Eppure, sulla realtà e sulla certezza di tale separazione, qui e nell'aldilà, si volge tutto l'insegnamento religioso della Bibbia, Antico e Nuovo Testamento. Tu ed io siamo in relazione personale con Dio, nel bene e nel male.
1 . "Separati" dal perdono dei peccati. Il perdono è proclamato universalmente ( Luca 24:47 ), ma può essere concesso e ricevuto solo personalmente ( Matteo 9:2 ). "Egli perdona e assolve ", ecc. (Liturgia inglese). Il vero pentimento e la fede non finta sono personali; così, dunque, è il perdono. Come non può essere collettivo , così nemmeno può essere parziale. Sei perdonato o non perdonato; riconciliato o non riconciliato ( Giovanni 3:36 ; 2 Corinzi 5:20 ).
2 . Per l' illuminazione , la guida , la forza , la grazia vivificante e santificante dello Spirito Santo. ( Romani 8:9 .)
3 . Quindi, per discepolato pratico ; obbedienza personale. ( Giovanni 8:12 ; Giovanni 14:21 .) "Per se stesso". Non sono concepibili gloria e felicità più alte di quelle promesse ( Malachia 3:17 ). Non c'è niente di ristretto o arbitrario in questo. Dio dice: "Tutte le anime sono mie.
"Ma noi abbiamo il pauroso, potere di ignorare questa pretesa, rifiutare le offerte di Dio, disobbedire ai suoi comandi, disprezzare le sue promesse e i suoi avvertimenti; praticamente negare la nostra relazione con lui; e, in tal caso, dobbiamo prenderne le conseguenze ( 1 Giovanni 5:12 ).
II. DIO ASCOLTA LA PREGHIERA . "Il Signore ascolterà", ecc. Questo segue come un'inferenza.
1 . Tale relazione personale con Dio sarebbe impossibile a meno che non possiamo parlargli ed essere sicuri di una risposta. La preghiera è il linguaggio naturale della fede; l'ovvia condizione del perdono; i mezzi designati per ottenere lo Spirito Santo ( Luca 9:9 , Luca 9:13 ).
2 . La preghiera è l'espressione e l'esercizio della nostra relazione personale con Dio ( Salmi 119:73 , Salmi 119:94 ). Che Dio dovrebbe invitarci e portarci in questa relazione personale, e poi rifiutarsi di conversare con noi, è assolutamente incredibile. Sarebbe negare se stesso. Questa è la testimonianza dell'esperienza. La ragione dice che deve essere così. L'esperienza dice che è così.
Paura del peccato.
"Rimani in soggezione e non peccare". Non c'è codardia nell'aver paura del peccato; nessun vero coraggio nell'osare infrangere la Legge di Dio e sfidare l'ira di Dio, Giuseppe non era un codardo, ma un uomo coraggioso, quando disse: "Come posso fare questa grande malvagità e peccare contro Dio?" "L'amore perfetto", ci dice san Giovanni, "scaccia la paura, perché la paura ha tormento". Qui si intende la paura servile, la paura che allontana gli uomini da Dio, li rende ipocriti, odiando Dio tanto più perché fanno credere di amarlo.
Ma c'è una paura che non ha tormento, ma è simile all'amore, non al nemico dell'amore; un timore che non ci allontana da Dio, ma ci fa fuggire da noi stessi per rifugiarci in Lui; una paura che non ha nulla di vile o debole in sé, ma nobilita e fortifica l'anima.
"Temetelo, santi, e allora lo farete
Non ho altro da temere."
A tale timore il nostro Salvatore dà un posto d'onore e di potere tra i motivi evangelici ( Luca 12:4 , Luca 12:5 ). Proposizione: Indicare alcune ragioni principali per nutrire il timore del peccato .
I. A CAUSA DI COSA SIN IS IN MATERIA DI DIO .
1 . Insulta la maestà di Dio. Il peccato praticamente nega l'esistenza o l'autorità di Dio; e disprezza i suoi avvertimenti, come se non intendesse ciò che dice: "L'anima che pecca, morirà". La Scrittura rappresenta il peccato come ateismo ( Salmi 14:1 ; Tito 1:16 ). Eppure Platone non aveva ragione quando pensava che tutto peccasse per ignoranza.
