Jó 9:1-35

X. O PENSAMENTO DE UM DIÁRIO Jó 9:1 ; Jó 10:1

Trabalho FALA

É com uma reafirmação infinitamente triste do que Deus fez aparecer a ele pelo discurso de Bildade que Jó começa sua resposta. Sim Sim; é assim. Como pode o homem ser justo diante de um Deus assim? Você me diz que meus filhos estão arrasados ​​com a destruição por seus pecados. Você me diz que eu, que ainda não estou totalmente morto, posso ter uma nova prosperidade se me colocar em relações corretas com Deus. Mas como pode ser isso? Não há retidão, nem obediência, nem obediência piedosa, nem sacrifício que O satisfaça.

Eu fiz o meu melhor; no entanto, Deus me condenou. E se Ele é o que você diz, Sua condenação é irrespondível. Ele tem tanta sabedoria em inventar acusações e em mantê-las contra o homem fraco, que esperança não pode haver nenhuma para qualquer ser humano. Responder a uma das milhares de acusações que Deus pode trazer, se Ele contender com o homem, é impossível. Os terremotos são sinais de Sua indignação, removendo montanhas que sacudiram a terra de seu lugar.

Ele é capaz de apagar a luz do sol e da lua e selar as estrelas. O que é o homem ao lado da onipotência dAquele que sozinho estendeu os céus, cuja marcha está nas enormes ondas do oceano, que é o Criador das constelações, o Urso, o Gigante, as Plêiades e as câmaras ou espaços do céu do sul? É o jogo do poder irresistível que Jó traça ao seu redor, e a mente ou vontade Divina é inescrutável.

"Eis que ele passa por mim e não o vejo:

Ele passa adiante, e eu não O percebo.

Eis que Ele agarra. Quem vai impedi-lo?

Quem lhe dirá: O que fazes? "

Passo a passo, o pensamento aqui avança para aquela imaginação terrível da injustiça de Deus que deve resultar em revolta ou em desespero. Jó, voltando-se contra a amarga lógica da tradição, parece, por ora, mergulhar na impiedade. Pensador sincero e sério como é, ele cai em uma tensão que quase somos compelidos a chamar de falsa e blasfema. Bildade e Elifaz parecem santos, Jó um rebelde contra Deus.

O Todo-Poderoso, diz ele, é como um leão que agarra a presa e não pode ser impedido de devorar. Ele é um tirano colérico sob o qual os ajudantes de Raabe, aqueles poderes que, de acordo com algum mito da natureza, sustentam o dragão do mar em seu conflito com o céu, se abaixam e cedem. Jó tentará respondê-lo? É em vão. Ele não pode. Escolher palavras em tal controvérsia seria inútil. Mesmo um certo em sua causa seria vencido pela onipotência tirânica.

Ele não teria nenhum recurso a não ser suplicar por misericórdia como um malfeitor detectado. Uma vez Jó pode ter pensado que um apelo à justiça seria ouvido, que sua confiança na justiça era bem fundamentada. Ele está se afastando dessa crença agora. Este Ser, cujo poder despótico foi posto em sua visão, não tem noção dos direitos do homem. Ele não se importa com o homem.

O que é Deus? Como Ele aparece à luz dos sofrimentos de Jó?

"Ele me quebra com uma tempestade,

Aumenta minhas feridas sem causa.

Se você falar da força dos poderosos: 'Eis-me', disse Ele;

Se de julgamento - 'Quem vai me indicar um horário?' "

Ninguém, isto é, pode pedir contas a Deus. O temperamento do Todo-Poderoso parece a Jó ser tal que o homem deve desistir de toda controvérsia. Em seu coração, Jó ainda está convencido de que não praticou o mal. Mas ele não vai dizer isso. Ele vai antecipar a condenação intencional do Todo-Poderoso. Deus assaltaria sua vida. Jó responde com revolta violenta: "Assalta-o, tira-o, não me importa, porque o desprezo. Seja um justo ou mau, é tudo a mesma coisa. Deus destrói o perfeito e o ímpio" ( Jó 9:22 ) .

Agora, devemos explicar esta linguagem? Se não, como devemos defender o escritor que o colocou na boca de alguém que ainda é o herói do livro, que ainda aparece como amigo de Deus? Para muitos em nossos dias, como antigamente, a religião é tão monótona e sem vida, seu desejo pela amizade de Deus tão morno, que a paixão das palavras de Jó é incompreensível para eles. Sua coragem de desespero pertence a uma gama de sentimentos que eles nunca entraram, nunca sonharam em entrar.

