Isaías 14:1-23

Isaías 13:1 a Isaías 14:23 . A ruína total da Babilônia e a Ode triunfal sobre a morte de seu monarca. As condições históricas são aqui pressupostas inteiramente diferentes daquelas da época de Isaías. O assunto de Isaías 13 é a derrubada da Babilônia pelos medos um século e meio depois de sua era.

Uma vez que se diz que a queda ocorrerá em um futuro próximo, a profecia deve ter sido escrita muito perto do fim do Exílio. A descrição de Babilônia também não é fiel à situação dos dias de Isaías. O grande império opressor, cuja queda ele previu, foi a Assíria. Babilônia estava sujeita a isso, embora se revoltasse de vez em quando, e fosse unida em relações amistosas com Judá pelo ódio ao opressor comum.

Em nossa profecia, Babilônia não é mais um estado sujeito, mas a glória dos reinos, a beleza dos caldeus - 'orgulho, orgulhoso e arrogante, arrogante e terrível. A ode em Isaías 14:4 b - Isaías 14:21 provavelmente pertence à mesma data.

É uma canção de triunfo sobre a queda de um opressor desconhecido. O escritor retrata com indisfarçável exultação as provocações que serão dirigidas ao tirano caído no Sheol. Embora o rei não seja citado, a estreita conexão com a profecia anterior torna provável que se refira ao rei da Babilônia. Isaías 14:1a é aparentemente um elo editorial entre Isaías 13 e a ode que se segue.

Nesse caso, a referência à restauração é ao retorno da Dispersão, e não simplesmente da Babilônia. As profecias do retorno não foram necessariamente compostas antes do retorno de Ciro, pois nem isso nem o retorno subsequente liderado por Esdras abrangia mais do que um pequeno remanescente da população judaica fora da Palestina. Muito tempo depois, a esperança de restauração ainda era acalentada.

Isaías 14:1 . Pois Yahweh, em Sua piedade, restaurará Israel em sua própria terra, e alguns dos pagãos se juntarão a Israel como prosélitos ( cf. Isaías 56:3 ;Isaías 56:6 f.

) As nações os trarão de volta à Palestina ( Isaías 49:22 f., Isaías 60:9 ; Isaías 66:20 ), e os opressores servirão àqueles a quem oprimiram.

Então, quando Israel for resgatado, ele irá proferir esta canção zombeteira sobre o rei da Babilônia. A canção é escrita no chamado ritmo de lamentação, que foi amplamente usado, embora não exclusivamente, para endechos e elegias. Agora o opressor cessou, cessou o terror! O cajado do tirano é quebrado que feriu as nações com raiva incessante e as pisoteou com um atropelamento que ninguém poderia suportar. A terra está em paz, as árvores se alegram por não mais serem derrubadas pelo opressor para fornecer madeira para navios, edifícios e implementos de guerra.

O poeta agora descreve a sorte do tirano caído após sua morte, primeiro de sua sombra ( Isaías 14:9 ), depois de seu cadáver ( Isaías 14:16 ). Primeiro ele segue a sombra do rei até o Sheol. Este era o submundo, para o qual as sombras dos homens deveriam ir após a morte, levando para lá uma existência sombria, considerada aqui aparentemente como a contrapartida ou pálido reflexo da vida que levavam na terra.

Assim, os reis das nações ainda estão sentados em tronos. A passagem deve ser comparada com a descrição notável em Ezequiel 32:18 *, que difere disso até certo ponto em sua representação. Aqui se diz que os reis se levantam maravilhados para encontrar o rei da Babilônia. Eles não esperavam que este monarca invencível fosse derrubado, mas agora ele está com eles, tão fraco quanto eles.

Este é o fim de sua pompa e de sua música; vermes são seu sofá e sua colcha. Longe de se sentar em um trono como seus companheiros reis, ele está condenado a se deitar no solo do submundo, que é retratado como infestado de vermes, uma indicação da estreita associação entre o Sheol e o túmulo. Mais tarde, é dito que ele foi trazido para os recessos mais distantes da cova ( Isaías 14:15 ).

