Bibbia annotata di A.C. Gaebelein
Filippesi 3:1-21
III. CRISTO, L'OGGETTO E LA META
CAPITOLO 3
1. La vera circoncisione ( Filippesi 3:1 )
2. L'esperienza passata di Paolo ( Filippesi 3:4 )
3. L'unica passione ( Filippesi 3:8 )
4. Premendo verso il segno ( Filippesi 3:12 )
5. La meta della gloria ( Filippesi 3:17 )
Infine (o, per il resto), fratelli miei, gioite nel “Signore”. Rallegrarsi nel Signore, non solo nella salvezza che è nostra, né nelle sue misericordie, nei suoi doni o nel nostro servizio, ma in Lui, è ciò che dà forza e vittoria quaggiù. Si rallegrò in Lui perché sapeva che il Signore controllava tutto e che era nelle Sue mani; ha seguito lo stesso percorso nell'umiliazione, che sapeva lo avrebbe condotto alla gloria dov'è.
E il prigioniero del Signore, godendo della beatitudine della comunione con Cristo, seguendo Cristo, guardando a Lui e non alle circostanze terrene, esorta gli amati Filippesi a trovare la loro gioia proprio nella Persona Cristo. Non era una cosa grave per lui scrivere loro le stesse cose, ma era sicuro per loro. Avevano bisogno dell'esortazione in mezzo ai pericoli spirituali, poiché nient'altro evita il male come l'occupazione del cuore con il Signore Gesù Cristo.
Avverte "attenzione ai cani, attenzione ai lavoratori malvagi, attenzione alla concisione". Con questi termini si intendono gli stessi falsi maestri che disturbarono le chiese di Galati, che fecero un'opera così malvagia anche tra i Corinzi. Parla di questi pervertitori del vangelo in termini severi, ma non troppo severi. Si vantavano di religiosità, di rettitudine per l'osservanza delle ordinanze e l'osservanza della legge; confidarono nella carne e misero da parte Cristo.
Essi, con la loro religione della carne, sono bollati dall'apostolo come cani, impuri e fuori, quindi indegni di comunione. Chiamavano i Gentili cani, ma ora lo Spirito di Dio mostra che non sono migliori dei Gentili. (Vedi Galati 4:8 ). Erano operai malvagi che portavano via le anime, come mostra il caos che avevano causato.
Si gloriavano nelle cerimonie, la circoncisione della carne; in realtà erano i concisioni, i mutilatori della carne, che ignoravano la vera separazione mediante la croce di Cristo e l'unione con un Cristo risorto in cui il credente è completo.
Cani, lavoratori malvagi e concisione, sono termini che si adattano ai molti culti odierni, tra cui "scienza cristiana", "nuovo pensiero", "nuova religione e teologia moderna", che negano il vangelo di Gesù Cristo. I veri credenti sono la circoncisione, non una circoncisione fatta con le mani, ma una circoncisione spirituale, il deporre il corpo della carne mediante la morte di Cristo ( Colossesi 2:11 ).
La croce di Cristo separa il credente dalla carne, dalle forme religiose e dall'auto-miglioramento e lo separa in Dio. E sapendo che Cristo è tutto, gloriandosi in Lui senza più fiducia nella carne, il credente adora mediante lo Spirito di Dio, e non più nelle ordinanze. Lo Spirito interiore riempie il cuore di Cristo, lo glorifica e il risultato è la vera adorazione dello Spirito. Non avere più fiducia nella carne, non aspettarsi nulla da noi stessi, gloriarci solo in Cristo Gesù è vera realizzazione ed esperienza cristiana.
E questo servo benedetto del Signore Gesù parla della sua esperienza di ebreo. Avrebbe potuto avere molte ragioni per riporre fiducia nella carne. Avevamo qualcosa di cui vantarsi in quanto uomo naturale e religioso. Quali vantaggi carnali aveva! Fu circonciso l'ottavo giorno, della stirpe d'Israele, della tribù di Beniamino, ebreo degli Ebrei; come toccare la legge un fariseo; sullo zelo persecutorio della Chiesa; toccando la giustizia che è irreprensibile nella legge.
