Jó 7

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

Jó 7:1-21

1 "Não é pesado o labor do homem na terra? Seus dias não são como os de um assalariado?

2 Como o escravo que anseia pelas sombras do entardecer, ou como o assalariado que espera ansioso pelo pagamento,

3 assim me deram meses de ilusão, e noites de desgraça me foram destinadas.

4 Quando me deito, fico pensando: ‘Quanto vai demorar para eu me levantar? ’ A noite se arrasta, e eu fico me virando na cama até o amanhecer.

5 Meu corpo está coberto de vermes e cascas de ferida, minha pele está rachada e vertendo pus.

6 "Meus dias correm mais depressa que a lançadeira do tecelão, e chegam ao fim sem nenhuma esperança.

7 Lembra-te, ó Deus, de que a minha vida não passa de um sopro; meus olhos jamais tornarão a ver a felicidade.

8 Os que agora me vêem, nunca mais me verão; puseste o teu olhar em mim, e já não existo.

9 Assim como a nuvem esvai-se e desaparece, assim quem desce à sepultura não volta.

10 Nunca mais voltará ao seu lar; a sua habitação não mais o conhecerá.

11 "Por isso não me calo; na aflição do meu espírito me desabafarei, na amargura da minha alma farei as minhas queixas.

12 Sou eu o mar, ou o monstro das profundezas, para que me ponhas sob guarda?

13 Quando penso que a minha cama me consolará e que o meu leito aliviará a minha queixa,

14 mesmo aí me assustas com sonhos e me aterrorizas com visões.

15 Prefiro ser estrangulado e morrer do que sofrer assim;

16 sinto desprezo pela minha vida! Não vou viver para sempre; deixa-me, pois os meus dias não têm sentido.

17 "Que é o homem, para que lhe dês importância e atenção,

18 para que o examines a cada manhã e o proves a cada instante?

19 Nunca desviarás de mim o teu olhar? Nunca me deixarás a sós, nem por um instante?

20 Se pequei, que mal te causei, ó tu que vigias os homens? Por que me tornaste teu alvo? Acaso tornei-me um fardo para ti?

21 Por que não perdoas as minhas ofensas e não apagas os meus pecados? Pois logo me deitarei no pó; tu me procurarás, mas eu já não existirei".

VIII.

HOMENS FALSO: DEUS SUPERANDO

Jó 6:1 ; Jó 7:1

Trabalho FALA

Pior de todas as coisas é a dor que se apodera do próprio coração do homem, porque nenhum canal fora do eu é fornecido para o fluxo quente do pensamento. Agora que Elifaz falou, Jó tem algo para despertá-lo, pelo menos para o ressentimento. A força de sua mente revive quando ele se vê chamado para uma batalha de palavras. E como ele é enérgico! O longo discurso de Elifaz que vimos ser incoerente, sem a espinha dorsal de qualquer convicção clara, virando-se para cá e para lá na esperança de fazer de uma forma ou de outra um sucesso feliz.

Mas, assim que Jó começa a falar, há coerência, pensamento forte percorrendo a variedade de expressões, a ansiedade por instrução, a sensação de perplexidade e dificuldade. Sentimos imediatamente que estamos em contato com uma mente que nenhuma meia-verdade pode satisfazer, que vai com qualquer dificuldade ao fundo da questão.

Marca suprema de uma natureza saudável, isso. As pessoas tendem a elogiar uma mente em paz, movendo-se calmamente de um pensamento a outro, contentes "em desfrutar das coisas que os outros compreendem", não se preocupando com questões morais. Mas mentes que desfrutam de tal paz só devem ser elogiadas se a filosofia de vida tiver sido pesquisada e experimentada, e a grande confiança em Deus que resolve todas as dúvidas foi encontrada. Enquanto a vida e a providência, a própria história e a história do mundo apresentam o que parecem ser contradições, problemas que confundem e perturbam a alma, como pode uma mente sã estar em repouso? Nossos poderes intelectuais não são dados simplesmente para que possamos desfrutar; eles são dados para que possamos compreender.

Uma mente anseia por conhecimento, como um corpo por alimento, e não pode ser satisfeita a menos que a razão e a verdade das coisas sejam vistas. Você pode objetar que alguns não são capazes de compreender que, de fato, a providência divina, os grandes propósitos de Deus, estão tão longe e tão acima do alcance humano comum que são incompreensíveis para a maioria de nós. Qual a utilidade, então, da revelação? É dado apenas para nos confundir, para nos conduzir em uma busca que no final deve deixar muitos dos pesquisadores insatisfeitos, sem luz ou esperança? Nesse caso, a Bíblia zomba de nós, os profetas eram enganadores, até mesmo o próprio Cristo não é a luz do mundo, mas um sonhador que falou daquilo que nunca pode ser realizado.

Não é assim que começo na dúvida e termino na dúvida. Existem coisas além de mim; mas o conhecimento exato ou final destes não é necessário. Ao meu alcance e alcance através da natureza e da religião, através da Bíblia e do Filho de Deus, estão os princípios de que preciso para satisfazer a fome da minha alma. E em toda mente sã haverá desejo pela verdade que, freqüentemente frustrado, continuará até que a compreensão venha.

E aqui nos juntamos ao agnóstico, que nega essa demanda vital da alma. Nosso pensamento residindo na vida e em todas as suas experiências variadas - tristeza e medo, miséria e esperança, amor ameaçado pela morte mas inextinguível, a exultação do dever, a desconcertação da ambição, perigo imprevisto e libertação inesperada - nosso pensamento, eu digo, "lidar com esses elementos da vida, não descansará na noção de que tudo se deve ao acaso ou a forças cegas, que a evolução nunca poderá ser acompanhada com inteligência.

“O ateu ou agnóstico moderno cai no próprio erro pelo qual costumava reprovar a fé quando nos manda desdenhosamente nos livrarmos da esperança de compreender o mundo e do Poder que o dirige, quando nos convida a lembrar nossas limitações e nos ocupar com coisas dentro de nosso alcance. ”A religião costumava ser insultada com incapacitando as faculdades do homem e negando o jogo completo para sua atividade mental.

A descrença científica o faz agora. Ela nos restringe ao que é visível e temporal e, se consistente, deve recusar todos os ideais e todos os desejos por um estado "perfeito". O sábio moderno, concentrado no estudo das coisas materiais e suas mudanças, confinando-se ao que pode ser visto, ouvido, tocado ou por instrumentos analisados, pode ter nada além de desprezo ou, digamos, pena de alguém que chora em desespero.

“Eu pequei? Ainda assim, o que eu te fiz, ó Vigia dos homens?

Por que me colocaste como pedra de tropeço,

Para que eu seja um fardo para mim mesmo?

E por que não perdoas a minha transgressão,

E fazer com que meu pecado desapareça? "

Mas o homem cuja alma está ansiosa pela busca da realidade deve se esforçar para arrancar do próprio Céu o segredo de sua insatisfação com o real, seu conflito com o real, e por que ele deve sofrer tantas vezes com as próprias forças que sustentam sua vida. Sim, a paixão da alma continua. Protesta contra as trevas e, portanto, contra o materialismo. A mente consciente pressiona em direção a uma origem de pensamento.

Alma deve encontrar uma Divina Alma Eterna. Onde a natureza abre caminhos ascendentes para a razão em sua busca; onde profetas e sábios abriram caminhos aqui e ali através da floresta de mistério; onde os bravos e verdadeiros testificam de uma luz que viram e nos convidam a seguir; onde Alguém se ergue alto e radiante acima da cruz sobre a qual sofreu e se declara a Ressurreição e a Vida, - ali os homens avançarão, sentindo-se inspirados a manter a busca daquela Verdade Eterna sem a esperança da qual toda a nossa vida aqui é uma cortejo enfadonho, um sonho conturbado, uma escravidão amarga.

