João 8:1-11

PERICOPE ADULTERS.

João 7:53 a João 8:11 . Jesus e a mulher acusada de pecado. A conhecida história da mulher apanhada em adultério não tem a pretensão de ser considerada parte do texto original deste evangelho. Rompe a estreita conexão entre João 7 eJoão 8:12 ff.

, e em estilo e vocabulário, é claramente sinóptico, e não joanino. Dos primeiros MSS gregos, apenas o de Cambridge (D) o contém, e em um texto que difere consideravelmente do MSS grego posterior do qual passou para o Texto Recebido. Dos primeiros VSS o latim sozinho contém, e estava ausente de algumas formas até mesmo do latim. Não é apoiado por nenhuma evidência patrística inicial. A evidência prova ser uma interpolação de um personagem ocidental.

É encontrada em vários lugares, depois de João 7:36 em um MS grego, depois de João 7:44 na versão georgiana, no final do evangelho em outro MSS. Em um importante grupo de letras cursivas gregas, ele é encontrado anexado a Lucas 21:37 .

Eusébio ( HE, iii. 39) nos diz que Papias registrou uma história semelhante de uma mulher acusada diante do Senhor de muitos pecados, que também estava no Evangelho de acordo com os hebreus. Isto sugere como a explicação mais provável para a sua associação com o Quarto Evangelho que a história, que traz todos os sinais de preservação de uma verdadeira tradição, encontrou lugar nos livros Papias das Exposições da Lógica Dominical, como ilustração da palavra do Senhor ( João 8:15 ), eu não julgo nenhum homem (ver Pé-leve, Essays on Supernatural Religion, pp. 203 ss.).

A evidência do Codex D e outros fenômenos textuais sugerem talvez que ele existiu em mais de uma tradução grega. Nesse caso, o original não era latino, pois os textos latinos mostram traços claros de tradução do grego. Sua inserção em certos MSS em Lk. é devido à semelhança entre João 8:1 f. e Lucas 21:37 ff.

O incidente não é algo que a opinião cristã primitiva provavelmente teria inventado. Está além do poder de produção da era sub-apostólica. Como diz Lightfoot, eles não tinham nem a capacidade de imaginar, nem a vontade de inventar um incidente que, embora incorporasse o mais elevado de todos os ensinamentos morais, lhes pareceria perigosamente frouxo em suas tendências morais.

Como outras questões dirigidas ao Senhor, a tentação consistia no esforço de pegá-Lo em um dilema. Se Ele se pronunciasse contra o cumprimento estrito da Lei mosaica, ficaria desacreditado com o povo. Se Ele aconselhasse ações contrárias aos decretos das autoridades romanas, que retiraram dos judeus o poder de infligir a pena capital, Seus inimigos obteriam material para acusação contra Ele.

A resposta não continha nada que desacreditasse a punição legal e atribuía aos acusadores a responsabilidade de agir. Deixou intocada a questão das relações judaicas e romanas e levantou as questões morais mais profundas do direito de condenar e o verdadeiro fim da punição.

[ João 8:9. quando eles ouviram: CR Gregory (ET, x. 193) cita um antigo manuscrito como dado quando o leram. AJG]

( Veja também o Suplemento )