Matteo 1:1

Il libro della generazione. — Le parole iniziali del Vangelo mostrano che è scritto da un ebreo per lettori ebrei. Sono una formula essenzialmente ebraica (come in Genesi 5:1 ), e sono stati applicati principalmente, ma non esclusivamente ( Genesi 37:2 ) a genealogie come quella che segue.

Gesù Cristo. — La collocazione dei nomi non era tanto una cosa ovvia quando S. Matteo scriveva quanto ci sembra ora. C'erano molti che portavano il nome di Gesù - ad esempio, Gesù il figlio o Siracide, Gesù soprannominato Giusto ( Colossesi 4:11 ), forse anche Gesù Bar-abba ( Matteo 27:17 ). Era necessario affermare che la genealogia che ne seguì fu quella di Gesù il Messia, il vero “unto” del Signore.

Il figlio di Davide. — Questo, naturalmente, è stato aggiunto come il più popolare di tutti i nomi del Cristo atteso, posseduto allo stesso modo da scribi e rabbini ( Matteo 22:42 ), dai bambini ( Matteo 21:9 ), e dai poveri ( Matteo 15:22 ; Matteo 20:30 ).

Il figlio di Abramo. — Non c'è motivo di pensare che questo sia mai stato un titolo particolarmente messianico. Se c'è un significato speciale nel suo verificarsi qui, è come enfatizzare ciò che il Messia aveva in comune con altri israeliti. Era quindi come un fratello per tutti, anche per il disprezzato pubblicano ( Luca 19:9 ), come il seme di Abramo, nel quale tutte le nazioni della terra dovevano essere benedette ( Genesi 22:18 ).

Il primo pensiero appare in un altro libro scritto appositamente, come questo Vangelo, per Ebrei: "Egli si aggrappa alla stirpe di Abramo" ( Ebrei 2:16 ).

(1) Nulla può essere dedotto direttamente dalla frase di san Matteo "finché non avesse partorito" su ciò che seguì dopo la nascita. Lo scopo di chi scrive è ovviamente quello di sottolineare l'assenza di tutto ciò che potrebbe interferire con il carattere assolutamente soprannaturale della nascita stessa. (2) Nulla può essere dedotto con certezza dalla menzione dei “fratelli” di nostro Signore in Matteo 12:46 (vedi Nota lì), e altrove.

Potrebbero essere stati figli di Giuseppe da un precedente matrimonio, o da quello che era noto come un matrimonio levirato con la vedova di un fratello defunto, secondo la legge di Deuteronomio 25:5 ; Matteo 22:24 , o figli d'adozione, o cugini compresi sotto il nome generico di fratelli.

(3) Il fatto che la madre di nostro Signore abbia trovato dimora presso il discepolo prediletto ( Giovanni 19:27 ) e non presso alcuno dei “fratelli” indica, a dire il vero, che non sono suoi figli, ma non va abbastanza lontano da giustificare alcuna affermazione positiva. La Scrittura quindi non fornisce dati per alcuna decisione da entrambe le parti, né lo fa alcuna tradizione che possa davvero essere definita primitiva.

Il rispetto per la verginità rispetto al matrimonio nella Chiesa patristica e medievale ha fatto della “sempre vergine” uno dei titoli ricevuti dalla madre del Signore. La reazione del sentimento naturale contro quella riverenza ha portato gli uomini in epoche precedenti e successive ad affermare il contrario. Ogni commentatore è influenzato consciamente o inconsciamente dalle sue inclinazioni in questa o quella direzione. E così la questione deve riposare.