O mundo calculista é seu lar, e em sua atmosfera gélida não há possibilidade daquela busca ardente pela vida espiritual que enche a alma como de fogo. Para aqueles que negam o pecado e desprezam a ansiedade em relação à alma, o livro pode muito bem parecer um sonho do velho mundo, uma alegoria hebraica em vez da história de um homem. Mas a linguagem de Jó não é uma explosão de ilegalidade; surge de um pensamento profundo e sério.

É difícil encontrar um paralelo moderno exato aqui; mas não precisamos voltar muito atrás para aquele que foi impelido como Jó pela falsa teologia ao espanto, algo como a irracionalidade. Em seu "Grace Abounding", John Bunyan revela as profundezas do medo em que argumentos duros e más interpretações das Escrituras muitas vezes o mergulharam, quando ele deveria estar se regozijando na liberdade de um filho de Deus. O caso de Bunyan é, em certo sentido, muito diferente do de Job.

No entanto, ambos são instados quase ao desespero de Deus; e Bunyan, percebendo este ponto de semelhança, repetidamente usa palavras colocadas na boca de Jó. Dúvidas e suspeitas são sugeridas por sua leitura, ou por sermões que ouve, e ele considera sua ocorrência em sua mente como uma prova de sua maldade. Em um lugar, ele diz: "Agora eu pensei que certamente estava possuído pelo diabo: em outras vezes, novamente pensei que deveria ficar sem juízo; pois, em vez de louvar e engrandecer a Deus com os outros, se eu apenas o tivesse ouvido falar de, presentemente algum pensamento blasfemo mais horrível ou outro iria disparar de meu coração contra Ele, de modo que se eu pensasse que Deus era, ou novamente pensasse que não existia tal coisa, nem amor, nem paz, nem disposição graciosa, eu poderia sinta dentro de mim.

"Bunyan tinha uma imaginação fértil. Ele era assombrado por estranhos anseios pelos espiritualmente aventureiros. O que seria pecar o pecado que é para a morte?" Em uma medida tão forte ", diz ele," foi esta tentação sobre mim, que muitas vezes tenho estado pronto para bater palmas sob o queixo para impedir que minha boca se abra. "A idéia de que ele deveria" vender e se separar de Cristo "o afligia terrivelmente; e," por fim ", ele diz," depois de muito esforço, senti este pensamento passar pelo meu coração: Deixe-o ir, se quiser.

. Depois disso, nada durante dois anos juntos permaneceria comigo, exceto a condenação e a expectativa da condenação. Este pensamento passou por meu coração - Deus me deixou ir, e eu estou caído. Oh, pensei eu, que estava comigo como nos meses anteriores, como nos dias em que Deus me preservou. "

O Livro de Jó nos ajuda a entender Bunyan e seus terrores que surpreendem nossa geração composta. Dado um homem como Jó ou Bunyan, para quem a religião é tudo, que deve se sentir seguro da justiça, verdade e misericórdia Divinas, ele irá muito além das emoções e frases medidas daqueles que estão mais da metade contentes com o mundo e si mesmos. O escritor aqui, cujos próprios estágios de pensamento são registrados, e Bunyan, que com rara força e sinceridade refaz o caminho de sua vida, são homens de caráter e virtude esplêndidos.

Titãs da vida religiosa, eles são atingidos pela angústia e amarrados com grilhões de ferro à rocha da dor pelo bem da humanidade universal. Eles são uma maravilha para o mundo, eles falam em termos que o suave professor de religião estremece. Mas sua perseverança, sua resolução veemente, quebram as falsidades da época e entram na redenção da raça.

A tensão da reclamação de Jó aumenta em amargura. Ele parece ver injustiça onipotente em todos os lugares. Se um flagelo ( Jó 9:23 ), como um relâmpago, acidente ou doença, se abate repentinamente, parece não haver nada além de zombaria dos inocentes. Deus olha para os destroços da esperança humana, desde o céu calmo depois da tempestade, à luz do sol da tarde que doura o túmulo do deserto.

E no mundo dos homens, os ímpios têm o que querem. Deus cobre a face do juiz para que ele fique cego para a eqüidade da causa. Assim, após as discussões de seus amigos, Jó é compelido a ver o que está errado em todos os lugares e a dizer que isso é obra de Deus. A estrofe termina com a brusca exigência feroz: - Se não, quem é então?

