Êxodo 24:8
Comentário Crítico e Explicativo de toda a Bíblia
E Moisés tomou o sangue, e o aspergiu sobre o povo, e disse: Eis aqui o sangue da aliança que o Senhor fez convosco acerca de todas estas palavras.
Aspergiu sobre as pessoas - provavelmente nos doze pilares, como representando as pessoas (também o livro, Hebreus 9:18 - Hebreus 9:20 ), e o ato foi acompanhado de uma proclamação pública de sua importação.
Ele estava colocando seu selo no pacto (cf. 1 Coríntios 11:25 ). Deve ter sido uma cena profundamente impressionante e instrutiva, pois ensinou aos entendidos que a aliança foi feita com eles apenas pela aspersão de sangue - que a aceitação divina de si mesmos e de seus serviços era apenas em virtude de um expiatório satisfatório, e que até as bênçãos da aliança nacional foram prometidas e garantidas a eles somente pela graça.
O cerimonial, no entanto, teve um significado mais alto e mais alto, como é mostrado pelo apóstolo (veja acima). Ao comparar a transação registrada nesta passagem com a descrita Gênesis 15:9 até o fim, parece haver uma mudança muito considerável nos ritos observados na formação da aliança a partir do simples, mas significativo uso da idade patriarcal, quando as partes contratantes realmente passaram entre as vítimas cortadas.
O princípio incorporado na observância observada é o mesmo; mas a forma completa da antiguidade no decorrer do tempo é abreviada. "Além disso, não deve ser esquecido", diz Havernick ("Introdução Histórico-Crítica ao Pentateuco", Clarke's ed., P. 152), "de que o rito mencionado em Gênesis tem mais caráter universal, como ilustrado por usos pagãos derivados dos primeiros tempos, enquanto, pelo contrário, o que foi adotado no Sinai tem um caráter mais particular e teocrático (ver Winer, p. 236).
Pode ser necessário observar que Deus, que era uma das partes nesta aliança, entrou nela no caráter do rei de Israel. Ele é chamado assim nas Escrituras ( Juízes 8:23 ; 1 Samuel 8:7 ; 1 Samuel 12:12 ); e, nessa condição, ele se dispôs a ocupar cargos, fez guerra e paz, tributo, promulgou leis e puniu com a morte as pessoas que recusavam sua lealdade.
A outra parte contratante era a nação judaica - não excluía aqueles não regenerados e interiormente afetos por Deus e pela bondade. Nesta passagem, que contém o registro original da aliança do Sinai, diz-se expressamente que todas as pessoas se entrelaçam nela; e, no entanto, a maior parte desse povo era estranha às influências decididas e transformadas do Espírito, ou a qualquer princípio de amor interior a Deus e à santidade.
A aliança não foi feita com indivíduos, mas com a nação judaica como tal, sob condição de obedecer externamente a uma variedade de leis, preceitos e julgamentos; e foi feito não apenas com os que saíram do Egito, mas com todas as gerações seguintes que viriam deles ( Deuteronômio 29:14 - Deuteronômio 29:15 : cf.
Ezequiel 16:20 ; Mateus 3:9 ; João 8:33 ; Filipenses 3:4 - Filipenses 3:5 ).
Todo o estoque de Israel estava interessado nessa aliança - não apenas os descendentes puros e lineares de Jacó, mas também aqueles que foram incorporados a eles - sejam adotados por um judeu por nascer em sua casa ou comprados com seu dinheiro, e circuncidados, como um sinal de que eles tinham direito a seus benefícios ( Gênesis 17:12 - Gênesis 17:13 ; Selden 'De Jur.
Nat. e Gent., 'lib. 5:, cap. 12): se os prosélitos, que em virtude de suas próprias ações adquiriram a mesma alegação, ou os filhos dos prosélitos, que, embora circuncidados em uma idade quando são incapazes de saber o que foi feito para eles, tiveram uma obrigação semelhante por meio da ação e vontade de seus pais (Dr. John Erskine "Sobre a natureza da aliança do Sinai").