Lamentazioni 1:12-22

APPELLO DI SION

Lamentazioni 1:12

Nell'ultima parte della seconda elegia Gerusalemme appare come l'oratore, facendo appello alla simpatia, prima ai viaggiatori smarriti, di passaggio, poi alla cerchia più ampia delle nazioni circostanti, e infine al suo Dio. Già la città sofferente ha parlato una o due volte in brevi interruzioni delle descrizioni del poeta delle sue miserie, e ora sembra essere troppo impaziente per permettersi ancora di essere rappresentata anche da questo amichevole avvocato; deve farsi avanti di persona e presentare il suo caso con parole sue.

C'è molta divergenza di opinioni tra i commentatori sulla resa della frase con cui inizia il ricorso. I Revisori hanno seguito la Versione Autorizzata prendendola come una domanda: "Non è niente per voi, voi tutti che passate?" Lamentazioni 1:12 Ma può essere trattato come un diretto negativo: "Non è niente", ecc .

, o, con una lettura leggermente diversa del testo ebraico, come un semplice richiamo all'attenzione: "O voi tutti che passate", ecc ., come nella Vulgata " O vos ", ecc . La resa consueta è la più raffinata nel sentimento letterario, ed è conforme all'uso comune. Sebbene sia assente il segno di un interrogatorio, che renderebbe incontestabile questo significato, non sembrano esserci motivi sufficienti per rifiutarlo a favore di una delle alternative proposte.

Ma in ogni caso l'intero brano esprime evidentemente un profondo anelito di simpatia. I semplici stranieri, i beduini erranti, qualsiasi popolo che può capitare di passare per Gerusalemme, sono implorati di contemplare i suoi incomparabili guai. L'animale ferito si insinua in un angolo per soffrire e morire di nascosto, forse per l'abitudine degli armenti, nel tormentare un compagno sofferente. Ma tra gli uomini l'istinto di chi soffre è di desiderare simpatia, se possibile, da un amico; capanna se tale non è disponibile, quindi anche da un estraneo.

Ora, sebbene dove è possibile dare un aiuto efficace, il solo gettare uno sguardo pietoso e passare dall'altra parte, come il sacerdote e il levita nella parabola, è uno scherno e una crudeltà, sebbene l'indifferenza senza pretese sia migliore di quell'ipocrisia , sarebbe un grave errore supporre che in quei casi per i quali non si può dare un sollievo diretto la simpatia non abbia valore. Questa simpatia, se è reale, aiuterebbe se potesse; e in ogni circostanza è la realtà della simpatia che è più apprezzata, non i suoi problemi.

Va ricordato, inoltre, che la prima condizione dell'aiuto attivo è un genuino senso di compassione, che può essere risvegliato solo attraverso la conoscenza e le impressioni che produce una contemplazione della sofferenza. Il male si fa non solo per mancanza di pensiero, ma anche per mancanza di conoscenza; e il bene viene trattenuto per lo stesso motivo. Quindi il primo requisito è quello di catturare l'attenzione.

Una commissione reale è il ragionevole precursore di un rimedio statale per un errore pubblico. La miseria può fiorire nell'oscurità perché la gente è troppo indolente per cercarla. Senza dubbio la conoscenza delle sofferenze cui potremmo porre rimedio implica una grave responsabilità; ma non possiamo sottrarci ai nostri obblighi semplicemente chiudendo gli occhi su ciò che non desideriamo vedere. Siamo responsabili della nostra ignoranza e delle sue conseguenze ovunque l'opportunità della conoscenza sia alla nostra portata.

L'appello a tutti coloro che passano ci è più familiare nella sua successiva associazione con le sofferenze di nostro Signore sulla croce. Ma questo non è in alcun modo un passaggio messianico; è limitato nel suo scopo alle miserie di Gerusalemme. Naturalmente non ci possono essere obiezioni a illustrare il dolore e il dolore dell'Uomo dei dolori usando il linguaggio classico di un antico lamento se notiamo che questa è solo un'illustrazione.