A curta passagem do vigésimo quinto versículo ao final do capítulo 9 ( Jó 9:25 ) retorna com tristeza à tensão da fraqueza e súplica pessoais. Rapidamente os dias de Jó passam, mais rapidamente do que um corredor, na medida em que ele não vê o bem. Ou são como os esquifes de junco no rio ou a águia em disparada. Esquecer sua dor é impossível.

Ele não pode ter uma aparência de serenidade ou esperança. Deus o está mantendo amarrado como um transgressor. "Serei condenado tudo o que eu fizer. Por que então me canso em vão?" Olhando para seu corpo descolorido, coberto com a sujeira da doença, ele descobre que isso é um sinal do ódio de Deus. Mas se ele pudesse lavá-lo com neve, isto é, até a brancura da neve, se ele pudesse purificar aqueles membros enegrecidos com lixívia, a renovação não iria adiante. Deus o mergulharia novamente na lama; suas próprias roupas o abominariam.

E agora há uma mudança de tom. Sua mente, revoltada com sua própria conclusão, volta-se para o pensamento da reconciliação. Embora ele ainda fale disso como uma impossibilidade, vem a ele um pesar doloroso, um sonho vago ou reflexo no lugar daquela rebelião feroz que descoloriu o mundo inteiro e fez com que parecesse uma arena de injustiça. Com isso, ele não pode fingir estar satisfeito. Mais uma vez, sua humanidade se agita nele: -

“Pois ele não é um homem, como eu, para que eu lhe respondesse,

Que devemos nos reunir para julgar.

Não há dayman entre nós

Isso pode colocar suas mãos sobre nós dois.

Deixe-O tirar sua vara de mim,

E não deixe Seu terror me intimidar;

Então eu falaria e não o temeria:

Pois eu não estou nesse caso em mim mesmo. "

Se ele pudesse falar com Deus como um homem fala com seu amigo, as sombras poderiam ser dissipadas. O verdadeiro Deus, não irracional, não injusto nem despótico, aqui começa a aparecer; e na falta de conversa pessoal, e de um dayman, ou árbitro, que poderia colocar as mãos conciliadoras sobre ambos e reuni-los, Jó clama por um intervalo de força e liberdade, para que, sem medo e angústia, ele mesmo possa expressar o assunto em jogo .

A ideia de um dayman, embora a possibilidade de tal ajudante amigável seja negada, é uma nova marca de ousadia no pensamento do drama. Nessa única palavra, o escritor inspirado atinge a nota de um propósito divino que ele ainda não prevê. Não devemos dizer que aqui temos a predição de um Redentor ao mesmo tempo Deus e homem. O autor não tem tal afirmação a fazer. Mas, de maneira muito notável, os desejos de Jó são conduzidos naquela direção em que o advento e a obra de Cristo cumpriram o decreto da graça.

Não pode haver dúvida quanto à inspiração de um escritor que assim atinge a corrente da vontade e revelação Divinas. Não obscuramente está implícito neste Livro de Jó que, por mais fervoroso que o homem possa ser na religião, por mais correto e fiel (por tudo que Jó foi), existem mistérios de medo e tristeza relacionados com sua vida neste mundo que podem ser resolvidos somente por Aquele que traz a luz da eternidade para o intervalo do tempo, que é ao mesmo tempo "verdadeiro Deus e verdadeiro homem", cuja superação exige e encoraja nossa fé.

Agora, o grito melancólico de Jó - "Não há dia entre nós" - saindo das profundezas de uma experiência à qual tanto o melhor quanto o pior estão expostos nesta vida, uma experiência que não pode, em nenhum dos casos, ser justificada ou contabilizada pois a menos que pelo fato da imortalidade, é, digamos, como apresentado aqui, um grito puramente humano. O homem que "não pode ser o exílio de Deus", sempre empenhado em buscar a compreensão da vontade e do caráter de Deus, encontra-se em meio a uma calamidade repentina e extrema dor, face a face com a morte.

A escuridão que envolve toda a sua existência, ele anseia ver dissipada ou atravessada por feixes de luz reveladora. O que diremos disso? Se tal desejo, surgindo no íntimo da mente, não tivesse nenhuma correspondência com o fato, haveria falsidade no cerne das coisas. A própria forma que o desejo assume - para um Mediador que deve estar familiarizado com Deus e o homem igualmente, simpático para com a criatura, conhecendo a mente do Criador - não pode ser uma coisa casual.