Em sua resposta a Elifaz, Jó primeiro assume a acusação de impaciência e indignação precipitada feita no início do capítulo quinto. Ele está bem ciente de que suas palavras foram precipitadas quando ele amaldiçoou seu dia e clamou impacientemente pela morte. Ao acusá-lo de paixão rebelde, Elifaz disparou a única flecha que acertou em cheio; e agora Jó, consciencioso aqui, puxa a flecha para mostrar isso e a ferida.

"Oh", ele grita, "que minha paixão apressada fosse devidamente avaliada, e minha miséria fosse colocada na balança contra ela! Pois então, minha miséria, seria considerada mais pesada do que a areia dos mares: portanto, minhas palavras foram irritação na pele." Ele é quase depreciativo. Sim: ele admitirá a impaciência e a veemência com que falou. Mas então, Elifaz considerou devidamente seu estado, o peso de seu problema causando uma sensação física de opressão indescritível? Que seus amigos olhassem para ele novamente, um homem prostrado com doenças dolorosas e tristeza, morrendo lentamente no exílio do leproso.

"As flechas do Todo-Poderoso estão dentro de mim,

O veneno de que bebe meu espírito.

Os terrores de Deus me cercam. "

Não precisamos cair no erro de supor que é apenas a dor de sua doença que torna a miséria de Jó tão pesada. Em vez disso, é que seus problemas vêm de Deus; eles são "as flechas do Todo-Poderoso". Mero sofrimento e perda, mesmo ao extremo da morte, ele poderia ter suportado sem um murmúrio. Mas ele pensava que Deus era seu amigo. Por que de repente aqueles dardos foram lançados contra ele pela mão em que ele confiava? O que o Todo-Poderoso significa? O malfeitor que sofre sabe por que está aflito.

O mártir que persiste por causa da consciência tem seu apoio na verdade da qual ele dá testemunho, a sagrada causa pela qual ele morre. Jó não tem explicação, não tem suporte, ele não consegue entender a providência. O Deus com quem ele pensava estar em paz repentinamente se torna um Poder irado e incompreensível, arruinando e destruindo a vida de Seu servo. A existência envenenada, o leito de cinzas cercado de terrores, é de se admirar que palavras apaixonadas saiam de seus lábios? Um grito é o último poder que lhe resta.

Assim é com muitos. A aparente desnecessidade de seus sofrimentos, a impossibilidade de atribuí-los a qualquer causa em sua história passada, em uma palavra, o mistério da dor confunde a mente e acrescenta à angústia e à desolação um horror indizível das trevas. Às vezes, a própria coisa contra a qual se evita é o que acontece; a melhor inteligência de um homem parece confundida pelo destino ou acaso. Por que ele, entre muitos, foi escolhido para isso? Todas as coisas vêm da mesma forma para todos, justos e ímpios? O problema se torna terrivelmente agudo no caso de homens e mulheres fervorosos e tementes a Deus que ainda não descobriram a verdadeira teoria do sofrimento.

A perseverança para os outros nem sempre explica. Nem todos podem descansar nisso. Nem, a menos que falemos falsamente por Deus, valerá a pena dizer: Essas aflições caíram sobre nós por nossos pecados. Pois mesmo que a consciência não desmente essa afirmação, como a consciência de Jó, a questão exige uma resposta clara por que o penitente deve sofrer, aqueles que crêem, a quem Deus não atribui iniqüidade. Se for por nossas transgressões que sofremos, ou nossa própria fé e religião são vãs, ou Deus não perdoa exceto na forma, e a lei do castigo mantém sua força.

Temos aqui a séria dificuldade de que as ficções jurídicas parecem se manter firmes mesmo nas relações do Altíssimo com aqueles que confiam nEle. Muitos ainda estão nas mais terríveis dificuldades pelo mesmo motivo de Jó, e podem usar suas próprias palavras. Ensinados a acreditar que: o sofrimento está invariavelmente ligado a atos errados e sempre em proporção a eles, eles não podem encontrar em suas vidas passadas quaisquer grandes transgressões pelas quais deveriam ser torturados com dor constante ou mantidos em penúria opressora e desapontamento.

Além disso, eles imaginaram que, por meio da mediação de Cristo, seus pecados seriam expiados e sua culpa apagada. Que estranho erro existe no credo ou no mundo? Eles nunca acreditaram? Deus se voltou contra eles? Então eles indagam na escuridão.

A verdade, porém, como mostrado em um capítulo anterior, é que o sofrimento não tem proporção com a culpa do pecado, mas está relacionado no esquema da providência divina com a vida neste mundo, seu movimento, disciplina e aperfeiçoamento no indivíduo e a corrida. Aflições, dores e sofrimentos são apontados tanto para o melhor quanto para o pior, porque todos precisam ser provados e estimulados desde a fé e espiritualidade imperfeitas até o vigor, constância e coragem de alma.

O princípio não é claramente declarado no Livro de Jó, mas está por trás dele, assim como a verdade deve estar por trás de toda crítica genuína e de toda imagem fiel da vida humana. A inspiração do poema é apresentar os fatos da experiência humana que só a resposta real pode satisfazer. E no discurso que estamos considerando agora, algumas visões imperfeitas e equivocadas são postas de lado tão completamente que sua sobrevivência é quase inexplicável.

Começando com o quinto versículo, temos uma série de questões um tanto difíceis de interpretar: -

"Será que o asno selvagem zurra quando tem grama?

Ou abaixa o boi sobre sua forragem?

Pode comer-se o que não tem sabor, sem sal?

Ou tem gosto de clara de ovo?

Minha alma se recusa a tocá-los;

Eles são para mim como pão mofado. "

Para alguns, essas perguntas supostamente descrevem sarcasticamente as palavras sem sabor de Elifaz, seu "empenho solene e impertinente". Isso, no entanto, quebraria a continuidade do pensamento. Outro ponto de vista faz referência às aflições de Jó, que ele deve comparar a comida insípida e repugnante. Mas não parece natural interpretar isso como o significado. A dor, o pesar e a perda que ele experimentou certamente não eram como a clara de um ovo.

Mas ele já falou de maneira selvagem, irracional, e agora se sente a ponto de estourar novamente em uma linguagem impaciente semelhante. Ora, o asno selvagem não reclama quando tem capim, nem o boi quando tem forragem; assim, se sua mente fosse fornecida com as explicações necessárias para os problemas dolorosos que está enfrentando, ele não ficaria impaciente, não reclamaria. Sua alma anseia por saber o motivo das calamidades que obscurecem sua vida.

Nada do que foi dito o ajuda. Cada sugestão apresentada a sua mente é frívola e vã, sem o sal da sabedoria, como a clara de um ovo, ou ofensiva, desagradável. Incrivelmente sincero, ele não fingirá estar satisfeito quando não está. Sua alma se recusa a tocar nas explicações e razões oferecidas. Na verdade, eles são como pão mofado para ele. É sua própria impaciência, seus altos gritos e indagações que ele deseja explicar; ele não ataca Elifaz com sarcasmo, mas se defende.

Nesse ponto, há uma breve interrupção do discurso. Como se após uma pausa, devido a uma aguda pontada de dor, Jó exclama: "Oh, que Deus queira destruir-me!" Ele sentiu o paroxismo se aproximando; ele havia se esforçado para se conter, mas a tortura o leva, como antes, a chorar pela morte. Repetidamente, no decorrer de seus discursos, ocorrem reviravoltas repentinas desse tipo, pontos nos quais o sentimento dramático do escritor surge.