Egli aveva infatti, come ha testimoniato prima, "profittato della religione dei Giudei al di sopra di molti miei pari nella mia nazione, essendo più zelante delle tradizioni di mio padre" ( Galati 1:14 ). Era un uomo molto religioso, poiché apparteneva alla setta più religiosa del suo tempo, con uno zelo cieco che lo portava a perseguitare la chiesa, tuttavia, toccando la giustizia nella legge, sapeva di essere irreprensibile.
E tutta questa religiosità e zelo per Dio, la sua osservanza della legge e l'irreprensibilità egli considerava come un valore e un guadagno per lui, sebbene non gli dessero pace o comunione con Dio. È arrivato un cambiamento. Le cose che erano per lui un guadagno religioso, ora le considerava una perdita per Cristo. Sulla via di Damasco aveva visto il Cristo glorificato e quella visione lo aveva steso nella polvere così che si vedeva come il capo dei peccatori.
Da quel momento in cui piacque a Dio di rivelargli suo Figlio, il fariseo ipocrita poté dire: «Conto tutte le cose* come una perdita a causa dell'eccellenza della conoscenza di Cristo Gesù, mio Signore, per il quale ho sofferto la perdita di tutto cose, e considerale rifiutare affinché io possa vincere Cristo ed essere trovato in lui”. Quello che era stato un guadagno per lui lo mise da parte. Aveva visto Cristo e questo era abbastanza, non avrebbe avuto nient'altro dopo.
Cristo era diventato il suo tutto. L'eccellenza della conoscenza di Cristo Gesù, che l'ex persecutore ora chiama benedettamente "mio Signore", ha reso una gioia soffrire la perdita di tutte le cose, sì, considerarle rifiutate. Come ha sofferto la perdita di tutte le cose, le cose necessarie nella vita, la sofferenza, la fame, le percosse; rinunciando a ogni distinzione e vantaggio terreno, lo sappiamo dalla sua stessa testimonianza ( 2 Corinzi 11:22 ).
Soffriva la perdita di tutte le cose e le considerava un rifiuto. “Questa è la meravigliosa stima di uno che aveva tutti i vantaggi del mondo; e poi ne aveva conosciuto tutte le sofferenze a favore di Cristo, considerando le prime come peggio di niente, come un danno, e le seconde come nulla, perché la conoscenza che aveva già acquisita di Cristo era superiore a tutte”. Tutte le cose terrene, tutte le conquiste umane, tutto ciò che esalta l'uomo erano considerate cose ripugnanti in confronto a Colui che aveva contemplato nella luce della gloria.
*”Non dice: Quando mi sono convertito ho contato tutte le cose perdute. Quando una persona si converte veramente, Cristo diventa ed è tutto; il mondo allora appare come niente. È passato dalla mente e le cose invisibili riempiono il cuore. In seguito, mentre il convertito va avanti con i suoi doveri e con i suoi amici, sebbene Cristo sia ancora prezioso, generalmente non continua a considerare tutte le cose come una perdita. Ma Paolo poteva dire: "Conto tutte le cose perdute" e non "l'ho fatto". È una bella cosa poterlo dire".
Ma cosa intende quando esprime il desiderio “che io possa vincere (o guadagnare) Cristo ed essere trovato in Lui”? Non possedeva già Cristo? Non era in lui e Cristo in lui? Possedeva Cristo. Era in Lui. Né l'apostolo vuol dire che si protenda, come alcuni insegnano, dopo un'esperienza di “vita più profonda” o qualcosa del genere. Aveva la perfetta certezza della sua posizione davanti a Dio in Cristo; non c'è dubbio che ciò possa essere nel cuore dell'apostolo.
Né aveva bisogno di un qualche tipo di esperienza, come alcuni sostengono, un'esperienza di santità-perfezione, per dargli maggiore sicurezza. Il suo desiderio di vincere Cristo, di guadagnare Cristo, è il suo desiderio ardente per il possesso effettivo di Cristo nella gloria. Cristo in gloria è il grande oggetto e la meta per il credente quaggiù. Questo oggetto e questa meta devono essere sempre davanti al cuore nella corsa del cristiano. Come il corridore che non ha occhi per ciò che lo circonda, ma il cui occhio è fisso sulla meta, così il credente deve guardare al Cristo glorificato e spingersi in avanti verso il bersaglio. Questa è la verità spiegata in questo capitolo.