C'è una parentela in ogni sofferenza, ed è giusto considerare che Colui che fu provato in tutti i punti come noi siamo provati passò attraverso dolori che assorbirono tutta l'amarezza anche di un tale calice di dolore come quello che fu bevuto da Gerusalemme nel all'estremo delle sue disgrazie. Se mai prima c'era stato un dolore simile al suo dolore, alla fine quello fu eguagliato, anzi, superato al Getsemani e al Golgota.

Tuttavia sarebbe un errore limitare queste parole alla loro applicazione secondaria, non solo un errore esegetico, ma di significato più profondo. Gesù Cristo trattenne il pianto delle donne che gli offrirono la loro compassione sulla via della croce, ordinando loro di piangere non per lui, ma per se stesse e i loro figli. Luca 23:28 Tanto più quando la sua passione è passata da lungo tempo e regna nella gloria, gli dev'essere dispiaciuto che i suoi amici sciupino oziose lacrime per le sofferenze della sua vita terrena.

Il morboso sentimentalismo che aleggia sulle antiche piaghe di Cristo, le impronte dei chiodi e il colpo di lancia, ma ignora le presenti ferite della società, le ferite del mondo per le quali Egli ha sanguinato ed è morto, o le ferite della Chiesa che è il suo corpo ora, deve essere sbagliato ai Suoi occhi. Preferirebbe che dessimo una tazza di acqua fredda a uno dei suoi fratelli piuttosto che un oceano di lacrime alla memoria del Calvario.

Se poi facessimo uso dell'appello alla simpatia della città in rovina applicandolo a qualche oggetto successivo, sarebbe più in accordo con la mente di Cristo pensare alle miserie dell'umanità ai nostri giorni, e considerare come una simpatica considerazione per loro possono indicare qualche ministero di alleviamento.

Per imprimere la grandezza delle sue miserie nelle menti degli estranei di cui avrebbe catturato l'attenzione, la città, ora personificata come una supplica, descrive la sua terribile condizione in una serie di brevi e pungenti metafore. Così l'immaginazione è eccitata; e l'immaginazione è una delle strade per il cuore. Non è sufficiente che le persone conoscano i fatti concreti di una calamità, poiché questi possono essere programmati nel rapporto di un ispettore.

Sebbene questa informazione preliminare sia importantissima, se non andiamo oltre il rapporto sarà riposto nella sua casella e resterà lì finché non sarà dimenticato. II è fare qualcosa di meglio che raccogliere la polvere degli anni che deve essere usata come base su cui lavorare l'immaginazione. Ciò non implica alcun allontanamento dalla verità, alcuna falsa colorazione o esagerazione; al contrario, il processo fa emergere solo la verità che non si vede realmente finché non si immagina. Osserviamo le varie immagini sotto le quali viene qui presentata l'angoscia di Gerusalemme.

È come un fuoco nelle ossa. Lamentazioni 1:13 Brucia, consuma, Lamentazioni 1:13 con intollerabile tormento; non è un disturbo cutaneo, penetra fino al midollo. Questo fuoco sta sopraffacendo; non si estingue, né si estingue; esso "prevale" contro le ossa. Non è possibile ottenere un tale fuoco sotto.

È come una rete. Lamentazioni 1:13 L'immagine è cambiata. Vediamo una creatura selvaggia impigliata nella boscaglia, o forse un fuggiasco arrestato in fuga e gettato ai suoi piedi con insidie ​​nascoste. Ecco lo shock della sorpresa, l'umiliazione dell'inganno, la vessazione di essere ostacolati. Il risultato è una condizione sconcertata, sconcertata, impotente.

È come svenimento. Lamentazioni 1:13 Il desolato sofferente è malato. È già abbastanza brutto dover sopportare le calamità con la forza della salute. Gerusalemme si ammala e si sviene «tutto il giorno» - con uno svenimento che non è un crollo momentaneo, ma una condizione continua di fallimento.

È come un giogo Lamentazioni 1:14 che è avvolto sul collo - fissato su, come con i garretti attorcigliati. Il poeta è qui più preciso. Il giogo è costituito dalle trasgressioni di Gerusalemme. Il senso di colpa non alleggerisce il suo peso; la band che lo tiene più stretto è la sensazione che sia meritato.