Ele fará com que nos lembremos da terrível doença e tenhamos continuamente em mente o cenário dos pensamentos. Jó se levantou para começar sua resposta e, por um tempo, a ansiedade venceu a dor. Mas agora ele cai para trás, dominado por uma doença cruel que parece estar prestes a morrer. Então ele fala: -

"Oh, que eu possa ter o meu pedido, Que Deus me dê o que eu anseio, Mesmo que Deus se agrade em me esmagar, Que Ele solte Sua mão e me arranque; E eu ainda deveria ter conforto, eu deveria até exultai em meio à dor implacável, Pois eu não neguei as palavras do Santo. "

O desejo de morte que agora retorna em Jó não é tão apaixonado como antes; mas seu grito é igualmente urgente e irrestrito. Como já vimos, nenhum movimento para o suicídio está em qualquer ponto do drama atribuído a ele. Ele não questiona, como o Hamlet de Shakespeare, cuja posição é em alguns aspectos muito semelhante, consigo mesmo,

"Se é mais nobre na mente sofrer

As fundas e flechas da fortuna ultrajante,

Ou para pegar em armas contra um mar de problemas,

E por oposição terminá-los?"

Nem podemos dizer que Jó é dissuadido do ato de autodestruição pelo pensamento de Hamlet,

"O pavor de algo após a morte

que nos faz suportar os males que temos

Do que voar para outras pessoas que não conhecemos. "

Jó ainda tem o temor e a fé de Deus, e nem mesmo a pressão da "dor implacável" pode movê-lo a tomar em suas próprias mãos o fim daquele tormento que Deus o manda suportar. Ele é muito piedoso até para sonhar com isso. Um verdadeiro oriental, com forte crença de que a vontade de Deus deve ser feita, ele poderia morrer sem murmurar, em mais do que coragem estóica; mas ele não pode ser um suicida. E, de fato, a Bíblia, que nos diz que a maior parte dos homens de mente sã, tem poucos suicídios para registrar. Saul, Zinri, Aitofel, Judas, livrem-se assim da desonra e da condenação; mas esses são todos os que, em impaciência e covardia, se voltam contra o decreto de vida de Deus.

Aqui, então, o forte sentimento religioso do escritor o obriga a rejeitar aquilo que os poetas do mundo usaram para dar o efeito mais forte a sua obra. Dos dramaturgos gregos, passando por Shakespeare a Browning, o drama está repleto daquela disputa com a vida que voa para o suicídio. Nesta grande peça, como podemos bem chamá-la, de fé e gênio semita, as idéias são magistrais, o domínio da verdade universal é sublime.

Talvez o autor não tenha plena consciência de tudo o que ele sugere, mas sente que o suicídio não tem fim: não resolve nada; e seu problema deve ser resolvido. O suicídio é uma tentativa de evasão em uma esfera onde a evasão é impossível. Deus e a alma têm uma controvérsia juntos, e a controvérsia deve ser resolvida até o fim.

Jó não amaldiçoou a Deus nem negou suas palavras. Com essa consciência limpa, ele não tem medo de morrer; no entanto, para mantê-lo, ele deve esperar a decisão do Todo-Poderoso - que agradaria a Deus esmagá-lo ou arrancá-lo como um galho da árvore da vida. A perspectiva da morte, se fosse concedida por Deus, iria reanimá-lo para o último momento de resistência. Ele se levantaria para enfrentar o golpe, o golpe de Deus, a promessa de que Deus era bom para ele afinal.

Onde ele está, o Arco do Medo em uma forma visível,

No entanto, o homem forte deve ir:

Pois a jornada está feita e o cume alcançado,

E as barreiras caem,

Embora seja uma batalha para lutar antes que o guerdon seja ganho,

A recompensa de tudo

Eu odiaria que a morte enfaixasse meus olhos, e proíbe,

E me mandou passar furtivamente.

De acordo com Elifaz, só havia um caminho para quem sofria. Se Jó se curvasse humildemente em reconhecimento da culpa e procurasse a Deus em penitência, então viria a recuperação; a mão que ferisse o curaria e o elevaria; toda a alegria e vigor da vida seriam renovados e, depois de outro longo curso de prosperidade, ele deveria finalmente ir para o túmulo, quando uma colher de milho é levada para casa em sua estação. Lembrando-se dessa promessa superficial, Jó a considera totalmente incongruente com seu estado. Ele é um leproso; ele está morrendo.

“Qual é a minha força para esperar,

E qual é o meu termo para que eu seja paciente?

Minha força é a força das pedras?

Minha carne é de bronze?

Não é minha ajuda dentro de mim se foi,

E a energia totalmente dirigida de mim? "

Ora, sua condição é desesperadora. O que ele pode procurar senão a morte? Fale com ele sobre um novo mandato; estava adicionando zombaria ao desespero. Mas ele ainda morreria fiel a Deus e, portanto, busca o fim do conflito. Se quisesse viver, não poderia ter certeza de si mesmo, especialmente quando, com forças esgotadas, tinha de suportar as náuseas e as picadas da doença. Por enquanto, ele pode enfrentar a morte como um chefe deveria.

A segunda parte do discurso começa no versículo 14 do capítulo 6. ( Jó 14:6 ) Aqui Jó se levanta de novo, desta vez para atacar seus amigos. A linguagem de seu porta-voz havia sido dirigida a ele do auge da suposta superioridade moral, e isso despertou em Jó um ressentimento bastante natural. Sem dúvida, os três amigos demonstraram simpatia.

Ele não podia esquecer a longa jornada que fizeram para confortá-lo. Mas quando ele pensou em como em sua prosperidade ele freqüentemente entretinha esses homens, discursava com eles sobre os caminhos de Deus, abriu seu coração e mostrou a eles toda a sua vida, ele se maravilhou que agora eles poderiam falhar naquilo que ele mais desejava -compreensão. O conhecimento que tinham dele deveria ter tornado a suspeita impossível, pois eles tiveram o testemunho de toda a sua vida.

O autor não é injusto com seus defensores da ortodoxia. Eles falham onde todos eles têm uma maneira de falhar. Se sua vítima no poema segue em frente ao sarcasmo cortante e, por fim, ultrapassa os limites da crítica justa, não é preciso se perguntar. Ele não pretende ser o tipo de pessoa mansa e autodepreciativa que deixa a calúnia passar sem protestar. Se o trataram mal, ele lhes dirá na cara o que pensa. A falta de justiça deles pode fazer um homem fraco escorregar e se perder.

A pena do amigo se deve ao desespero,

Para que ele não abandone o medo do Todo-Poderoso:

Mas meus irmãos enganaram como uma torrente,

Como os riachos da ravina, que passam,

Que ficou escuro com o gelo,

Em que a neve se dissolve.

Na hora que eles esquentam, eles desaparecem,

Quando está quente, eles secam e saem de seu lugar.

As caravanas viram de lado,

Eles sobem para o deserto e estão perecendo.

As caravanas de Tema olham para fora,

Os mercadores de Sabá esperam por eles.

Eles estavam envergonhados porque haviam confiado,

Eles vieram até eles e coraram.

Mesmo assim, agora você é nada.

O gênio poético do escritor transborda aqui. A alegoria é bela, o engenho perspicaz, o conhecimento abundante; ainda assim, em certo sentido, temos que perdoar a interposição. Jó não está com vontade de representar sua decepção com um quadro tão elaborado. Ele naturalmente buscaria um modo de expressão mais nítido. Ainda assim, a passagem não deve ser julgada por nossas regras dramáticas modernas. Este é o primeiro exemplo da história filosófica, e quadros de palavras elaborados fazem parte da literatura da peça.

Aceitamos o prazer de seguir uma descrição que Jó deve ter pintado com humor melancólico.

A cena é no deserto, a vários dias de viagem de Jauf, vale já identificado como a região em que viveu Jó. Além do Nefood, a oeste se ergue o Jebel Tobeyk, um cume alto coberto no inverno com neve profunda, cujo derretimento enche as ravinas com riachos ruidosos. As caravanas estão atravessando o deserto de Tema, que fica a sete dias de viagem ao sul de Jauf, e de Sabá ainda mais longe na mesma direção.

Eles estão em marcha no início do verão e, ficando sem água, desviam-se para o oeste, para uma das ravinas onde se espera que um riacho ainda esteja fluindo. Mas, ai da vã esperança! No wadi não há nada além de pedras e areia seca, zombando da sede do homem e dos animais. Mesmo assim, diz Jó a seus amigos, vocês são traiçoeiros; vocês não são nada. Procurei as águas refrescantes da simpatia, mas sois desfiladeiros vazios, areia seca.