Paolo sapeva che Cristo gli apparteneva, che il suo destino era di essere per sempre con Lui, e quindi la sua passione doveva essere degna di tutto questo. E quando Cristo sarà guadagnato nella gloria e la meta sarà raggiunta, allora sarà «trovato in Lui, non avendo la mia giustizia che è della legge (la giustizia che non è altro che stracci sporchi), ma quella che è mediante la fede di Cristo , la giustizia che viene da Dio per fede.
Come mette in risalto questa giustizia di cui si dilettava! E questo grande servitore del Signore, che lo conosceva così bene, vuole conoscere Lui e la potenza della sua risurrezione e la comunione della sua sofferenza «essendo reso conforme alla sua morte, se in qualche modo potessi arrivare alla risurrezione di mezzo la morte." Il potere della Sua risurrezione che desidera conoscere è più di un potere spirituale, poiché conosceva quel potere nell'esperienza pratica.
Di questo aveva scritto agli Efesini (1:15-2:10). È di nuovo la meta della vita del cristiano verso la quale tende. Vuole arrivare alla risurrezione tra i morti con ogni mezzo e arrivarci anche se significa comunione con la sua sofferenza che diventa conforme alla sua morte. E questo era prima di lui nella prigione romana. Voleva stare con Cristo, e per arrivarci desiderava essere come Cristo partecipando alla sua sofferenza anche per essere reso conforme alla sua morte.
È importante notare qui la differenza tra "la risurrezione dei morti" e "la risurrezione dai morti". Quest'ultima è la traduzione corretta di Filippesi 3:11 . C'è una resurrezione dei morti, di tutti i morti. Ma c'è una risurrezione tra i morti, che altrove nella Parola è chiamata la prima risurrezione.
Il Signore Gesù è risorto dai morti. Quando il Signore parlò ai Suoi discepoli della Sua risurrezione tra i morti, essi rimasero stupiti e parlarono tra loro "che cosa dovrebbe significare la risurrezione dei morti". Non sapevano cosa significasse. Quando il Signore è risorto, è diventato la primizia di coloro che dormivano, cioè i giusti morti. E Dio lo ha risuscitato dai morti, perché la sua gioia era in lui, perché lo aveva glorificato e aveva compiuto l'opera che il Padre gli aveva dato da fare.
La prima risurrezione, la resurrezione dai morti, è l'espressione della gioia e della soddisfazione di Dio in coloro che sono risuscitati; è il Suo sigillo sull'opera di Cristo. Poiché ha compiuto quella grande opera che glorificava Dio, tutti coloro che sono in Cristo risorgeranno dai morti, mentre quelli che vivranno alla venuta del Signore non moriranno, ma saranno mutati in un momento, in un batter d'occhio ( 1 Corinzi 15:51 ). Ma non è a causa della realizzazione del credente, ma a causa di Cristo che la potenza di Dio eliminerà i suoi. Il resto dei morti sarà lasciato fino alla seconda resurrezione.
L'Apostolo sapeva di appartenere per grazia a questa risurrezione dai morti. Ne aveva la certezza assoluta. Ma nell'energia divina si spinge verso di essa. Tutto in lui vuole arrivare là dove lo aveva messo la grazia di Dio in Cristo. Si protende verso questa meta benedetta e quando parla di raggiungere “con ogni mezzo” ci fa capire che nulla lo ostacolerà nella corsa.
Che il costo sia quello che sarà, lo voglio; Lo voglio perché lo ho in Cristo e per Cristo e voglio esserne degno. E perciò disprezzava la perdita di tutte le cose ed era pronto a soffrire e morire di martire.
Le parole che seguono mostrano che questo è il vero significato del desiderio da lui espresso. “Non come se avessi già raggiunto (ottenuto), o fossi già reso perfetto, ma in tal caso vado avanti per apprendere ciò per cui anch'io sono appreso da Cristo Gesù. Fratelli, non mi ritengo ancora per essere stato catturato; ma una cosa faccio, dimenticando le cose che stanno dietro e protendendomi verso le cose che stanno davanti, mi spingo verso la meta per il premio della chiamata in alto di Dio in Cristo Gesù.
L'obiettivo non era ancora stato raggiunto, era ancora in cammino e non aveva ancora ottenuto né si era reso perfetto. Si spinge costantemente verso la meta, Cristo nella gloria. Sapeva di essere stato preso, preso possesso, da Cristo Gesù e per Cristo e perciò vuole anche impossessarsi, apprenderlo. Dimentica ciò che sta dietro e si protende anche in avanti verso le cose che sono prima, la meta benedetta. Questo era il suo atteggiamento costante, sempre occupato con il Signore Gesù Cristo per essere come Lui e con Lui nella gloria.