Ele é, assim, desonrosamente posto de lado, não sendo mais o centro de observação. A razão é, ao que parece, o fato de que seu cadáver permanece insepulto ( Isaías 14:19 ). Filho da Deusa do Amanhecer ( Jó 3:9 *), ele aspirava, como semideus e rei de um império mundial, tornar-se um dos deuses (Ezequiel 28), sentado em sua assembléia em sua casa na montanha no extremo norte.

Ele é como a estrela da manhã, que brilha intensamente, mas apenas por um breve período, desaparecendo rapidamente diante do sol. A queda da estrela ( cf. Apocalipse 9:1 ) é provavelmente sugerida pela queda de um meteoro. Quão surpreendente é o contraste entre a altura que ele esperava atingir no extremo Norte e a profundidade em que está mergulhado nos recessos mais remotos do Sheol! A cena muda para o campo de batalha ( Isaías 14:16 ), onde o cadáver do rei jaz insepulto.

Aqueles que o virem irão, ao examiná-lo de perto, moralizar sobre a mudança da sorte. Por mais invencível que tenha sido, e segurando suas conquistas com tanta firmeza, ainda, ao contrário de outros reis, ele não é honrado com o sepultamento em seu próprio túmulo. O texto de Isaías 14:17 aparentemente sofreu transposição e corrupção (veja abaixo).

Ele não apenas é excluído de sua tumba real, mas toda a sua ninhada cai e seus próprios nomes são esquecidos ( Isaías 14:20 ). Que os conquistadores extirpem seus filhos, para que sua dinastia não perpetue o dano de seu governo. Isaías 14:22 f.

é talvez uma conclusão editorial que descreve a desolação da Babilônia. Quando seu sistema de irrigação caiu no abandono, o transbordamento do Eufrates formou pântanos, já que não era mais carregado pelos canais (p. 50).

Isaías 14:4 . cidade dourada: leia a fúria ou o terror.

Isaías 14:9 . os mortos: isto é, Refaim ( Gênesis 14:5 *).

Isaías 14:11 . viols: talvez possamos ilustrar de Isaías 21:5 , onde os príncipes da Babilônia são representados como em um banquete quando o inimigo estava em suas portas, e do relato da festa de Belsazar em Daniel 5.

Isaías 14:19 . O texto parece significar que o corpo do rei é jogado fora sem enterrar, como um galho sem valor, cortado da árvore e jogado fora; que é lançado em uma cova com o resto dos corpos dos mortos, de modo que ele é cercado por eles por todos os lados. Mas a linguagem é estranha, principalmente a frase, que desce até as pedras da cova.

Provavelmente deveríamos ler, mas tu és lançado fora com os mortos que são atravessados ​​com a espada, que descem até a base da cova, como um cadáver pisado. As palavras restantes formam uma introdução a Isaías 14:20 . Eles não formam uma frase completa e provavelmente algumas palavras foram abandonadas.

Foi sugerido ler: [Como saíste] do túmulo, como um ramo abominável. [Quão deitado tu lá sem honra] vestido [com vergonha]. Esta é uma restauração amplamente conjectural, mas dá um bom senso e evita as dificuldades levantadas pelo presente texto. É muito provável que algo assim esteja certo. O rei é chamado de ramo abominável no sentido de que é um rebento vergonhoso para a árvore genealógica e, portanto, merecedor de ser podado ( cf.

Isaías 11:1 ; João 15:6 ).

Isaías 14:20 . com eles, neste contexto, pode se referir apenas aos reis das nações ( Isaías 14:18 ), o que é muito estranho, visto que o pronome deveria naturalmente se referir aos mortos. Mas nenhum dos dois é satisfatório. Deve-se dizer que ele foi enterrado com seus ancestrais. Leia com Duhm, quanto a teus pais, tu não te unirás, etc.

Isaías 14:21 . cidades: leia montes de ruínas, a menos que a palavra, que é desnecessária e metricamente inconveniente, seja eliminada. Com este versículo, a ode chega ao fim.

Isaías 14:23 . porco-espinho: o bittern AV provavelmente se adapta às passagens onde ocorre melhor, embora o porco-espinho seja filologicamente o mais bem suportado (consulte EBi, HDB, SDB 2).