Em meus dias de prosperidade, você exultou com simpatia. Agora, quando tenho sede, vocês nem mesmo têm piedade. "Vós vedes um terror e estás com medo." Estou terrivelmente abalado. Você teme que, se simpatizar comigo, possa provocar a ira de Deus.

A partir deste ponto, ele se volta contra eles com reprovação. Ele havia pedido alguma coisa a eles, presentes de seus rebanhos ou tesouros, para ajudar a recuperar sua propriedade? Eles sabiam que ele não havia solicitado tal serviço. Mas, repetidas vezes, Elifaz havia sugerido que estava sofrendo por ser um malfeitor. Eles diriam a ele, sem rodeios, como e quando ele havia transgredido? "Quão fortes são as palavras de retidão", palavras que vão direto ao ponto; mas quanto à sua reprovação, a que veio? Eles perceberam sua reclamação.

Homens de experiência devem saber que a conversa de um homem desesperado é para o vento, para ser levado e esquecido, não para ser capturado de forma capciosa. E aqui do sarcasmo ele passa para a injúria. Seu temperamento, diz ele, é tão difícil e insensível que eles estão prontos para lançar a sorte sobre o órfão e barganhar sobre um amigo. Eles seriam culpados até mesmo de vender para um escravo um pobre filho órfão de pai entregue à sua caridade.

"Tenha o prazer de olhar para mim", grita ele; "Eu certamente não vou mentir na sua cara. Volte, não deixe que o mal seja feito. Volte sobre a minha vida. Que não haja injustiça. Ainda é minha causa justa." Eles eram obrigados a admitir que ele era tão capaz de distinguir o certo do errado quanto eles. Se isso não fosse concedido, sua vida inteira seria em vão, e a amizade deles também.

Nessa vívida e ansiosa contestação, há pelo menos muito da natureza humana. Abunda em toques naturais comuns a todos os tempos e em perspicaz percepção irônica. Os sarcasmos de Jó afetam não apenas seus amigos, mas também nossas vidas. As palavras dos homens que estão seriamente abalados com a angústia, sim, até mesmo seus atos, devem ser julgados com plena consideração pelas circunstâncias. Um homem recuado centímetro a centímetro na luta com o mundo, irritado com a derrota, frustrado em seus planos, errando seus cálculos, como é fácil criticá-lo do ponto de vista de uma carreira de sucesso, alta reputação, um bom equilíbrio no banqueiro! As palavras apressadas de alguém que está em grande angústia, possivelmente devido à sua própria ignorância e descuido, como é fácil considerá-las contra ele, encontram nelas provas abundantes de que ele é um incrédulo e um patife, e então passe a oferecer no templo a oração do fariseu! Mas, fácil e natural, é base.

O autor de nosso poema faz bem em lançar o açoite de seu desprezo inspirado sobre tal temperamento. Aquele que guarda na memória as palavras rápidas de um sofredor e as traz à tona aos poucos para provar que ele merece todos os seus problemas, tal homem lançaria sorte sobre o órfão. Não é uma acusação injusta. Oh, que sentimento humano, verdade gentil, medo da falsidade que busca a si mesmo! É tão fácil ser duro e piedoso.

Começando outra estrofe, Jó se afasta de seus amigos, de afirmações e insinuações sábias, para encontrar, se puder, uma filosofia de vida humana, então para refletir mais uma vez com tristeza sobre seu estado e, finalmente, para lutar em súplica urgente com o Mais alto. O sétimo capítulo, no qual traçamos essa linha de pensamento, aumenta em pathos à medida que avança e atinge o clímax de uma exigência muito ousada que não é blasfema porque é inteiramente franca, profundamente sincera.

Os amigos de Jó se maravilharam com seus sofrimentos. Ele mesmo tentou descobrir a razão delas. Agora ele o busca novamente em uma pesquisa sobre a vida do homem: -

"Não presta o homem serviço de guerra na terra?

E como os dias de um mercenário não são dele? "

O pensamento da necessidade está vindo sobre Jó, que o homem não é seu próprio senhor; que um Poder ao qual ele não pode resistir designa sua tarefa, seja de ação ou resistência, para lutar na batalha quente ou para sofrer exaustivamente. E há verdade na concepção; apenas é uma verdade que é inspiradora ou deprimente, já que o Poder final é encontrado no caráter nobre ou na força irracional. Em tempo de prosperidade, esse pensamento de um decreto inexorável não teria causado perplexidade a Jó, e seu julgamento teria sido que o Irresistível é sábio e bondoso.

Mas agora, porque a sombra caiu, tudo aparece em cores sombrias, e a vida do homem uma servidão amarga. Como um escravo, ansiando pela sombra, desejando terminar seu trabalho, Jó considera o homem. Durante meses de vaidade e noites de cansaço, ele espera, longas noites entristecidas pela dor, durante as lentas horas em que ele se agita na miséria. Sua carne é revestida de vermes e uma crosta terrestre, sua pele endurece e se rompe.

Seus dias são mais frágeis que uma teia ( Jó 7:6 ) e chegam ao fim sem esperança. A miséria o domina e ele clama a Deus.

"Oh, lembre-se, um sopro é minha vida

Nunca mais meus olhos verão o bem. "

O Todo-Poderoso considera quão pouco tempo resta para ele? Certamente um raio pode surgir antes que tudo fique escuro! Ele logo estará fora da vista, sim, fora da vista do próprio Deus, como uma nuvem que se desvanece. Seu lugar será no Sheol, a região da mera existência, não da vida, onde o ser de um homem se dissolve em sombras e sonhos. Deus deve saber que isso vai acontecer com Jó. Ainda assim, angustiado, antes de morrer, ele protestará com seu Criador: "Não reprimirei minha boca, farei minha reclamação na amargura de minha alma."

Impressionante, de fato, é o protesto que se segue. Uma luta contra a crença no destino cruel que tanto prejudicou o caráter oriental dá veemência ao seu apelo; pois Deus não deve estar perdido. Sua mente é representada como indo para o exterior para encontrar na natureza o que é mais ingovernável e pode exigir mais vigilância e moderação. Por mudança após mudança, golpe após golpe, seu poder foi restringido; até que, por fim, em uma impotência abjeta, ele jaz, um naufrágio à beira do caminho.

Nem tem permissão para o último consolo da natureza in extremis; ele não está inconsciente; ele não pode dormir longe de sua miséria. À noite, sonhos atormentadores o assombram, e as visões fazem como se uma parede terrível contra ele. Ele existe em sofrimento, perpetuamente irritado. Com tudo isso em sua consciência, ele pergunta: -

"Eu sou um mar, ou um monstro marinho,

Que tu vigias sobre mim? "

Em uma figura ousada, ele imagina o Altíssimo que põe um salto para o mar exercendo a mesma contenção sobre ele, ou barrando seu caminho como se ele fosse um enorme monstro das profundezas. Um certo humor sombrio caracteriza a imagem. Seus amigos denunciaram sua impetuosidade. É tão feroz aos olhos de Deus? Sua raiva pode ser tão selvagem? De fato, é estranho o controle imposto a alguém que está cônscio de ter procurado servir a Deus e a sua idade.

Com autopiedade, com uma sensação interior do absurdo da noção, ele imagina o Todo-Poderoso cercando seu leito esquálido com os sonhos horríveis e espectros do delírio, barrando seu caminho como se fosse uma inundação furiosa. "Eu detesto a vida", grita ele; "Eu não viveria para sempre. Deixe-me em paz, pois meus dias são um vapor." Não me machuque e me cerque com Teus terrores que não permitem liberdade, nenhuma esperança, nada além de uma sensação de cansaço de impotência. E então sua reclamação se torna ainda mais ousada.

