Giacomo 5:11

Li contiamo felici che persistono. — Piuttosto leggilo, li consideriamo beati quelli che persistono ; o, come vorrebbero alcuni critici, sopportato. (Vedi Matteo 5:11 e 1 Pietro 2:19 ). Il filosofo pagano Solone non chiamò nessuno "felice" sulla terra; ma, circondato dal mistero del dolore, gridava tristemente: “Guarda fino in fondo.

E l'anima sazia e stanca di Salomone non aveva pensiero migliore che lodare “i morti che sono già morti, più dei vivi” ( Ecclesiaste 4:2 ). Com'è diverso l'insegnamento di san Giacomo, egli stesso insegnato dall'esempio del Cristo sofferente: in verità, "il minimo nel regno dei cieli è maggiore" del più grande e del più saggio che non ne conosce la luce e la pace ( Matteo 11:11 ).

La pazienza di Giobbe. — Le prime nozioni correnti nel mondo erano, senza dubbio, che nel complesso la prosperità arrivava a coloro che vivevano moralmente e fisicamente bene, mentre le avversità nel corpo o nella mente seguivano da vicino i malvagi e gli imprevisti. È facile vedere come queste opinioni, anche tra le razze più felici che non si erano allontanate lontano da Dio, si siano a poco a poco indurite in rigide regole di giudizio, per cui ogni uomo vedeva nei casi e nelle calamità della vita uno sforzo immediato di una Divinità vendicatrice.

Questo avvenne secoli prima che un pio Asaf ( Salmi 73 ) potesse riflettere sulla contraddizione dell'esperienza in questa materia, ed essere turbato dalla “prosperità” dei malvagi; o prima che il re saggio potesse notare ( Ecclesiaste 7:15 ; Ecclesiaste 8:14 ) il giusto che perisce "nella sua giustizia" e l'ingiusto che prolunga "i suoi giorni nella malvagità"; “i pesci presi in una rete malvagia” e “gli uccelli presi nel laccio” ( Ecclesiaste 9:12 ).

Erano secoli ancora prima della presenza di quel Più saggio di Salomone, che parlava degli sfortunati "diciotto sui quali cadde la torre in Siloe" - "Pensate che fossero soprattutto peccatori?" ( Luca 13:4 ). Gli amici di Giobbe erano così sicuri dei suoi misfatti, che non vollero ascoltare la sua autodifesa; se Dio ha provato la sua resistenza, l'uomo ha sicuramente afflitto la sua pazienza.

Possiamo sentire i tre in consiglio contro di lui, diventando più zelanti in quanto si credono i difensori della giustizia di Dio. (Vedi Giobbe 4-22) Sono scioccati dall'ostinazione di Giobbe e infastiditi dall'accusa veemente contro di lui, perché "manterrà saldo" alla sua "integrità". È una prova schiacciante per loro della sua colpevolezza. Non solo era stato malvagio, ma ora in realtà è empio e ribelle; tale comportamento non deve essere sopportato.

"Non è grande la tua malvagità?" dice Elifaz ( Giobbe 22:5 ). Devi avere - anzi, "hai preso in pegno da tuo fratello per nulla e hai spogliato i nudi dei loro vestiti"; tu non potevi, anzi, "non hai dato acqua allo stanco, e hai negato il pane all'affamato:" veramente le tue iniquità sono infinite.

"Ora, sappiamo che Giobbe era innocente; Dio stesso ne dà testimonianza ( Giobbe 1:8 ). E infine si dichiarò che l'uomo sofferente, paziente e giusto aveva parlato con saggezza: come Elifaz, Bildad e Zofar il contrario. Essi — tipi di una pietà censoria — avevano concepito Dio in base alle loro stesse concezioni errate della religione, e ritenevano affettuosamente di poter entrare nei motivi dell'Altissimo.

Giobbe per un po' sembrava offuscare la propria fede con attributi più bassi, come ( Giobbe 16 e segg. ) a un Dio che trattava senza causa crudeltà e dolore; ma attraverso tali fugaci errori si alzò infine alla piena convinzione della Sua perfetta verità e giustizia. Può darsi che abbia dato la felicità a coloro che lo cercavano; potrebbe essere che abbia permesso loro la miseria - come la chiamerebbe il mondo; ma questo né quello avevano parte nella questione in questione.

Benedizioni terrene “Egli dà a chi vuole, o lascia che le forze della natura distribuiscano tra coloro che adempiono le leggi” della stessa; ma «servirlo e amarlo è più alto e migliore di qualsiasi benessere mondano, sia pure con i piedi feriti e la fronte sanguinante, o un mucchio di cenere e piaghe sporche» (Froude). Questa fu la fede a cui giunse Giobbe: più alto, «più chiaro, più puro, non è possibile all'uomo». In tale “pazienza” era bene per noi “possedere le nostre anime” ( Luca 21:19 ).

E ho visto la fine del Signore. — Meglio così, avete udito ... vedi anche la fine del Signore. Il riferimento è passato e futuro insieme: si consideri, cioè, ciò che Dio operò, alla fine della prova, sui fedeli di un tempo, come Giobbe; impara da esso quanto grande sarà la liberazione che farà anche per te. Ma «se non crederete, non sarete certo stabiliti» ( Isaia 7:9 ). È un errore intendere qui qualsiasi allusione alla morte di Cristo, come se l'Apostolo parlasse a coloro che ne sono testimoni.

Che il Signore è molto pietoso. — San Giacomo, nel pieno della sua gratitudine, sembra aver coniato una parola per questo unico luogo. "Grande cuore" sarebbe vicino al suo significato; ma originariamente si pensava che le viscere fossero la sede degli affetti, e quindi tali termini di espressione: come anche in Genesi 43:30 ; 1 Re 3:26 ; Isaia 63:15 ; Lamentazioni 1:20 ; Filippesi 1:8 ; 1 Giovanni 3:17 , et al.

“Il Signore” qui è Geova: sotto il quale nome il Signore parlò e agiva prima di farsi uomo. Vedere il Vescovo Pearson On the Creed, nell'Articolo 2, che dimostra il significato di κίριος, o Signore, come la corretta traduzione dell'ebraico El, Elohim, Shaddai, Adonai e Jehovah. E confronta Isaia 40:3 con Matteo 3:1 ; Malachia 3:1 con Matteo 11:10 e Geremia 23:6 .