Il peccato è spesso doloso, contro la luce ( Romani 1:32 ; Luca 12:47 ). C'è un modo di parlare dell'amore di Dio che tende a privare l'amore stesso di ogni carattere morale. La gente parla quasi come se pensasse all'eterno Creatore come all'onnipotente servitore di tutto l'universo, il cui compito è quello di servire le sue creature e renderle felici, che gli obbediscano o meno.
Togliete l' autorità di Dio e togliete il culto. Come potremmo adorare un Essere che ha fatto leggi da osservare o infrangere a piacere, e ha lanciato minacce che non ha mai avuto intenzione di soddisfare; apposto sanzioni nominali, solo per rendere la sua giustizia lo scherzo dell'universo? Questo è ciò che farebbe il peccato, se gli fosse permesso di raggiungere la sua piena lunghezza, ciò a cui tende ogni peccato volontario. Immagina un insulto pubblicamente offerto al sovrano di questa grande nazione.
Che indignazione! Come mai? Perché, nella persona del sovrano, l'intera nazione sarebbe insultata e ferita. Ma la maestà divina non rappresenta l'universo, non deriva da esso. Dio è l'unica Fonte di tutto ciò che è glorioso, nobile, giusto, buono, felice.
2 . Il peccato addolora Dio. Come possiamo pensare diversamente? Egli è "il Padre degli spiriti". Non desidera vedere in ogni spirito la somiglianza filiale, l'immagine di se stesso? La Scrittura usa un linguaggio molto audace; ma le sue figure più forti non esagerare, ma scendono al di sotto della verità ( Genesi 6:6 ; Amos 2:13 ; Isaia 43:24 ).
Non era un fardello leggero, nessun carico immaginario. quando il Figlio di Dio "ha messo a nudo i nostri peccati". Potremmo continuare a parlare di come il peccato deruba Dio distruggendo tutto ciò che è prezioso. Ma questo porta ad un'altra ragione per temere il peccato.
II. PER CIO ' CHE IL PECCATO E' PER IL PECCATORE .
1 . Il peccato infrange la legge interiore della natura dell'uomo; deturpa l'immagine di Dio; distrugge la capacità dell'uomo di conoscere Dio. La gente si lamenta che la Bibbia è troppo severa riguardo al peccato; troppo duro con la natura umana nel rappresentarla come caduta, corrotta, morta. Dimenticano la ragione: la visione nobile ed elevata che la Bibbia ha dell'uomo. "Un po' più in basso degli angeli;" "La progenie della Divinità;" "Fatto a immagine di Dio.
"Una capanna in rovina non è gran cosa, ma un palazzo in rovina è uno spettacolo doloroso. Non abbiamo bisogno di tornare in Paradiso. Vediamo cosa dovrebbe essere la natura umana e, se non fosse per il peccato, sarebbe in Gesù ( Romani 8:3 ).
2 . Il peccato è l'amara fonte della miseria umana; è la morte spirituale. Il peccato deve morire, o dobbiamo morire nei nostri peccati ( Giovanni 8:24 ; Romani 6:12 , Romani 6:21 ).
III. A CAUSA DI COSA È IL PECCATO PER GLI ALTRI . Oh, il raccolto di cuori spezzati, vite rovinate, speranze distrutte, poteri sprecati, case desolate; di malattia, agonia, disperazione, morte; che il peccato semina e raccoglie ogni giorno! "Un peccatore distrugge molto bene". Non perisce solo ( Giosuè 22:20 ). Giosuè 22:20
Questo è un falso proverbio: "Nessuno è nemico se non il suo". Il suo stesso nemico è il nemico di tutti. Le persone nascondono il peccato con parole leggere. Una delle parole più dolci della nostra lingua, "gay", è usata come profumo per annegare il fetore dei peccati più vili. "Sta solo seminando la sua avena selvatica." Il suo ? Dove li ha presi? Da quale casa felice li ha rubati? Chi gli ha dato il permesso di rubarli? Quale sarà il raccolto? e chi lo raccoglierà? Tu dici: "Verrà bene tra poco". Supponiamo che lo faccia; verranno quelli che ha aiutato a sviare e rovinare? "Nessun uomo muore a se stesso."