"O que é o homem", pergunta um salmista, "para que te lembres dele, e o filho do homem, para que o visites?" Com espanto, Deus observa o pensamento de um ser tão insignificante e insignificante. Mas Jó, observando da mesma maneira a pequenez do homem, vira a questão de outra maneira: - "Que é o homem para que o engrandeças e ponhas sobre ele o teu coração? Para que o visites todas as manhãs, e o experimentas a cada momento?"

Não tem o Todo-Poderoso coisa maior para engajá-Lo do que Ele pressiona fortemente a frágil personalidade do homem? Será que ele não pode ficar sozinho um pouco? O olhar vigilante não poderia ser desviado dele nem por um momento? E, finalmente, chegando à suposição de que ele pode ter transgredido e colocado sob o julgamento do Altíssimo, ele até se atreve a perguntar por que isso deveria ser: -

"Eu pequei? No entanto, o que eu fiz a Ti,

Ó Tu Vigilante de homens?

Por que me colocaste como teu alvo,

Para que eu seja um fardo para mim mesmo?

E por que não perdoarás minha transgressão,

E fazer com que meu pecado desapareça? "

Como seu pecado pode ter ferido a Deus? Muito acima do homem, o Todo-Poderoso mora e reina. Nenhum choque da revolta humana pode afetar Seu trono. É estranho que um homem, mesmo que tenha cometido alguma falta ou negligenciado algum dever, seja como um bloco de madeira ou pedra aos pés do Altíssimo, até que ferido e quebrado ele não se importe mais com a existência. Se a iniqüidade foi cometida, o Grande Deus não pode perdoá-la, deixá-la passar? Isso seria mais parecido com o Grande Deus. Sim; logo Jó cairia no pó da morte. O Todo-Poderoso descobriria então que ele tinha ido longe demais. "Tu me procurarás, mas eu não serei."

Palavras mais ousadas nunca foram colocadas por um homem piedoso na boca de alguém representado como piedoso; e toda a passagem mostra como a piedade pode ser ousada. O escritor inspirado deste livro conhece a Deus muito bem, honra-o profundamente para ter medo. O Pai Eterno não observa com atenção as ofensas das criaturas que Ele fez. Pode um homem não ser franco com Deus e dizer o que está em seu coração? Certamente ele pode. Mas ele deve ser totalmente sincero. Ninguém que joga com a vida, com o dever, com a verdade ou com a dúvida pode protestar assim com seu Criador.

De fato, há um aspecto de nossa pequena vida em que o pecado pode parecer muito lamentável, muito impotente para que Deus o examine. "Quanto ao homem, seus dias são como a grama; como a flor do campo, assim ele floresce." Somente quando vemos que a Justiça infinita está envolvida nas diminutas infrações da justiça, que deve reparar a iniqüidade cometida por mãos débeis e reivindicar o ideal que ansiamos, mas que tantas vezes infringimos; somente quando vemos isso e percebemos com isso a grandeza de nosso ser, feito para a justiça e o ideal, para o conflito moral e a vitória; apenas, em resumo, quando conhecemos a responsabilidade, ficamos horrorizados com o pecado e compreendemos o significado do julgamento.

Jó está aprendendo aqui a sabedoria e a santidade de Deus, que são correlativas à Sua graça e responsabilidade. Por meio da provação e da dor e dessas batalhas dolorosas com a dúvida, ele está entrando na plenitude da herança do conhecimento e poder espirituais.

Introdução

EU.

O AUTOR E SEU TRABALHO

O Livro de Jó é o primeiro grande poema da alma em seu conflito mundano, enfrentando o inexorável da tristeza, mudança, dor e morte, e sentindo dentro de si ao mesmo tempo fraqueza e energia, o herói e o servo, esperanças brilhantes, medos terríveis. Com toda veracidade e incrível força, este livro representa o drama sem fim renovado em cada geração e cada vida genuína. Ela irrompe do velho mundo e obscurece os séculos com todo o vigor da alma moderna e aquela impetuosidade religiosa que ninguém, exceto os hebreus, parecem ter conhecido plenamente.

Procurando pelos precursores de Jó, encontramos um aparente fardo espiritual e intensidade nos salmos acádicos, suas confissões e orações; mas se eles prepararam o caminho para os salmistas hebreus e para o autor de Jó, não foi despertando os pensamentos cardeais que tornam este livro o que ele é, nem fornecendo um exemplo da ordem dramática, da fina sinceridade e da arte abundante que encontramos aqui brotando do deserto.

Os salmos acádicos são fragmentos de um mundo politeísta e cerimonial; eles brotam do solo que Abraão abandonou para que ele pudesse fundar uma raça de homens fortes e iniciar um novo e claro modo de vida. Exibindo o medo, a superstição e a ignorância de nossa raça, eles fogem da comparação com a maravilhosa obra posterior e a deixam única entre os legados do gênio do homem para a necessidade do homem.

Antes disso, algumas notas do coração desperto, uma sede de Deus, foram atingidas naquelas súplicas caldeus, e mais finamente no salmo e oráculo hebraico: mas depois que vieram em rica sucessão multiplicadora as Lamentações de Jeremias, Eclesiastes, o Apocalipse, as Confissões de Agostinho, a Divina Commedia, Hamlet, Paraíso Recuperado, a Graça Abundante de Bunyan, o Fausto de Goethe e sua progênie, os poemas de revolta e liberdade de Shelley, Sartor Resartus , Browning's Easter Day e Rabino Ben Ezra, Amiel's Journal, com muitos outros escritos, até "Mark Rutherford "e a" História de uma Fazenda Africana ". A velha árvore emitiu cem brotos e ainda está cheia de seiva para o nosso sentido mais moderno. É a principal fonte da literatura mundial penetrante e comovente.

Mas existe uma outra visão do livro. Pode muito bem ser o desespero de quem deseja acima de tudo separar as cartas da teologia. O gênio insuperável do escritor é visto não em sua bela calma de segurança e autocontrole, nem na hábil reunião e organização de belas imagens, mas em seu senso de realidades elementares e a ousadia com a qual ele inicia um doloroso conflito. Ele está convencido da soberania divina e, ainda assim, precisa buscar espaço para a fé em um mundo sombrio e confuso.

Ele é um profeta em busca de um oráculo, um poeta, um criador, esforçando-se para descobrir onde e como o homem por quem se preocupa deve se sustentar. E ainda, com este paradoxo trabalhado em sua própria substância, sua obra é ricamente modelada, um tipo da mais alta literatura, recorrendo a todas as regiões naturais e sobrenaturais, descendo às profundezas da miséria humana, elevando-se às alturas da glória de Deus , nunca por um momento insensível à beleza e sublimidade do universo.

É a literatura com a qual a teologia está tão mesclada que ninguém pode dizer: Aqui está um, ali está o outro. A paixão daquela raça que deu ao mundo a ideia da alma, que se apegou com zelo crescente à fé do Único Deus Eterno como fonte de vida e igualmente de justiça, esta paixão em um de seus modos mais raros se derrama através do Livro de Jó como uma torrente, abrindo caminho para a liberdade da fé, a harmonia da intuição com a verdade das coisas.

O livro é toda teologia, pode-se dizer, e nada menos que toda a humanidade. Singularmente liberal em espírito e desperto para os vários elementos de nossa vida, é moldado, não obstante sua paixão, pelo prazer do artista em aperfeiçoar a forma, acrescentando riqueza de alusão e ornamento à força de pensamento. A mente do escritor não se apressou. Ele levou muito tempo para meditar sobre seu tormento e buscar libertação.

O fogo queima através da escultura, da estrutura entalhada e das janelas pintadas de sua arte, sem perda de calor. No entanto, como se torna um livro sagrado, tudo é moderado e restringido ao fluxo rítmico da evolução dramática, e é como se a alma ansiosa tivesse sido castigada, mesmo em seu esforço mais feroz, pela procissão regular da natureza, amanhecer e pôr do sol, primavera e colheita, e pelo sentido do Eterno, Senhor da luz e das trevas, da vida e da morte.