É o fruto de uma necessidade divina embutida na constituição e vida da alma humana. Estamos apontados para um argumento irrefutável; mas o pensamento, entretanto, não o segue. A imortalidade espera por uma revelação.

Jó orou por descanso. Não vem. Outro ataque de dor faz uma pausa em seu discurso, e com o décimo capítulo começa uma longa alocução ao Altíssimo, não feroz como antes, mas triste, subjugado.

"Minha alma está cansada de minha vida.

Vou dar curso gratuito à minha reclamação;

Vou falar com amargura da minha alma. "

É quase impossível tocar a trenódia que se segue sem estragar sua beleza patética e profunda. Há uma dignidade requintada de moderação e franqueza neste apelo ao Criador. Ele é um Artista cujo excelente trabalho está em perigo, e isso por causa de Seu próprio descuido aparente com ele, ou mais terrível de conceber, Sua resolução de destruí-lo.

Primeiro, o clamor é: "Não me condenes. É bom para ti que desprezes a obra das tuas mãos?" É maravilhoso para Jó que ele seja desprezado como sem valor, enquanto, ao mesmo tempo, Deus parece brilhar no conselho dos ímpios. Como isso, ó Altíssimo, pode estar em harmonia com a Tua natureza? Ele coloca uma suposição que, mesmo ao afirmá-la, deve recusar: "Tens tu olhos de carne? Ou te vês como o homem vê?" Um homem ciumento, vestido com um pouco de autoridade breve, pode investigar os crimes de um semelhante.

Mas Deus não pode fazer isso. Sua majestade proíbe; e especialmente porque Ele sabe, por um lado, que Jó não é culpado e, por outro lado, que ninguém pode escapar de Suas mãos. Os homens freqüentemente prendem inocentes e os torturam para descobrir crimes imputados. A suposição de que Deus age como um déspota ou servo de um déspota é feita apenas para ficar do lado leste. Mas ele volta atrás em seu apelo a Deus como Criador, e o lembra daquela terna forma do corpo que parece um argumento para um cuidado tão terno pela alma e pela vida espiritual.

Muito do poder e da bondade vão para o aperfeiçoamento do corpo e o desenvolvimento da vida física a partir da fraqueza e da forma embrionária. Pode Aquele que assim operou, que acrescentou favor e aparente amor, esconder o tempo todo um desígnio de zombaria? Mesmo ao criar, tinha Deus o propósito de fazer de Sua criatura um mero brinquedo para a vontade própria da Onipotência?

"No entanto, essas coisas escondeste em teu coração."

Essas coisas - o lar desolado, a vida proscrita, a lepra. Jó usa uma palavra estranha: "Eu sei que isto foi contigo." Sua conclusão é afirmada aproximadamente, que nada pode importar ao lidar com tal Criador. A insistência dos amigos na esperança de perdão, a própria consciência de integridade de Jó vão em vão.

"Se eu pecasse, você me marcaria,

E tu não me absolverias da iniqüidade.

Fui eu ímpio, ai de mim;

Se eu fosse justo, ainda não deveria levantar minha cabeça. "

O poder supremo do mundo assumiu um aspecto não de força irracional, mas de determinada má vontade para com o homem. A única segurança parece estar em ficar quieto para não despertar contra ele a atividade desse Deus terrível que caça como um leão e se deleita nas maravilhas da força esbanjadora. Parece que, uma vez despertado, o Divino Inimigo não cessará de perseguir. Novas testemunhas, novas causas de indignação seriam encontradas; uma série de problemas variáveis ​​seguiria o ataque.

Aventurei-me a interpretar todo o discurso em termos de suposição, como uma teoria que Jó lança na escuridão total que o cerca. Ele não o adota. Imaginar que ele realmente acredita nisso, ou que o escritor do livro pretendia apresentar tal teoria como aproximadamente verdadeira, é totalmente impossível. E, no entanto, quando se pensa nisso, talvez impossível seja uma palavra muito forte. A doutrina da soberania de Deus é uma verdade fundamental; mas foi concebido e elaborado de modo a levar muitos raciocinadores a um sonho de crueldade e força irresponsável, não muito diferente do que assombra a mente de Jó.