“Tutta la vita di Paolo è stata fondata su questo e completamente formata da questo. Il Figlio di Dio formava la sua anima giorno per giorno, e correva sempre verso di Lui e non faceva mai altro. non è stato solo come apostolo che è entrato nella comunione delle sue sofferenze e nella conformità alla sua morte, ma ogni cristiano dovrebbe fare lo stesso. Una persona può dire di avere il perdono dei peccati. Ma io dico: cosa sta governando il tuo cuore ora? Il tuo occhio si posa su Cristo nella gloria? L'eccellenza della conoscenza di Cristo Gesù è così davanti alla tua anima da governare tutto il resto, e da farti considerare ogni perdita? È lì che sei? Questa eccellente conoscenza ha messo in evidenza tutte le altre cose? Non solo un cammino esteriormente irreprensibile, ma il pensiero di Cristo nella gloria ha messo fuori ogni altra cosa? Se fosse così,
N. Darby). Alcuni insegnano che queste parole di Paolo, parlando di raggiungimento e non ancora perfetto, significano che era ancora in dubbio sulla partecipazione alla prima risurrezione. Citiamo le parole di un importante sostenitore di questa interpretazione:
Ma qual era la meta verso la quale Paolo stava così dirigendo i suoi sforzi? 'se in qualche modo', continua, 'io potessi ottenere la risurrezione scelta (?) fuori dai morti.' In altre parole, il suo scopo era di essere annoverato tra quei beati e santi che prenderanno parte alla prima risurrezione. Ma dobbiamo notare che all'epoca non aveva _nessuna _certa _assicurazione (corsivo nostro) che avrebbe abbracciato il desiderio del suo cuore... Poco prima della sua morte, tuttavia, gli fu gentilmente rivelato che era uno dei l'approvato.--Pember, La Chiesa, le Chiese ei Misteri.
Pensaci! Il prigioniero del Signore che ha sofferto con gioia la perdita di tutte le cose, che ha contato tutto fuorché sterco, che ha camminato in tale separazione e devozione, ancora incerto sulla sua partecipazione alla prima risurrezione! Questa interpretazione non solo è sbagliata, ma nega la grazia di Dio nel Signore Gesù Cristo, facendo della prima risurrezione una questione di conseguimento quando si tratta puramente della grazia divina. Questo insegnamento mira agli stessi elementi vitali del vangelo della grazia e della gloria.
Segue un'esortazione. Esorta tutti coloro che sono perfetti ad avere questa mentalità. Cosa significa la parola perfetto e chi sono i perfetti? Sopra, quando ha detto che non era ancora reso perfetto, si applica alla somiglianza di Cristo nella gloria essendo conforme alla sua immagine. La vera perfezione cristiana sarà raggiunta quando il Signore verrà e lo vedremo così com'è e saremo come Lui. Ora sono i perfetti quaggiù che non hanno fiducia nella carne, che si gloriano in Cristo e sanno che Egli è tutto in tutti, che con un'unica offerta ha perfezionato per sempre coloro che sono santificati, che sono accettati nell'Amato e completi in colui nel quale abita corporalmente la pienezza della divinità.
E tutti devono essere "pensati così" come lo era lui, sempre occupato con Cristo nella gloria, facendo questa cosa: spingersi verso la meta per il premio della chiamata di Dio in alto in Cristo Gesù.
"Fratelli, siate seguaci (imitatori) insieme di me, e segnate quelli che camminano come avete noi per esempio". Che cosa benedetta che Paolo abbia potuto scrivere questo! La grazia gli aveva permesso di seguire pienamente Cristo. Ma anche allora c'erano quelli sui quali Paolo piangeva perché il loro cammino mostrava che erano i nemici della croce. “Poiché molti camminano, dei quali vi ho parlato spesso, e ora vi dico anche piangendo, che sono i nemici della croce di Cristo, la cui fine è la distruzione, il cui Dio è il loro ventre, e la cui gloria è nella loro vergogna, che badano alle cose terrene.