Construída onde, antes dela, a construção nunca havia sido erguida com tamanha firmeza de estrutura e brilho de arte ordenada, com tal design para abrigar a alma, a obra é um novo começo na teologia, assim como na literatura, e aqueles que separariam as duas deve nos mostrar como separá-los aqui, deve explicar por que sua união neste poema é até o momento presente tão ricamente fecunda. Uma origem que sustenta em razão de seu sujeito, não menos do que seu poder, sinceridade e liberdade.

Um fenômeno no pensamento e na fé hebraicos - a que idade pertence? Nenhum registro ou reminiscência do autor é deixado a partir do qual o menor indício de tempo possa ser obtido. Ele, que com seu poema maravilhoso tocou uma corda de pensamento profunda e poderosa o suficiente para vibrar ainda e mexer com o coração moderno, não é celebrado, não tem nome. Viajante, mestre da língua de seu país e não menos versado na cultura estrangeira, principal dos homens de sua época, quando quer que fosse, ele morreu como uma sombra, embora tenha deixado um monumento imperecível.

"Como uma estrela de primeira magnitude", diz o Dr. Samuel Davidson, "o gênio brilhante do escritor de Jó atrai a admiração dos homens ao apontar para o Governante Todo-Poderoso que corrige, mas ama Seu povo. De alguém cujas concepções sublimes (montagem a altura em que Jeová está entronizado em luz, inacessível aos olhos mortais) eleva-o muito acima de seu tempo e povo - que sobe a escada do Eterno, como se para abrir o céu - desse gigante filósofo e poeta que ansiamos por saber algo, seu habitação, nome, aparência.

O mesmo local onde repousam suas cinzas, desejamos contemplar. Mas em vão. "Estranho, digamos? E, no entanto, quanto de seu grande poeta, Shakespeare, a Inglaterra sabe? Não é raro que o destino daqueles cujo gênio os eleva mais alto não sejam reconhecidos em seu próprio tempo. Como a história inglesa conta-nos mais sobre Leicester do que sobre Shakespeare, de modo que a história hebraica registra preferencialmente os feitos de seu grande Rei Salomão.

Alguém maior que Salomão foi em Israel, e a história não o conhece. Nenhum profeta que o seguiu e transformou as sentenças de seu poema em lamentação ou oráculo, nenhum cronista do exílio ou do retorno, preservando os nomes e linhagem dos nobres de Israel, o mencionou. Distinção literária, o elogio do serviço à fé de seu país não poderia estar em sua mente. Eles não existiam. Ele estava satisfeito em fazer seu trabalho e deixá-lo para o mundo e para Deus.

E ainda assim o homem vive em seu poema. Começamos a esperar que alguma indicação do período e das circunstâncias em que ele escreveu possa ser encontrada quando percebermos que aqui e ali, sob o calor e a eloqüência de suas palavras, podem ser ouvidos aqueles tons de desejo pessoal e confiança que um dia foram a música solene de uma vida. Seus próprios, não de seu herói, são a filosofia do livro, a busca fervorosa de Deus, o desânimo sublime, a angústia amarga e o grito profético que rompe a escuridão.

Podemos ver que é vão voltar aos tempos mosaicos ou pré-mosaicos para ter vida, pensamento e palavras como as dele; em qualquer época em que Jó viveu, o poeta-biógrafo lida com as perplexidades de um mundo mais ansioso. À luz imaginativa com que ele investe o passado, nenhum marco distinto de tempo pode ser visto. O tratamento é amplo, geral, como se o peso de seu assunto transportasse o escritor não apenas para os grandes espaços da humanidade, mas para uma região onde o temporal se esvaiu em relação ao espiritual.

E, no entanto, como por meio de aberturas em uma floresta, temos vislumbres aqui e ali, vagamente e momentaneamente mostrando a que idade o autor sabia. A imagem é principalmente da vida patriarcal atemporal; mas, em primeiro ou segundo plano, objetos e eventos são esboçados que ajudam nossa investigação. "Suas tropas se juntam e abrem caminho contra mim." "De fora da populosa cidade, os homens gemem, e a alma dos feridos clama.

"" Ele desfaz os laços dos reis e ata-lhes os lombos com um cinto; Ele leva os sacerdotes despojados e derruba os poderosos. Ele aumenta as nações e as destrói; Ele espalha as nações e as traz para dentro. "Nenhuma vida patriarcal tranquila em uma região pouco povoada, onde os anos foram lentos e plácidos, poderia ter fornecido esses elementos do quadro. O escritor viu as desgraças da grande cidade em que a maré de prosperidade flui sobre os esmagados e moribundos.

Ele viu, e, de fato, temos quase certeza que sofreu, algum desastre nacional como aqueles a que se refere. Um hebreu, não na idade após o retorno do exílio, - pois o estilo de sua escrita, em parte pelo uso de formas árabes e aramaicas, tem mais vigor rude e espontaneidade em geral do que se encaixa em uma data tão tarde, - ele parece ter sentido todas as tristezas de seu povo quando os exércitos conquistadores da Assíria ou da Babilônia tomaram suas terras.

O esquema do livro ajuda a fixar o tempo da composição. Um drama tão elaborado não poderia ter sido produzido até que a literatura se tornasse uma arte. Tal complexidade de estrutura, conforme encontramos em Salmos 119:1 mostra que, na época de sua composição, muita atenção foi dada à forma.

Não é mais o puro grito lírico do cantor inculto, mas a ode, extremamente artificial apesar de sua sinceridade. A data comparativamente posterior do Livro de Jó aparece no plano ordenado e equilibrado, não tão elaborado como o salmo se referia, mas certamente pertencendo a uma época literária.

Novamente, uma nota de tempo foi encontrada comparando o conteúdo de Jó com Provérbios, Isaías, Eclesiastes e outros livros. Provérbios, capítulos 3 e 8, por exemplo, podem ser contrastados com o capítulo 28 do Livro de Jó. Colocando-os juntos, dificilmente podemos escapar da conclusão de que um escritor conheceu a obra do outro. Agora, em Provérbios, é dado como certo que a sabedoria pode ser facilmente encontrada: "Feliz o homem que encontra a sabedoria e o homem que adquire entendimento.

Mantenha boa sabedoria e discrição; assim serão eles vida para a tua alma e graça para o teu pescoço. "O autor do panegírico não tem dificuldade em relação às regras divinas da vida. Mais uma vez, Provérbios 8:15 :" Por mim reinam os reis e os príncipes decretam justiça. Por mim governam os príncipes e os nobres, sim, todos os juízes da terra.

“Em Jó 28:1 , porém, encontramos uma linha diferente. Aí está:“ Onde se achará a sabedoria? Está oculta aos olhos de todos os viventes e mantida perto das aves do céu "; e a conclusão é que a sabedoria está com Deus, não com o homem. Dos dois, parece claro que o Livro de Jó é posterior.

Está ocupado com questões que tornam a sabedoria, a interpretação da providência e o ordenamento da vida extremamente difíceis. O escritor de Jó, com as passagens de Provérbios antes dele, parece ter dito a si mesmo: Ah! é fácil louvar a sabedoria e aconselhar os homens a escolherem a sabedoria e andarem nos caminhos dela. Mas para mim os segredos da existência são profundos, os propósitos de Deus insondáveis. Ele está disposto, portanto, a colocar na boca de Jó o grito doloroso: "Onde se achará a sabedoria, e onde está o lugar do entendimento? O homem não sabe o preço dela.

Não pode ser obtido com ouro. ”Tanto em Provérbios quanto em Jó, de fato, a fonte de Hokhma ou sabedoria é atribuída ao temor de Jeová; mas toda a contenção em Jó é que o homem falha na apreensão intelectual dos caminhos de Deus. Referindo as porções anteriores de Provérbios à era pós-salomônica, devemos colocar o Livro de Jó em uma data posterior.