IV. Infine, PERCHE ' DI COSA PECCATO HA COSTI . "Il sangue di Gesù Cristo purifica dal Vangelo, sta la terribile verità che colui che non ha conosciuto peccato è stato "fatto peccato per noi". "Per le sue lividure siamo stati guariti". , e non peccare."
La ricerca suprema della vita.
"Ce ne sono molti", ecc. Sia la Chiesa che il mondo erano molto diversi ai giorni di Davide da come erano ai giorni di nostro Signore; e in ciò da ciò che sono oggi. Ma il contrasto era altrettanto reale, l'opposizione altrettanto forte. La scissione tra il partito della volontà di Dio e il partito dell'autovolontà ha attraversato il cuore della vita umana allora, e lo fa ora. Consapevolmente o no, ci posizioniamo tutti da una parte o dall'altra. Queste parole mettono in forte evidenza il contrasto per quanto riguarda lo scopo supremo e la ricerca della vita.
I. IL mondano 'S ERRORE . David osservava il trambusto della vita e ascoltava le voci della folla. Un grido proveniva da tutte le parti: "Chi ci mostrerà qualcosa di buono?" Dove possiamo trovare la felicità? Da tutte le parti c'è la stessa illusione e errore: l'idea che la felicità significhi qualcosa fuori di noi invece che dentro. È lo stesso oggi.
La felicità, si pensa, può essere acquistata con l'oro, imballata in balle e scatole, travasata da bottiglie, colta in massa, assicurata da pergamene debitamente firmate. Ovunque sono le cisterne vuote rotte, che gridano contro la stoltezza di coloro che le hanno scavate; eppure dappertutto c'è lo stesso frastuono di martello e scalpello che ne tagliano di nuovi, lo stesso abbandono della "Fonte delle acque vive".
II. IL CREDENTE 'S CHOICE . "Solleva", ecc. Dal mondo, il salmista si rivolge a Dio. "Luce" a volte significa conoscenza ( Giovanni 17:3 ; 2 Corinzi 4:6 ); ma qui piuttosto il favore e l'amore manifestato di Dio. I sorrisi sono il sole del volto, che illumina le camere più intime del cuore ( Numeri 6:25 ; Proverbi 16:15 ).
III. I SANTI ' ESPERIENZA . ( Salmi 4:7 ). La preghiera del salmista ( Salmi 4:6 ) non era per una nuova benedizione, non per un'aspirazione improvvisa. Era il risultato dell'esperienza. Contrappone i raccolti d'oro ei "fiumi d'olio" di colui che ha "molti beni accumulati per molti anni", ma "non è ricco verso Dio", con la propria porzione — gioia nel cuore ; e sente che questa è "la vera ricchezza.
Se non ha ciò che il mondo chiama "felicità", ha qualcosa di infinitamente più ricco: la beatitudine. La ricerca del mondano è come rincorrere un fuoco fatuo; quello cristiano, come guidare la stella polare. Se abbiamo ricevuto i doni più grandi di Dio, possiamo ben confidare in lui per il resto ( Romani 8:32 ).
OMELIA DI C. CLEMANCE
Una canzone serale in tempi pericolosi, che ci mostra il segreto della felicità.
Non è difficile essere allegri quando abbiamo tutto ciò che desideriamo. Ma quando la vita sembra essere una serie di catastrofi, delusioni e vessazioni, la vivacità dello spirito non è così facile da raggiungere. Se le nostre vite fossero in ogni momento in pericolo a causa della ribellione in casa e di complotti e insidie in giro, pochi di noi sarebbero in grado, in tali circostanze, di scrivere inni mattutini e serali. Eppure tali erano le circostanze in cui Davide scrisse questo salmo e quello che lo precede.
Entrambi appartengono, con ogni probabilità, al tempo della congiura di Ahitofel, della ribellione di Assalonne, quando il re era latitante, accampato con alcuni dei suoi seguaci. Tali rovesci, inoltre, non furono più facili da sopportare, quando ebbe il riflesso che a causa del suo peccato la spada era in casa sua e stava perforando la sua stessa anima Eppure anche così, poiché aveva "un cuore libero da se stesso per scrivere il suo canto di lode mattutina, così scrive anche la sua preghiera della sera.
