Jó 9:1-24

Jó 9:1 é a resposta de Jó à posição assumida por Bildade, viz. que o Todo-Poderoso não pode julgar falsamente (Jó 8:3 ). Em Jó 2 aceita o princípio geral de que Deus julga de acordo com o mérito. Mas de que serve isso? O homem não tem chance de afirmar sua justiça diante de Deus, de reivindicar uma recompensa.

Não há igualdade entre o juiz e o julgado. Se o homem deseja manter uma discussão com Deus ( Jó 9:3 mg ), Deus pode fazer-lhe mil perguntas que o deixarão perplexo. Deus é onisciente e onipotente: quem pode resistir a ele? ( Jó 9:4 ).

Ele é todo-poderoso ( Jó 9:5 f). Segue-se uma série de ilustrações de Sua onipotência. Ele derruba as montanhas em Sua ira ( Jó 9:6 ). Ele sacode a terra ( Jó 9:6 ).

Jó 9:5 juntos descrevem um terremoto. A terra é concebida como uma casa com pilares. São as montanhas que sustentam o céu ( Jó 26:11 ). Suas raízes, no entanto, estão bem abaixo da superfície da terra, na água sob a terra ( Provérbios 8:25 ).

Um terremoto é para os antigos algo diferente, algo mais violento do que para nós, pois eles concebem que toda a terra se move de seu lugar fixo e de seus alicerces (Duhm).

Jó 9:7 continua os exemplos da onipotência Divina. Quando Ele deseja, Ele apaga o sol e as estrelas do céu. A referência é a eclipses, obscurecimentos, etc. As estrelas são seladas no lugar onde Deus as guarda, e de onde Ele as faz brilhar nos céus de acordo com a Sua vontade ( Isaías 40:26 ). Outras ilustrações do poder de Deus estão contidas em Jó 9:8 f.

Jó 9:10 , que resume o todo, é citado da fala de Elifaz ( Jó 5:9 ). Mas quão diferentes são as palavras usadas? Elifaz considera a onipotência divina como uma razão pela qual o homem deve se humilhar diante de Deus, Jó como uma razão pela qual é impossível para o homem manter seu direito diante dEle.

Jó 9:11 passa ao pensamento da misteriosa invisibilidade de Deus. Isso torna Sua onipotência ainda mais terrível. Ele não é juiz, mas um Soberano absolutamente arbitrário ( Jó 9:14 ). Se os monstros primitivos do Caos não podiam estar diante de Deus, quanto menos um mero homem ( Jó 9:13 f.).

Rahab está aqui, como o dragão em Isaías 51:9 , um nome para Tiamat, o Caos original, que foi conquistado por Deus na criação ( Gênesis 1:2 *). Seus ajudantes são a geração de monstros que a ajudaram no terrível conflito, mas também foram esmagados por Deus.

Quão impossível, então, é para Jó manter sua causa contra Deus ( Jó 9:14 )? Mesmo sendo inocente, ele não poderia confrontá-Lo, mas teria que se lançar à Sua misericórdia ( Jó 9:15 ). Não há como fazer Deus ouvir um apelo humano ( Jó 9:16 ).

Jó 9:17 f. é uma descrição de como Deus age quando chega a julgamento; ao mesmo tempo, Jó está descrevendo o tratamento atual de Deus para com ele. Ele se considera agora mesmo engajado em uma competição com Deus.

Jó 9:19 é difícil de traduzir com certeza, mas o sentido é claro. Se alguém fala da força dos poderosos, eis que aqui estou (disse Ele)! e se for de julgamento, quem me marcará um tempo (disse Ele). Isso descreve a força dominante e a soberania absoluta de Deus, que não dá chance ao homem. Jó, portanto, embora inocente, sente que sob o constrangimento da presença divina ele não poderia afirmar sua inocência ( Jó 9:20 ).

Ele, portanto, faz isso agora; que Deus o mate por sua audácia, se quiser ( Jó 9:21 ). É tudo um para ele, quer viva ou morra. O poeta exibe grande riqueza na psicologia dos humores. Medo da morte, desejo por ela, desprezo pela vida, anseio por uma continuidade de existência pacífica, tudo se alterna nas falas de Jó, sempre com base psicológica e em si uma prova de que o poeta é um dramaturgo nato (Duhm).

Jó continua a negar que haja qualquer ordem moral no universo. Deus manda a pestilência e não se importa que os inocentes morram tanto quanto os ímpios ( Jó 9:23 ). Ele entrega o mundo aos opressores. Ele cega os juízes para que eles não possam distinguir o certo do errado (o versículo provavelmente reflete o sentimento dos judeus sob a opressão persa).

Se não é ele, quem é? pergunta Jó. Observe que o poeta não reconhece Satanás como o Volksbuch, nenhuma lei do universo como nós. Ele é um monoteísta absoluto e traça tudo o que acontece diretamente a Deus. O problema do tratamento de Deus torna-se assim muito intenso.

Jó 9:5 . Syr. lê, ele não sabe disso. Provavelmente esta foi a leitura original (Duhm, Peake). Deus arranca as montanhas sem nem perceber; não é nada para Sua força onipotente.

Jó 9:9 . A identificação das constelações, além de Orion, é apenas provável ( Amós 5:8 *). O que são as câmaras do sul é incerto.

Jó 9:16 . Duhm lê, depois de LXX: Se eu chamasse, Ele não me atenderia, não posso acreditar que Ele daria ouvidos à minha voz. Isso talvez seja melhor do que o texto.