È naturale che la peccatrice esclami che Dio, che ha legato su di lei questo terribile giogo, le ha fatto venir meno la forza. Come non c'è niente di così corroborante come la certezza che si sta soffrendo per una giusta causa, così non c'è niente di così miseramente deprimente come la coscienza della colpa.

Infine, è come un torchio. Lamentazioni 1:15 Questa immagine è elaborata con più dettaglio, anche se a scapito dell'unità del disegno. Si dice che Dio abbia chiamato una "solenne assemblea" per opprimere gli ebrei, capovolgendo ironicamente la nozione comune di tale assemblea. La lingua richiama l'idea di una delle grandi feste nazionali di Israele.

Ma ora invece del popolo favorito vengono chiamati i loro nemici, e l'oggetto non è la lode lieta di Dio per i Suoi doni nel raccolto o nella vendemmia, ma lo schiacciamento degli ebrei. Devono essere vittime, non ospiti come un tempo. Sono essi stessi la messe del giudizio, l'annata dell'ira. Il vino è da fare, ma l'uva pigiata per produrlo sono le persone che erano solite banchettare e bere i frutti della generosità di Dio nei giorni felici della loro prosperità.

Così gli uomini potenti sono messi a zero, la loro abilità non conta nulla contro la brutale corsa del nemico; ei giovani sono schiacciati, il loro spirito e vigore vengono loro meno nella grande distruzione.

Il tratto più terribile di queste immagini, comune a tutti loro, è l'origine divina dei problemi. È stato Dio che ha mandato il fuoco nelle ossa, ha teso la rete, ha reso il sofferente desolato e svenuto. Il giogo fu legato dalle Sue mani. Fu Lui che annientò gli uomini potenti e convocò l'assemblea dei nemici per schiacciare il suo popolo. Il poeta arriva persino a fare l'audace affermazione che fu il Signore stesso a calpestare la vergine figlia di Giuda come in un torchio.

È un'immagine orribile: una graziosa fanciulla calpestata a morte da Geova come l'uva viene calpestata per spremere il suo succo! Questa cosa orribile è attribuita a Dio! Eppure non c'è nessuna denuncia di barbarie, nessuna idea che il Giudice di tutta la terra non stia facendo bene. La misera città non porta alcuna accusa di ringhiera contro il suo Signore; prende tutta la colpa su se stessa. Dobbiamo stare attenti a tenere a mente la distinzione tra immaginario poetico e narrativa prosaica.

Resta tuttavia vero che Gerusalemme qui attribuisce i suoi guai alla volontà e all'azione di Dio. Questo è vitale per la fede ebraica. Spiegarlo significa impoverire la religione di Israele, e con essa la rivelazione dell'Antico Testamento. Quella rivelazione ci mostra l'assoluta sovranità di Dio, e nello stesso tempo fa emergere la colpa dell'uomo, così che non vi è spazio per lamentele contro la giustizia divina.

Il dolore è tanto più grande perché non c'è pensiero di ribellione. I dubbi audaci che lottano per esprimersi in Giobbe non si intromettono mai qui per fermare il flusso uniforme delle lacrime. La malinconia è profonda, ma relativamente calma, poiché non lascia il posto all'ira. È naturale che la successione di immagini di miseria concepita con questo spirito sia seguita da uno scoppio di lacrime.

Sion piange perché il consolatore che dovrebbe rinfrescare la sua anima è lontano, ed è lasciata completamente desolata. Lamentazioni 1:16

Qui il presunto enunciato di Gerusalemme è interrotto perché il poeta inserisca una descrizione della supplica facendo il suo pietoso appello. Lamentazioni 1:17 Ci Lamentazioni 1:17 Sion allargando le mani, cioè nel noto atteggiamento della preghiera. È inconsolabile, oppressa dai suoi vicini secondo la volontà del suo Dio, e trattata come una cosa impura; colei che aveva disprezzato gli idolatri Gentili nel suo orgoglio di santità superiore ora è diventata immonda e spregevole ai loro occhi!

La forma semidrammatica dell'elegia si vede nella ricomparsa di Gerusalemme come oratrice senza alcuna formula di introduzione. Dopo la breve interiezione del poeta che descrive il supplicante, la città personificata continua il suo lamentoso appello, ma con un notevole ampliamento del suo raggio d'azione. Fa il riconoscimento più netto dei due elementi vitali del caso: la giustizia di Dio e la sua stessa ribellione.