Não está dentro do nosso escopo considerar aqui todas as questões levantadas pelas passagens paralelas e discutir a prioridade e originalidade em cada caso. Algumas semelhanças em Isaías podem, no entanto, ser brevemente notadas, porque, de modo geral, parecemos ser levados à conclusão de que o Livro de Jó foi escrito entre os períodos da primeira e da segunda série de oráculos de Isaías.

Eles são como estes. Em Isaías 19:5 , "As águas do mar minguarão, e o rio se esgotará e secará", - referindo-se ao Nilo: paralelo em Jó 14:11 , "Como as águas do mar correm, e o rio decai e seca ", referindo-se à passagem da vida humana.

Em Isaías 19:13 , "Os príncipes de Zoã tornaram-se tolos, os príncipes de Nof foram enganados; eles fizeram com que o Egito se extraviasse", - um oráculo de aplicação específica: paralelo em Jó 12:24 , "Ele tira o coração dos chefes do povo da terra, e os faz vagar por um deserto onde não há caminho ", uma descrição geral.

Em Isaías 28:29 , "Isto também procede de Jeová dos Exércitos, que é maravilhoso em conselho e excelente em sabedoria": paralelo em Jó 11:5 , "Oxalá fale Deus e abra os Seus lábios contra ti ; e que Ele iria te mostrar os segredos da sabedoria, que é multifacetada em operação eficaz! " A semelhança entre várias partes de Jó e "os escritos de Ezequias quando ele estava doente e se recuperou da doença" são suficientemente óbvias, mas não podem ser usadas em qualquer argumento de tempo.

E no geral, até agora, a generalidade e, no último caso, a elaboração um tanto rígida das idéias em Jó em comparação com Isaías são uma prova quase positiva de que Isaías foi o primeiro. Passando agora para o quadragésimo capítulo s de Isaías e subseqüentes, encontramos muitos paralelos e muitas semelhanças gerais com o conteúdo de nosso poema. Em Jó 26:12 , "Ele agita o mar com o seu poder, e com o seu entendimento fere por meio de Raabe": paralelo em Isaías 51:9 , "Não és tu aquele que despedaçaste Raabe, que traspassou o dragão ? Não és tu que secou o mar, as águas do grande abismo? Em Jó 9:8 , "O que sozinho estende os céus e anda sobre as ondas do mar": paralelo em Isaías 40:22, "Que estende os céus como uma cortina, e os espalha como uma tenda para habitar.

"Nestes e em outros casos, a semelhança é clara e, no geral, a simplicidade e a aparente originalidade estão no Livro de Jó. O professor Davidson afirma que Jó, chamado por Deus de" Meu servo ", se assemelha em muitos pontos ao servo de Jeová em Isaías 53:1 , e a afirmação deve ser admitida. Mas em que fundamento Kuenen pode afirmar que o escritor de Jó tinha a segunda parte de Isaías diante de si e pintou seu herói a partir dela, ninguém consegue ver. Há muitas diferenças óbvias .

Agora ficou quase claro que o livro pertence ao período (favorecido por Ewald, Renan e outros) imediatamente após o cativeiro das tribos do norte, ou ao tempo do cativeiro de Judá (fixado pelo Dr. AB Davidson , Professor Cheyne e outros). Devemos ainda, no entanto, buscar mais luz, olhando para o problema principal do livro, que é reconciliar a justiça da providência divina com os sofrimentos dos bons, para que o homem possa acreditar em Deus mesmo nas aflições mais dolorosas. Devemos também considerar a indicação de tempo a ser encontrada na importância atribuída à personalidade, os sentimentos e destino do indivíduo e sua reivindicação de Deus.

Tomando primeiro o problema, - embora seja declarado em alguns dos salmos e, na verdade, tenha ocorrido a muitos sofredores, pois muitos se consideram não merecedores de grande dor e aflição - a tentativa de lutar com ele é feita primeiro no trabalho. Os Provérbios, Deuteronômio e os livros históricos pressupõem que a prosperidade segue a religião e a obediência a Deus, e que o sofrimento é a punição pela desobediência.

Os profetas também, embora tenham sua própria visão do sucesso nacional, não dispensam isso como uma evidência do favor divino. Sem dúvida, ocorreram casos diante da mente de escritores inspirados que tornaram qualquer forma da teoria difícil de sustentar, mas estes foram considerados temporários e excepcionais, se de fato não pudessem ser explicados pela regra de que Deus envia prosperidade terrena para os bons e sofredores para o mal no longo prazo.

Negar isso e buscar outra regra foi a distinção do autor de Jó, sua ousada e original aventura na teologia. E a tentativa foi natural, pode-se dizer que foi necessária, no momento em que os estados hebreus estavam sofrendo os choques da invasão estrangeira que lançou sua sociedade, comércio e política na mais terrível confusão. As velhas idéias de religião já não bastavam. Vencidos na guerra, expulsos de sua própria terra, eles precisavam de uma fé que pudesse sustentá-los e animá-los na pobreza e na dispersão.

Uma geração sem perspectiva além do cativeiro estava sob uma maldição da qual a penitência e a fidelidade renovada não podiam garantir a libertação. A certeza da amizade de Deus na aflição tinha que ser buscada.

A importância atribuída à personalidade e ao destino do indivíduo está nos dois lados guia para a data do livro. Em alguns dos salmos, sem dúvida pertencentes a um período anterior, o clamor pessoal é ouvido. Não mais contente em ser parte integrante da classe ou nação, a alma nesses salmos afirma seu direito direto a Deus por luz, conforto e ajuda. E alguns deles, o décimo terceiro por exemplo ( Salmos 13:1 ) insiste veementemente no direito de um homem crente a uma parte em Jeová.

Agora, na dispersão das tribos do norte ou na captura de Jerusalém, essa questão pessoal seria agudamente acentuada. Em meio aos desastres de tal tempo, aqueles que são fiéis e piedosos sofrem junto com os rebeldes e idólatras. Por serem fiéis a Deus, virtuosos e patrióticos além do resto, eles podem realmente ter mais aflições e perdas para suportar. O salmista entre seu próprio povo, oprimido e cruelmente injustiçado, tem a necessidade de uma esperança pessoal imposta a ele e sente que deve ser capaz de dizer: "O Senhor é o meu pastor.

"No entanto, ele não pode se separar inteiramente de seu povo. Quando os de sua própria casa e parentes se levantam contra ele, eles também podem reivindicar a Jeová como seu Deus. Mas o exílio sem teto, privado de todos, um andarilho solitário na face da terra , tem necessidade de buscar mais seriamente a razão de seu estado. A nação está dividida; e se ele deseja encontrar refúgio em Deus, ele deve buscar outras esperanças que não dependam da recuperação nacional.

É o Deus de toda a terra que ele deve agora buscar como sua porção. Uma unidade não de Israel, mas da humanidade, ele deve encontrar uma ponte sobre o abismo profundo que parece separar sua vida débil do Todo-Poderoso, um abismo ainda mais profundo que ele mergulhou em problemas dolorosos. Ele deve encontrar a certeza de que a unidade não está perdida para Deus entre as multidões, que a vida quebrada e prostrada nem esquecida nem rejeitada pelo Rei Eterno.

E isso corresponde precisamente ao temperamento de nosso livro e à concepção de Deus que encontramos nele. Um homem que conheceu a Jeová como o Deus de Israel busca sua justificação, clama por seu direito individual a Eloá, o Altíssimo, o Deus da natureza universal, da humanidade e da providência.

Agora, tem sido alegado que através do Livro de Jó corre uma referência constante, mas velada, aos problemas da Igreja Judaica no Cativeiro, e especialmente que o próprio Jó representa o rebanho sofredor de Deus. Não se propõe abandonar inteiramente o problema individual, mas junto com isso, substituindo-o, a principal questão do poema é por que Judá deveria sofrer tanto e jazer no mezbele ou monte de cinzas do exílio.

