2 Corinzi 5:10

Perché tutti dobbiamo apparire. — Meglio, tutto deve essere reso manifesto. La parola è la stessa di 1 Corinzi 4:5 (" manifesterà i consigli del cuore"), ed è ovviamente usata in riferimento ad essa. Si può notare che è particolarmente caratteristico di questa Epistola, in cui ricorre nove volte.

La versione inglese, che può essere ascritta solo al poco intelligente desiderio dei traduttori di variare per il gusto della variazione, oltre ad essere di per sé debole, impedisce al lettore di vedere il riferimento a 1 Corinzi 4:5 , o anche il collegamento con il "manifestato" nel verso successivo.

Davanti al tribunale di Cristo. — La parola greca mostra l'influenza delle associazioni romane. Nei Vangeli l'immagine del giudizio finale è quella di un re seduto sul suo trono ( Matteo 25:31 ), e la parola è la nota sempre ricorrente dell'Apocalisse, in cui ricorre quarantanove volte. Qui il seggio del giudizio, o bema, è il tribunale del magistrato romano, elevato al di sopra del livello della basilica, o aula, al termine della quale si trovava.

(Comp. Matteo 27:19 ; Atti degli Apostoli 12:21 ; Atti degli Apostoli 18:12 .) La parola fu trasferita, quando le basiliche furono trasformate in chiese, al trono del vescovo, e in greco classico era stata usata, non per il seggio del giudice, ma per il pulpito dell'oratore.

Che ognuno possa ricevere le cose fatte nel suo corpo. ‑ Sarebbe sembrato quasi impossibile, se non fosse stato per la perversa ingegnosità dei costruttori di sistemi della teologia, eludere la forza di questa affermazione incondizionata del funzionamento della legge universale della retribuzione. Nessuna formula di giustificazione per fede, o giustizia imputata, o perdono sigillato nel sangue di Cristo, o assoluzione sacerdotale, è consentita da S.

Paolo a mischiarsi con le sue attese di quel grande giorno, come svelare i segreti del cuore degli uomini, premiando a ciascuno secondo le sue opere. "Quello che l'uomo semina, quello pure mieterà" ( Galati 6:7 ) era per lui una legge eterna e immutabile. La rivelazione di tutto ciò che era stato segreto, nel bene e nel male; la misura perfettamente equa di ogni elemento di bene o di male; la ripartizione a ciascuno di ciò che, secondo questa misura, ciascuno merita per il bene e il male che ha fatto: ecco la somma e la sostanza di S.

L'escatologia di Paolo qui e in 1 Corinzi 4:5 . A volte il suo linguaggio sembra indicare una manifestazione ancora più piena della divina misericordia come successiva a quella della divina giustizia, come in Romani 5:17 ; Romani 11:32 .

A volte, ancora, parla come se i peccati fossero mondati dal battesimo ( 1 Corinzi 6:11 ), o perdonati liberamente mediante la fede nel sangue espiatorio ( Romani 3:25 ; Efesini 2:13 ); come se il giudizio del gran giorno fosse anticipato per tutti coloro che sono in Cristo dall'assenza di un accusatore in grado di sostenere la sua accusa ( Romani 8:3 ), dalla certezza di una sentenza di assoluzione ( Romani 8:1 ).

Se ci chiediamo come possiamo riconciliare queste apparenti incongruenze, la risposta è che non siamo saggi nel tentare di riconciliarle con qualsiasi formula logica o sistema ingegnoso. Qui, come in altre verità della vita spirituale — la prescienza di Dio e il libero arbitrio dell'uomo, l'elezione di Dio e il potere dell'uomo di frustrarla, l'assoluta bontà di Dio e il permesso del dolore e del male — la verità più alta ci viene presentata in fasi che sembrano giungere a conclusioni contraddittorie, e dobbiamo accontentarci di accettare quel risultato come conseguenza delle limitazioni necessarie della conoscenza umana.