Lamentazioni 1:18 Queste ci portano al di sotto delle scene visibili dei guai così graficamente illustrate in precedenza, e fissano la nostra attenzione su principi profondamente radicati. Non si può supporre che la fede e la penitenza senza riserve confessate nell'elegia siano state realmente vissute da tutti i cittadini fuggitivi di Gerusalemme, sebbene si trovassero nel devoto "resto" tra i quali si deve annoverare l'autore del poema.

Ma l'interpretazione ragionevole di questi enunciati è quella che li accetta come espressioni ispirate dei pensieri e dei sentimenti che Gerusalemme dovrebbe possedere, come espressioni ideali, adatte a coloro che giustamente apprezzano l'intera situazione. Questo fatto dà loro un'ampia applicabilità. L'ideale si avvicina all'universale. Sebbene non si possa dire che tutti i problemi siano la punizione diretta del peccato, e sebbene sia manifestamente insincero fare confessione di colpa, non si ammette interiormente, di essere fermamente saldi nella convinzione che Dio ha ragione in ciò che fa anche quando tutto sembra più sbagliato, che se c'è una colpa deve essere dalla parte dell'uomo, è di aver raggiunto il centro della verità.

Questo è molto diverso dall'ammissione che Dio ha il diritto di un sovrano assoluto di fare ciò che vuole, come il pazzo Caligola quando è intossicato dalla propria divinità; implica anche una negazione di quel presunto diritto, poiché afferma che Egli agisce in conformità con qualcosa di diverso dalla sua volontà, vale a dire. , giustizia.

Allargando l'area del suo appello, non più contenta di strappare alla pietà casuale dei singoli viaggiatori sulla strada, Gerusalemme ora chiama tutti i "popoli" - cioè tutte le tribù vicine - ad ascoltare il racconto delle sue sventure. Lamentazioni 1:18 Questa è una tragedia troppo grande per essere confinata a spettatori privati; è di proporzioni nazionali e richiama l'attenzione di intere nazioni.

È curioso osservare che gli stranieri, che gli ebrei severi escludono severamente dai loro privilegi, sono tuttavia pregati di compassione delle loro angustie. Questi pagani incirconcisi non sono ora messi da parte con disprezzo; sono anche chiamati a simpatizzanti. Forse questo vuole indicare la vastità della miseria di Gerusalemme con il suggerimento che anche gli alieni dovrebbero esserne colpiti; quando le onde si propagavano in tutte le direzioni, doveva esserci stata una terribile tempesta al centro della perturbazione.

Tuttavia è possibile trovare in questo allargamento della prospettiva del poeta un segno degli effetti addolcenti e allarganti dei guai. Il bisogno stesso di molta simpatia abbatte le barriere dell'orgogliosa esclusività e prepara a cercare qualità gentili tra persone che sono state precedentemente trattate con volgare indifferenza o positiva animosità. Inondazioni e terremoti domano le bestie feroci. Sul campo di battaglia gli uomini feriti accettano con gratitudine sollievo dai loro nemici mortali.

Una condotta di questo tipo può essere egocentrica, forse debole e codarda; tuttavia è un risultato della fratellanza naturale di tutta l'umanità, di cui ogni confessione, per quanto riluttante, è cosa gradita.

L'appello alle nazioni contiene tre particolari. Deplora la prigionia delle vergini e dei giovani; il tradimento degli alleati - "amanti" che sono stati chiamati in aiuto, ma invano; e l'orribile fatto, che uomini di tale importanza come gli Anziani ed i Sacerdoti, la stessa aristocrazia di Gerusalemme, fossero morti di fame dopo un'inefficace ricerca di cibo, un lugubre quadro degli orrori dell'assedio. Lamentazioni 1:18 I dettagli si ripetono con lievissime variazioni.

È naturale per un grande sofferente girare continuamente il suo boccone amaro. L'azione è un segno della sua amarezza. La monotonia del canto funebre è una sicura indicazione della profondità dei guai che lo provocano. Il tema è fin troppo interessante per il dolente, per quanto stancante possa diventare per l'ascoltatore.

