Matteo 1:1

La dichiarazione di apertura ( Matteo 1:1 ).

'Il libro della generazione di Gesù Messia (Cristo), figlio di Davide, figlio di Abramo.'

Questo può essere visto come il titolo dell'intero libro, o come il titolo dell'introduzione genealogica, o addirittura come il titolo di entrambi. Confronta per questo Marco 1:1 dove c'è un'apertura simile. La sua enfasi è su Gesù Cristo, da dove è venuto, e su chi e cosa è. Come figlio di Abramo è un ebreo di razza pura ed erede delle promesse fatte ad Abramo ( Genesi 12:2 e spesso), come figlio di Davide è l'atteso venuta ( 2 Samuele 7:12 ; 2 Samuele 7:16 ; Isaia 9:6 ; Isaia 11:1 ; Ezechiele 37:24 ; Daniele 7:13), come Messia Egli è il compimento di entrambi, con l'aspettativa quindi di essere una benedizione per il mondo ( Genesi 12:3 ), e di portare la liberazione per il suo stesso popolo con conseguente dominio mondiale ( Isaia 9:7 ; Isaia 11:1 ; Salmi 2:8 ; Daniele 7:14 ). Entrambi questi termini, "figlio di Abramo" e "figlio di Davide", sono usati messianicamente in altra letteratura ebraica, ma non su base regolare.

'Il libro della generazione di Gesù Messia (Cristo).' Quasi la frase esatta, a parte il nome, si trova in Genesi 2:4 ; Genesi 5:1 , 'il libro della generazione di --' (sebbene LXX si traduca con l'articolo determinativo, mentre Matteo non ha l'articolo).

Lì, nel caso di Genesi 5:1 , potrebbe indicare o la 'storia familiare' di Adamo che l'ha preceduta, come cordiera o colophon, oppure potrebbe significare la seguente genealogia. Quale Matteo l'ha letto come non sappiamo.

L'ebraico per 'generazioni' (ebraico - toledoth; greco - geneseows) può significare semplicemente 'storia familiare' (vedi Genesi 37:2 ). Così qui in Matteo anche 'geneseows' può riferirsi all'intero Vangelo come a significare la 'record storica' di Gesù Cristo, o può avere in mente specificamente la genealogia. Alcuni, tuttavia, vedono qui 'geneseows' come il significato di 'origine' o 'nascita' (come con 'genesi' in Matteo 1:18 ), vedendolo così come descrivere il libro delle origini, o nascita e vita successiva, di Gesù Cristo, e quindi come indicazione della nuova Genesi.

Collegando alternativamente l'uso della frase qui con Genesi 2:4 si potrebbe vedere come un'indicazione che in Gesù Cristo si vedeva come inizio una nuova creazione ( Galati 6:15 ; 2 Corinzi 2:17 ), in sostituzione della vecchia.

Ciò si accorderebbe con il grido di Giovanni Battista che Dio (come Creatore) può dalle pietre suscitare figli ad Abramo, e con il fatto che il risultato della venuta di Gesù sarà una 'rigenerazione' (palin-genesia - Matteo 19:28 ). Potrebbe esserci anche un contrasto deliberato di 'gli inizi (geneseows)' qui in Matteo 1:1 con l'arrivo della 'fine' (sunteleias) in Matteo 28:20 .

Un'altra possibilità è che il collegamento della frase con Adamo in Genesi 5:1 possa indicare che Gesù deve essere visto come 'l'ultimo Adamo', il 'secondo uomo' (cfr. Romani 5:12 ; Romani 5:17 ; 1 Corinzi 15:45 ), che si ricollegherebbe all'idea di una nuova creazione, o 'inizio'.

Ma questa idea non compare da nessun'altra parte in Matteo e deve quindi probabilmente essere scartata. La concentrazione di Matteo è sulla regalità di Gesù, non sulla sua relazione con Adamo. Come Figlio di Abramo (il capostipite della regalità) Egli è l'ultimo 'Re che uscirà da lui' ( Genesi 17:6 confronta Genesi 35:11 ) e come Figlio di Davide è il promesso Re davidico ( 2 Samuele 7:13 ; 2 Samuele 7:16 ; Salmi 2 ; Isaia 9:6 ; Isaia 11:1 e spesso).

(Luca nel suo Capitolo introduttivo si rifà anche ad Abramo e alle promesse a lui legate ( Luca 1:55 ; Luca 1:73 ; Luca 3:8 ; Luca 3:34 ), e ancor più alla regalità davidica ( Luca 1:27 ; Luca 1:32 ; Luca 1:69 ; Luca 2:4 ; Luca 2:11 ), e vede la fonte della venuta di Gesù come saldamente radicata in Israele.

Ma in Luca la menzione di Abramo è secondaria rispetto al grande progetto di Adamo come fonte dell'umanità (Lc Luca 3:38 ). A lui Gesù è connesso con la sorgente di tutti gli uomini. Il Vangelo di Marco sottolinea la sua venuta come direttamente da Dio. John ci riporta ancora più indietro nell'eternità. Sono queste sottolineature che rivelano perché avevamo bisogno di quattro Vangeli che rivelassero Gesù come Figlio di Abramo, Figlio di Adamo, Figlio di Dio e Verbo eterno).