£ Ce lo immaginiamo così: da un momento all'altro può cadere su di lui un colpo fatale. I suoi avversari si aggirano intorno. Hanno ricche riserve di viveri e d'oro, mentre lui stesso deve dipendere per i mezzi di sussistenza dalle provviste portate al suo campo dall'esterno. Al potere erano ribelli senza scrupoli, mentre Davide e il suo esercito erano come una banda di uomini che dipendono dall'elemosina o dal saccheggio. Ma è stata proprio questa combinazione di mali a far emergere alcuni dei tratti più belli del suo carattere.
Anche allora può prendere la penna e scrivere: "Hai messo letizia", ecc.; "Mi coricherò in pace e mi addormenterò: perché tu, Signore, solo mi fai abitare al sicuro". Ecco dunque un popolo di Dio, che ha visto giorni più sereni, scrivendo nella sua tenda e raccontando un segreto di pace e di gioia che nulla può turbare. È un segreto che vale la pena conoscere. Accertiamo di cosa si tratta.
I. QUI IS AN INCHIESTA PUT . "Chi ci mostrerà il bene?" Con che si intende, non tanto ciò che è buono in sé? as—Cosa ci renderà felici e ci darà un senso di soddisfazione? Al di là del nostro intellettuale, abbiamo facoltà emotive. Le emozioni sono per la parte spirituale di noi ciò che le sensazioni sono per la parte corporea.
Tra i vari errori di alcuni saggi di questo mondo, uno dei più selvaggi è che l'emozione non ha posto nella ricerca, e. nell'accertamento della verità. Sarebbe abbastanza sicuro invertire ciò e dire che, a meno che le emozioni non abbiano il loro giusto gioco, poche verità possono essere giustamente cercate o trovate. Un equilibrio di assoluta indifferenza verso la verità o l'errore sarebbe una colpevole negligenza.
La nostra brama di felicità è la lezione che Dio ci impartisce attraverso le emozioni, che dipendiamo per la soddisfazione da qualcosa al di fuori di noi; e quando tale soddisfazione è effettivamente raggiunta, è finora il segno che la vita superiore viene sostenuta in modo salutare. La nostra natura è troppo complessa per accontentarci della fornitura in un qualsiasi reparto. La nostra natura intellettuale brama il vero. La nostra natura morale brama il diritto.
La nostra natura compassionevole richiede amore. La nostra conscia debolezza e dipendenza richiedono forza da un altro. I nostri poteri d'azione richiedono una sfera di servizio che non deve né corrompere né esaurire. La nostra natura spirituale invoca Dio, la vita e l'immortalità. Chi può mostrarci "buono" che soddisferà tutti questi desideri? Tale è l'inchiesta.
II. CI SONO QUELLI CHE SANNO COME PER RISPONDERE ALLA INCHIESTA . ( Salmi 4:7 , "Tu hai messo letizia nel mio cuore", ecc.) Il salmista ci mostra:
1 . La fonte della sua gioia. Dio, Dio stesso. Quante volte i salmisti si dilettano nel raccontare ciò che Dio era per loro: Roccia, Scudo, Sole, Alta Torre, Fortezza, Rifugio, Forza, Salvezza, la loro gioia smisurata! Molto di più è questo il caso ora che conosciamo Dio in Cristo. In lui ci abbiamo rivelato attraverso lo Spirito altezze più nobili, profondità più profonde, abbracci più grandi e trionfi dell'amore divinamente rivelato più potenti di quanto i santi dell'Antico Testamento potessero concepire.
2 . Una caratteristica eccellente di questa gioia è il senso di sicurezza che porta con sé negli ambienti più pericolosi (vedi ultimo verso). (Lo studente ebreo esamini attentamente questo versetto. In tal modo otterrà preziosi barlumi di un significato più profondo di quanto possa dare qualsiasi semplice traduzione). Il salmista rivela e suggerisce ulteriormente:
3 . La qualità e il grado della gioia. " Più di... quando il loro grano e il loro vino aumenteranno."
(1) La gioia è di una qualità molto più elevata. La gioia di un figlio filiale nel migliore dei padri è di gran lunga superiore alla gioia che un bambino ha nei suoi giocattoli. Quindi la gioia in Dio stesso per ciò che è, è infinitamente più alta della gioia per ciò che dà.