Nel volgere al termine l'appello va oltre e, innalzandosi del tutto al di sopra dell'uomo, cerca l'attenzione di Dio. Lamentazioni 1:20 Non basta che ogni viandante di passaggio sia arrestato, né che si Lamentazioni 1:20 l'avviso di tutte le nazioni vicine; questo problema è troppo grande da sopportare per le spalle umane.

Assorbirà la più grande massa di simpatia, e tuttavia sete di più. Due volte prima, nella prima parte dell'elegia, il linguaggio del poeta che parlava nella sua stessa persona era interrotto da un grido di Gerusalemme a Dio. Lamentazioni 1:9 ; Lamentazioni 1:11 Ora l'elegia si chiude con un più pieno appello al Cielo.

Questa è un'espressione di fede in cui la fede è provata al massimo. È chiaramente riconosciuto che le calamità compiute sono state inviate da Dio; eppure la città colpita si rivolge a Dio per consolarsi. E l'appello non è affatto un grido a un aguzzino per chiedere pietà; cerca simpatia amichevole e azioni vendicatrici. Niente potrebbe dimostrare più chiaramente la consapevolezza che Dio non sta facendo alcun male al Suo popolo. Non solo non c'è lamentela contro la giustizia dei suoi atti; nonostante tutto Egli è ancora considerato il più grande Amico e Soccorritore delle vittime della Sua ira.

Questa posizione apparentemente paradossale sfocia in quella che altrimenti potrebbe essere una contraddizione di pensiero. La rovina di Gerusalemme è attribuita al giusto giudizio di Dio, contro il quale non si leva ombra di lamento; eppure si chiede a Dio di riversare vendetta sulle teste degli agenti umani della Sua ira! Queste persone hanno agito per il loro stesso male, o in ogni caso per motivi ostili. Perciò non si ritiene che meritino punizione per la loro condotta tanto meno per il fatto che sono stati gli strumenti inconsci della Provvidenza.

La vendetta qui cercata non può essere allineata ai principi cristiani; ma il poeta non aveva mai sentito il discorso della montagna. Non gli sarebbe venuto in mente che lo spirito di vendetta non fosse giusto, non più di quanto non fosse venuto in mente agli scrittori di salmi maledetti.

C'è un altro punto in questo appello finale a Dio che dovrebbe essere notato, perché è molto caratteristico dell'intera elegia. Sion lamenta la sua condizione senza amici, dichiarando: "non c'è nessuno che mi conforti". Lamentazioni 1:21 Questo è il quinto riferimento all'assenza di un consolatore. Vedi Lamentazioni 1:2 ; Lamentazioni 1:9 ; Lamentazioni 1:16 ; Lamentazioni 1:21 L'idea può essere semplicemente introdotta per accentuare la descrizione della totale desolazione.

Eppure, quando si confrontano le diverse allusioni ad essa, ci sembra forzata la conclusione che il poeta ha un'intenzione più specifica. In alcuni casi, almeno, sembra avere in mente un consolatore particolare, come, ad esempio, quando dice: "Il consolatore che dovrebbe rinfrescare la mia anima è lontano da me". Lamentazioni 1:16 nostro pensiero va istintivamente al Paraclito del Vangelo di san Giovanni. Non sarebbe ragionevole supporre che l'elegista avesse raggiunto una concezione definita dello Spirito Santo come quella della rivelazione cristiana matura.

Ma abbiamo le sue stesse parole per testimoniare che Dio è per lui il supremo Consolatore, è il Signore e Datore di vita che rinfresca la sua anima. Sembrerebbe, quindi, che il pensiero del poeta sia simile a quello dell'autore del Salmo ventiduesimo, che ha fatto eco al grido di disperazione di nostro Signore sulla croce. Marco 15:34 Quando Dio, nostro Consolatore, nasconde la luce del suo volto, la notte è più buia. Eppure non sempre si percepisce l'oscurità, né se ne riconosce la causa. Allora mancare consapevolmente, con dolore, alle consolazioni di Dio è il primo passo per recuperarle.