“C'erano questi veri credenti? L'affermazione “il cui fine è la distruzione” risponde a questa domanda. Non potevano essere veri figli di Dio, ma erano tali che avevano professato il cristianesimo, assumendo la forma della pietà, ma negandone la potenza ( 2 Timoteo 3:5 ). Hanno trasformato la grazia di Dio in lascivia. “Il loro dio era davvero il loro ventre; vale a dire, il desiderio carnale in loro non era mai stato messo da parte da alcuna soddisfazione che avevano trovato per se stessi in Cristo.
La brama della vecchia natura li guidava e governava”. Invece di badare alle cose celesti, cercando le cose che sono lassù dove Cristo siede, si sono occupate delle cose terrene, mostrando così che non avevano mai veramente conosciuto Cristo. Se c'erano allora “molti” tra il popolo di Dio che erano nemici della croce, che con tutta la loro professione non avevano alcun desiderio per la chiamata celeste, quanto più grande è il loro numero ora alla fine dei tempi. Sono religiosi, eppure si aggrappano al mondo, amano il mondo e così negano la croce di Cristo, che li rende nemici della croce.
“Non c'è niente come la croce. È sia la giustizia di Dio contro il peccato, sia la giustizia di Dio nel perdonare il peccato. È la fine del mondo del giudizio e l'inizio del mondo della vita. È l'opera che cancella il peccato, eppure è il peccato più grande che sia mai stato commesso. Più ci pensiamo, più vediamo che è la svolta di tutto. Quindi, se una persona segue il mondo, è un nemico della croce di Cristo. Se prendo la gloria del mondo che ha crocifisso Cristo, mi glorio della mia vergogna” (JN Darby).
“Essi camminavano secondo la carne, badando alle cose terrene anziché a quelle celesti, essendo i cieli la propria e unica sfera della vita spirituale, dimostrarono di non conoscere nulla della materia quanto al cuore, e per la verità della risurrezione e della vita in un Cristo risorto, camminavano secondo i propri sentimenti religiosi, facendo di questo il loro dio. E sicuramente ce n'è abbastanza ovunque, un abbattere la rivelazione della verità allo standard dei sentimenti e delle esperienze umane, rendendo questi l'arbitro al posto di Dio.
È un appetito religioso dominante e affamato, e soddisfatto delle proprie sensazioni quando viene riempito. Israele è stato incaricato di fare attenzione che quando avevano mangiato ed erano pieni, avrebbero dovuto dimenticare Geova ( Deuteronomio 8:14 ) e la preghiera di Agur in Proverbi 30:9 è, 'perché io non sia sazio e ti rinneghi.
Il grande oggetto, Cristo stesso, viene ignorato, e l'eccitazione religiosa, come ogni altra intossicazione, lo spiazza e occupa l'anima a suo danno e pericolo. È il ventre, non Cristo. È emozione religiosa, non è Cristo. È perfezione nella e della carne; è non avere fiducia nella carne. La carne può trovare soddisfazione e crescita tanto nella religione quanto nelle passioni inferiori e nel mondo più secolare.
La croce è entrata per mettere a morte tutto questo. Quindi questi sono nemici della croce di Cristo, anche se si può fare molta menzione della croce, e anche continue prostrazioni prima che fosse praticata” (M. Taylor).
Negli ultimi due versetti si rivela pienamente la meta benedetta. “Poiché la nostra conversazione è in paradiso (o cittadinanza del Commonwealth) ['conversazione', o 'cittadinanza del Commonwealth' -- La parola greca è "politeuma", da cui deriva la nostra "politica" inglese. Quindi si potrebbe dire: "La nostra politica è nei cieli".] da cui anche noi cerchiamo il Salvatore, il Signore Gesù Cristo, che trasformerà il nostro corpo di umiliazione in conformità al suo corpo di gloria, secondo l'opera per la quale Egli può anche per sottomettere tutte le cose a Sé” Questa è la speranza benedetta e la meta benedetta.
Tutto ciò che abbiamo come cristiani, le nostre relazioni, i diritti e i beni sono in paradiso. Un giorno benedetto, colui che aspettiamo, verrà e ci condurrà nel luogo dove sta trasformando il nostro corpo di umiliazione in conformità al suo corpo di gloria. Allora avremo raggiunto ciò per cui quaggiù speriamo e preghiamo ( 1 Tessalonicesi 4:1 ).