(2) È una gioia di maggior entusiasmo. Nessuna gioia nelle cose mondane che un uomo carnale abbia mai raggiunto può avvicinarsi alla gioia del credente in Dio. È una gioia "indicibile e piena di gloria".
(3) È una gioia notevole per la sua persistenza. La gioia del mondano è per i giorni luminosi della vita. La gioia in Dio è per tutti i giorni e viene fuori in modo più sorprendente nei più oscuri: David, Daniel; Sadrac, Meshac e Abednego; Pietro, Giovanni, Stefano, Paolo e Sila, ecc. Non sappiamo mai tutto ciò che Dio è per noi finché non ci toglie tutti i nostri sostegni terreni, e ci fa appoggiare su di lui con tutto il nostro peso.
(4) La gioia del credente in Dio supera la gioia del mondano negli effetti di essa. Non solo soddisfa, ma santifica la mente.
(5) Questa gioia non si esaurisce mai con il gusto. "Il mondo passa e la sua concupiscenza; ma chi fa la volontà di Dio rimane in eterno".
III. LE Salmista SPETTACOLI US COME QUESTA GIOIA IN DIO ERA RAGGIUNTI . Dopo le sue delizie, il mondano ha molti estenuanti inseguimenti. Per assicurarsi la sua, il salmista invia una preghiera: "Signore, alzati", ecc. Questa preghiera gli era stata insegnata nell'antichità.
Faceva parte della benedizione sacerdotale ( Numeri 6:22 , ad fin .). Il suo significato è: "Dacci il segno e il sigillo del tuo favore, ed è abbastanza". Veramente in questo tutto il resto è assicurato. Il perdono di Dio e la pace con lui preparano la via alla pienezza della gioia. Nulla va bene con un uomo peccatore finché non c'è pace tra lui e Dio. Se la nostra visione della cronologia dei Salmi è corretta, Salmi 51:1. e 32, l'hanno preceduta. Se è vero che il credente raggiunge le vette più alte della gioia, è anche vero che prima è sceso nella profonda valle del dolore penitenziale. Come nella fatica cristiana, così nella religione personale: "Chi semina con lacrime mieterà con gioia". Il peccatore «ecco l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo», e allora comincerà la sua speranza, la sua gioia. — C.
OMELIA DI W. FORSYTH
Calmare i pensieri per un momento di difficoltà.
È un segno della grandezza dell'uomo che può uscire da se stesso. Alcuni sono in comunione con la natura, altri con le grandi menti del passato, altri con profeti e maestri del loro tempo. Ma la cosa più grande è entrare in comunione con Dio. La sera è un momento adatto. Poi abbiamo riposo; allora possiamo ritirarci dallo stress e dal tumulto del mondo, e nella segretezza dei nostri cuori intrattenerci con Dio. Qui abbiamo alcuni pensieri tranquillizzanti per un momento di difficoltà.
I. CHE DIO REGINA SU TUTTO . Dio è amore. La sua Legge è santa, giusta e buona. Allora deve stare bene con tutti quelli che fanno la sua volontà. Potrebbero esserci nuvole e oscurità, potrebbero esserci gravi problemi; ma Dio regna, e la sua verità e misericordia sono spiegate come ali, sotto le quali possiamo sempre trovare rifugio.
II. CHE NEGLI EX STRETTI DIO HA PORTATO LA LIBERAZIONE . ( Salmi 4:1 ). Possiamo guardare indietro. È dolce ricordare l'amorevole gentilezza di Dio. Quello che ha fatto per noi non è solo motivo di gratitudine, ma motivo di speranza.
I suoi atti vincolano Dio così come le sue promesse. Lui non cambia. Nulla può sfuggire al suo occhio; niente può sorprendere la sua saggezza o confondere il suo potere. Porterà allargamento nell'angoscia, spazio, respiro, più ampia libertà e un'aria più divina.
III. CHE DIO SONO COME ENTREATABLE COME MAI DAL SUO POPOLO . ( Salmi 4:3 , Salmi 4:4 ). Dio non lega la sua presenza a un luogo oa un'ordinanza. Riguarda il carattere.