Algo desse tipo tem sido defendido com muito fervor por homens que religiosamente se empenhavam em explicar a Bíblia e professavam crer no amor de Deus pelo mundo. Por exemplo: a aniquilação dos ímpios é negada por alguém pela boa razão de que Deus tem uma profunda reverência pelo ser ou pela existência, de forma que aquele que já teve vontade deve existir para sempre; mas a partir disso o escritor continua a sustentar que os ímpios são úteis a Deus como o material sobre o qual opera Sua justiça, que na verdade eles foram criados exclusivamente para o castigo eterno, a fim de que, por meio deles, a justiça do Todo-Poderoso possa ser claramente vista.

Contra esse tipo de teologia, Jó está em revolta. Mesmo à luz de seu mundo, era um credo das trevas. Que Deus odeia a transgressão, que tudo que é egoísta, vingativo, cruel, impuro, falso, será levado diante dEle - quem pode duvidar? Que, de acordo com Seu decreto, o pecado traz sua punição, rendendo o salário da morte - quem pode duvidar? Mas para representar Aquele que nos fez a todos, e deve ter previsto nosso pecado, sem qualquer tipo de responsabilidade para nós, despedaçando as máquinas que Ele fez porque não servem ao Seu propósito, embora Ele soubesse mesmo ao fazê-las que eles não o fariam - que falsidade hedionda é essa; só pode justificar a Deus às custas de não deificá-lo.

Uma coisa que este Livro de Jó ensina é que não devemos ir contra nossa própria razão sincera nem nosso senso de justiça e verdade a fim de conciliar os fatos com qualquer esquema ou teoria. O ensino e o pensamento religiosos não devem afirmar nada que não seja inteiramente franco, puramente justo, e tal como poderíamos, em último recurso, aplicar de forma explícita a nós mesmos. Deve o homem ser mais justo do que Deus, mais generoso do que Deus, mais fiel do que Deus? Perece o pensamento e todo sistema que mantém uma teoria tão falsa e tenta forçá-la na mente humana! No entanto, que não haja queda no erro oposto; disso, também, a franqueza nos preservará.

Nenhum homem sincero, atento às realidades do mundo e às terríveis ordenanças da natureza, pode suspeitar do Poder Universal da indiferença ao mal, de qualquer desígnio de deixar a lei sem sanção. Não escapamos em um ponto; Deus é nosso Pai; a justiça é vindicada, e também a fé.

À medida que os colóquios prosseguem, dá-se gradualmente a impressão de que o escritor deste livro está lutando com aquele estudo que cada vez mais envolve o intelecto do homem - O que é o real? Como ela se relaciona com o ideal, pensado como retidão, como beleza, como verdade? Como ele se relaciona com Deus, soberano e santo? A abertura do livro pode ter levado diretamente à teoria de que o mundo real, o mundo presente, carregado de pecado, desastre e morte, não é da ordem divina, portanto é de um diabo.

Mas o desaparecimento de Satanás joga de lado qualquer ideia de dualismo, e compromete o escritor a encontrar a solução, se ele a encontrar, em uma vontade, um propósito, um evento Divino. Sobre o próprio Jó, o fardo e o esforço descem em seu conflito com o real como desastre, enigma, morte iminente, julgamento falso, teologia estabelecida e esquemas de explicação. O ideal foge dele, perde-se entre a onda que sobe e o céu que desce.

Em todo o horizonte, ele não vê nenhum espaço aberto onde possa se desenrolar o dia. Mas permanece em seu coração; e no céu noturno espera onde as grandes constelações brilham em sua pureza estonteante e calma eterna, pairando silenciosamente sobre o mundo como de uma distância incomensurável e longínqua. Mesmo àquela distância, Deus envia e realizará um desígnio. Enquanto isso, o homem estende as mãos em vão da terra sombreada até aquelas luzes agudas, sempre tão remotas e frias.

Mostra-me por que lutaste comigo.

É agradável para Ti que devas oprimir,

Que deves desprezar a obra das tuas mãos

E brilhar sobre o conselho dos iníquos?

Tens olhos de carne?

Ou vês tu como o homem vê?

Teus dias - eles são como os dias do homem?

Teus anos - eles são como os dias do homem,

Que Tu perguntas por minha falta,

E procuro meu pecado,

Embora saibas que não sou mau,

E ninguém pode livrar-se da Tua mão?

Tuas mãos me fizeram e me moldaram

Juntos ao redor; e tu me destruirás. Jó 10:2