Com todo o respeito àqueles que defendem essa teoria, deve-se dizer que ela não tem suporte substancial; e, por outro lado, parece incrível que um membro do Reino do Sul (se o escritor pertencia a ele), despendendo tanto cuidado e gênio no problema da derrota e miséria de seu povo, tivesse passado além de sua própria família por um herói, deveria ter deixado de lado quase inteiramente o nome distintivo Jeová, deveria ter esquecido o templo em ruínas e a cidade desolada para a qual todo judeu olhava para trás através do deserto com olhos marejados, deveria ter se permitido aparecer, mesmo enquanto procurava tranquilizar seu compatriotas em sua fé, como alguém que não dá valor às suas queridas tradições, seus grandes nomes, suas instituições religiosas, mas como alguém cuja fé era puramente natural como a de Edom.

Entre os homens bons e verdadeiros que, na tomada de Jerusalém por Nabucodonosor, foram deixados na penúria, sem filhos e desolados, um poeta de Judá teria encontrado um herói judeu. A seu drama que embelezamento e pathos poderiam ter sido adicionados por gênios como o de nosso autor, se ele tivesse retrocedido no terrível cerco e pintado os vencedores da Babilônia em sua crueldade e orgulho, a miséria dos exilados na terra da idolatria.

Não se pode deixar de acreditar que para este escritor Jerusalém não era nada, que ele não tinha interesse em seu templo, nenhum amor por seus ornamentos religiosos e exclusividade crescente. A sugestão de Ewald pode ser aceita, de que ele era um membro do Reino do Norte expulso de sua casa pela derrubada de Samaria. Inegável é o fato de que sua religião tem mais simpatia por Teman do que por Jerusalém como era.

Se ele pertencia ao norte, isso parece ser explicado. Não lhe ocorreu buscar a ajuda do sacerdócio e a adoração no templo. Israel se separou, ele tem que começar de novo. Pois é com seus próprios problemas religiosos que ele está ocupado; e o problema é universal.

Contra a identificação de Jó com o servo de Jeová em Isaías 53:1 há uma objeção, e é fatal. O autor de Jó não pensa na ideia central dessa passagem - sofrimento vicário. Nova luz teria sido lançada sobre todo o assunto se um dos amigos tivesse sugerido a possibilidade de que Jó estava sofrendo pelos outros, que o "castigo para a paz deles" foi imposto a ele.

Tivesse o autor vivido após o retorno do cativeiro e ouvido falar desse oráculo, ele certamente teria trabalhado em seu poema a mais recente revelação do método divino em ajudar e redimir os homens.

A distinção do Livro de Jó é que ele oferece um novo começo na teologia. E faz isso não apenas porque muda a fé na justiça Divina para uma nova base, mas também porque se aventura em um universalismo para o qual, de fato, os Provérbios abriram caminho, que, no entanto, estava em nítido contraste com a estreiteza da antiga religião estatal . Já era admitido que outros, além dos hebreus, poderiam amar a verdade, seguir a retidão e compartilhar as bênçãos do Rei celestial.

A essa fé mais ampla, desfrutada pelos pensadores e profetas de Israel, senão pelos sacerdotes e pelo povo, o autor do Livro de Jó acrescentou a ousadia de uma inspiração mais liberal. Ele foi além da família hebraica para que seu herói deixasse claro que o homem, como homem, está em relação direta com Deus. Os Salmos e o Livro de Provérbios podem ser lidos pelos israelitas e a crença ainda mantida de que Deus faria prosperar Israel sozinho, de qualquer forma no final.

Agora, o homem de Uz, o xeque árabe, fora da sagrada fraternidade das tribos, é apresentado como um temor do Deus verdadeiro - Sua testemunha e servo de confiança. Com a liberdade de um profeta trazendo uma nova mensagem da irmandade dos homens, nosso autor nos aponta além de Israel para o oásis do deserto.

Sim: o credo do hebraísmo havia deixado de guiar o pensamento e levar a alma à força. A literatura Hokhma de Provérbios, que se tornou moda na época de Salomão, não possuía vigor dogmático, caía frequentemente ao nível de banalidade moral, como o mesmo tipo de literatura faz conosco, e tinha pouca ajuda para a alma. A religião estatal, por outro lado, tanto no Reino do Norte quanto no Reino do Sul, era ritualística, novamente como a nossa, apegou-se à velha noção tribal e se ocupou mais com o exterior do que com o interior, os sacrifícios em vez do coração, como Amós e Isaías indicam claramente.

Hokhma de vários tipos, além do ritualismo enérgico, estava caindo na inutilidade prática. Aqueles que sustentavam a religião como uma herança venerável e talismã nacional não baseavam sua ação e esperança nisso no mundo inteiro. Eles estavam começando a dizer: "Quem sabe o que é bom para o homem nesta vida - todos os dias de sua vida vã que ele passa como uma sombra? Pois quem pode dizer a um homem o que será depois dele sob o sol?" Uma nova teologia era certamente necessária para a crise da época.

O autor do Livro de Jó não encontrou nenhuma escola possuidora do segredo da força. Mas ele buscou a Deus, e a inspiração veio a ele. Ele se encontrou no deserto como Elias, como outros muito tempo depois, João Batista, e especialmente Saulo de Tarso, de cujas palavras nos lembramos: Nem eu subi a Jerusalém, mas fui para a Arábia. Lá ele encontrou uma religião não limitada por cerimônias rígidas como a das tribos do sul, não idólatra como a do norte, uma religião realmente elementar, mas capaz de desenvolvimento.

E ele se tornou seu profeta. Ele levaria o mundo inteiro em conselho. Ele ouviria Teman, Shuach e Naamah; ele também ouvia a voz do redemoinho e do mar revolto e das nações turbulentas e da alma ansiosa. Foi uma corrida ousada além das muralhas. A ortodoxia pode ficar horrorizada dentro de sua fortaleza. Ele pode parecer um renegado em buscar notícias de Deus dos pagãos, como alguém pode agora que saiu de uma terra cristã para aprender com o brâmane e o budista.

Mas ele iria mesmo assim; e era sua sabedoria. Ele abriu sua mente para a visão do fato e relatou o que encontrou, para que a teologia pudesse ser corrigida e feita novamente uma escrava da fé. Ele é um daqueles escritores das Escrituras que vindicam a universalidade da Bíblia, que mostram que ela é um fundamento único, e proíbem a teoria de um registro fechado ou fonte seca, que é o erro da Bibliolatria. Ele é um homem de sua idade e do mundo, mas em comunhão com a Mente Eterna.

Um exilado, vamos supor, do Reino do Norte, escapando com vida da espada do Assírio, o autor de nosso livro entrou no deserto da Arábia e lá encontrou a amizade de algum chefe e um refúgio seguro entre seus pessoas. O deserto se tornou familiar para ele, os desertos arenosos e oásis vívidos, as tempestades violentas e o sol abundante, a vida animal e vegetal, os costumes patriarcais e as lendas dos tempos antigos.

Ele viajou pela Iduméia e viu os túmulos do deserto, até Midiã e seus picos solitários. Ele ouviu o barulho do Grande Mar nas areias do Shefelah e viu a vasta maré do Nilo fluindo pela vegetação do Delta e passando pelas pirâmides de Mênfis. Ele tem vagado pelas cidades do Egito e visto sua vida abundante, voltando-se para o uso da imaginação e da religião tudo o que viu.

Com gosto pela sua própria linguagem, mas enriquecendo-a com as palavras e ideias de outras terras, ele praticou-se na arte do escritor e, finalmente, em alguma hora de memória ardente e experiência revivida, ele pegou na história de alguém que, lá em um vale do deserto oriental, conhecia os choques do tempo e da dor, embora seu coração estivesse bem para com Deus; e no calor de seu espírito o poeta exilado transforma a história daquela vida em um drama da prova da fé humana - sua própria resistência e justificativa, sua própria tristeza e esperança.