Ci sono momenti in cui sembra non sentire; ma questa è la nostra infermità. Il trono della grazia è sempre accessibile. Se chiediamo, riceveremo. Possiamo essere rigettati e disonorati dagli uomini; ma Dio non abbandonerà mai coloro che confidano in lui.
IV. QUELLA FIDUCIA IN DIO PORTERÀ SICURAMENTE LA PACE . ( Salmi 4:5 , Salmi 4:6 ). Le cose potrebbero peggiorare. Le afflizioni possono arrivare, non come singole spie, ma in battaglioni. Per un po' le macchinazioni dei malvagi possono sembrare prevalere.
Ma sappiamo quale deve essere la fine. Cosa può venire dall'opposizione a Dio se non la rovina? La riflessione non solo conferma la nostra fede, ma rafforza il nostro attaccamento a Dio. Il futuro dei malvagi è oscuro; ma il futuro dei giusti è luminoso come i cieli che risplendono di innumerevoli stelle. Qualunque cosa accada, dunque, teniamoci saldi a Dio. La benedizione sacerdotale ( Numeri 6:20 ) trova eco nel cuore fiducioso. "La pace."
V. CHE IN LA FINE DI DIO 'S PEOPLE POTRÀ SICURAMENTE HA GIOIA IN DIO . ( Salmi 4:6 ). Egli è il sommo bene, vero, appagante, inalienabile, Porzione eterna dell'anima.
"O generoso donatore di ogni bene,
tu stesso sei la corona di tutti i tuoi doni!
Dona ciò che puoi, senza di te siamo poveri,
e con te ricco, prendi ciò che vuoi."
Questo salmo, come molti altri, termina con la lode. Come l'ultimo brano di un canto da culla, i suoi accenti scendono dolcemente, cullando il figlio di Dio per il riposo, Lutero, si dice, cantava spesso se stesso per addormentarsi con questo salmo.
Tre grandi cose.
I. LA QUESTIONE DELLE DOMANDE . La sensazione indicata è comune. Tra delusioni e preoccupazioni, sempre più si sente il grido: "Chi ci mostrerà qualcosa di buono?"
II. LA PREGHIERA DELLE PREGHIERE . Da qualche parte ci deve essere aiuto. Guadagno, piacere, onori mondani e cose simili non danno soddisfazione. Ma quando ci rivolgiamo a Dio troviamo tutto ciò di cui abbiamo bisogno. È gentile e misericordioso. Luce, gioia e pace irradiano dal suo volto. Qui abbiamo il Vangelo predicato in anticipo.
III. LA GIOIA DELLE GIOIE . La "gioia del raccolto" è proverbiale. Qui abbiamo di più, infinitamente di più. Non solo riposo dalla paura, ricompensa per il lavoro e previsione per il futuro; ma questo nel senso più alto, spiritualmente ed eternamente: il Donatore come il dono
OMELIA DI C. SHORT
Un grido di liberazione.
Questo salmo si riferisce (secondo alcuni) allo stesso evento del salmo precedente, composto probabilmente al mattino, e questo alla sera, dello stesso giorno. Abbiamo in esso-
I. Un GRIDO PER LIBERAZIONE DA LE UPRIGHTEOUS TRAME DEI SUOI NEMICI . Il ricorso si fonda su due fatti.
1 . La sua relazione e comunione con il Dio giusto. Tu sei il mio Dio e il Dio della mia giusta causa, e perciò non mi lascerai ai malvagi disegni dei miei nemici.
2 . La sua esperienza in ex ristrettezze e problemi. "Mi hai dato la libertà quando ero nei guai." Quello che hai fatto una volta lo rifarai, perché sei immutabile.
II. IL PECCATO DEI SUOI NEMICI .
1 . Tentano di ferire il suo onore personale e regale (la sua gloria). Con notizie false e malvagie, in modo da favorirne il rovesciamento e la caduta. Carattere e carica sono le due cose più preziose che un uomo deve perdere.
2 . Avevano messo il cuore in un'impresa destinata a fallire. Innamorati della vanità, erano innamorati di un aspetto vano, vuoto, come risulta essere questo mondo ribelle. Tale è la natura di tutte le imprese ingiuste e peccaminose.
3 . E 'stato un tentativo di rovesciare di Dio ' appuntamenti s. ( Salmi 4:3 ). Un tentativo di mettere da parte uno dei decreti divini; quindi, come cercare di sconvolgere una legge divina, del tutto vano e futile.
III. UN RICHIAMO DI PENTIMENTO . Non un grido di vendetta. La via del pentimento è qui indicata.
1 . Il pensiero di Dio era di riempirli di timore reverenziale per il loro peccato. Se bestemmiavano contro l'unto di Dio, dovevano stare in soggezione di Dio.
2 . Dovevano esaminare i pensieri dei loro cuori in solitudine. Sul loro letto, nell'oscurità della notte e nell'intimità della loro camera. "Chiudi alla tua porta", ecc.
3 . Dovevano offrire un "sacrificio" sincero e veritiero , o servizio a Dio. Come Zaccheo, "La metà dei miei beni", ecc. Le opere buone sono la migliore prova del pentimento.
4 . Dovevano confidare nel Dio giusto , e non nei loro scopi e obiettivi ingiusti. Diventiamo come le persone o le cose in cui confidiamo. — S.
Il terreno di fiducia del credente.
Davide ora passa dall'ammonire i suoi nemici alla facilità dei suoi compagni in difficoltà, che non vedevano motivo di speranza nell'aspetto visibile delle cose.
I. LA DISPERAZIONE DI INCREDULITA . "Chi ci mostrerà qualcosa di buono?" Nessuno può.
1. Le più grandi rivelazioni si fanno alla mente , e non ai sensi. La domanda, quindi, è fuori luogo. Dio, Cristo, l'immortalità, la giustizia, l'amore, la santità, non possono essere mostrati in forma materiale visibile. Cristo li ha mostrati per una stagione.
2 . Il bene che può essere mostrato in grado di lavorare cura della vita ' s più grandi mali. Sono le liberazioni interiori , non esteriori, di cui abbiamo più bisogno. Talento, denaro, posizione, salute, non possono funzionare.
II. IL PIU 'ALTO BUONA ambita DA IL CREDENTE IN DIO . "Alza su di noi la luce del tuo volto". Come il sole illumina il mondo.
1 . Allora diventiamo intensamente coscienti di Dio. Il pensiero di lui riempie ogni facoltà e risolve ogni problema. "Nella sua luce vediamo la luce."
2 . Allora sappiamo che è il nostro Aiuto e Salvatore. Che cos'è infatti la luce del volto divino? La luce della paternità e dell'amore? La luce del volto del guerriero è quella del coraggio; dell'ispirazione del poeta e del profeta; del giudice, quello della giustizia assoluta; ma la luce del volto di Dio è quella di un'infinita abbondanza di amore per tutti i suoi figli.
III. LA SUPERIORITÀ DI QUESTO BENE OLTRE IL PIU 'RICCO MATERIALE ABBONDANZA . ( Salmi 4:7 ).
1 . Crea una gioia e una letizia divine. L'eccitazione dei sensi logora il corpo e corrompe la mente; ma le gioie del cuore e della mente impartiscono la più alta forza e gli impulsi più nobili. Perciò «non siate ubriachi di vino, … ma siate pieni di Spirito».
2 . Dona una profonda pace interiore. ( Salmi 4:8 , "Mi stenderò in pace e dormirò?) Un'intensa consapevolezza di Dio e del suo favore ha il potere di tranquillizzare la mente che è più turbata da problemi interiori o esteriori. Può calmare la più grande tempesta , perché conosciamo il centro della quiete e su di esso ci riposiamo.
3 . Dà un senso di sicurezza. ( Salmi 4:8 , "Poiché tu, Signore, mi fai solo abitare al sicuro.") Non aveva bisogno di guardie per garantire la sua sicurezza durante il sonno, perché Dio era vicino. "Chi è colui che può farti del male, se siete seguaci di ciò che è buono?" Ma "sebbene mi uccida, io confiderò in lui". Se periamo per naufragio, o in battaglia, o in un incidente ferroviario, siamo ancora nelle mani di Dio e dobbiamo confidare in lui. Questa è fede in Dio: fidarsi di Lui nelle tenebre come nella luce. —S.