Jó 24

XX

ONDE ESTÁ ELOAH?

Jó 23:1 ; Jó 24:1

Trabalho FALA

O obscuro dístico com o qual Jó começa parece envolver alguma referência a toda a sua condição, tanto do corpo quanto da mente.

"De novo hoje, minha reclamação, minha rebelião!

A mão sobre mim é mais pesada do que meus gemidos. "

Devo falar de meu problema e você vai considerá-lo rebelião. No entanto, se eu gemer e suspirar, minha dor e cansaço são mais do que uma desculpa. A crise de fé está com ele, uma miséria prolongada, e a esperança está trêmula na balança. As falsas acusações de Elifaz estão em sua mente; mas provocam apenas um sentimento de cansaço e descontentamento. O que os homens dizem não o incomoda muito. Ele está perturbado por causa daquilo que Deus se recusa a fazer ou dizer.

Muitas, de fato, são aflições dos justos. Mas cada caso como o seu obscurece a providência de Deus. Jó não nega totalmente a contenda de seus amigos de que, a menos que o sofrimento venha como uma punição pelo pecado, não há razão para isso. Portanto, embora ele mantenha com forte convicção que os bons são freqüentemente pobres e aflitos enquanto os maus prosperam, ele não esclarece o assunto. Ele deve admitir para si mesmo que está condenado pelos acontecimentos da vida. E contra o testemunho das circunstâncias externas ele faz apelo na sala de audiência do rei.

O Altíssimo se esqueceu de ser justo por algum tempo? Quando os generosos e verdadeiros são levados a graves dificuldades, está o grande Amigo da verdade negligenciando Sua tarefa como Governador do mundo? Isso realmente mergulharia a vida em trevas profundas. E parece que é assim mesmo. Jó busca libertação desse mistério que surgiu em sua própria experiência. Ele apresentaria sua causa Àquele que é o único que pode explicar.

"Oh, que eu soubesse onde poderia encontrá-lo,

Para que eu possa ir até mesmo ao Seu assento!

Eu ordenaria minha causa diante Dele,

E encher minha boca de argumentos.

Eu saberia as palavras com as quais Ele me responderia

E entender o que Ele me diria. "

Presente na mente de Jó aqui está o pensamento de que ele está sob condenação e, junto com isso, a convicção de que seu julgamento não acabou. É natural que sua mente deva pairar entre essas idéias, agarrando-se fortemente à esperança de que o julgamento, se já feito, seja revisado quando os fatos forem totalmente conhecidos. Agora, este curso de pensamento está totalmente nas trevas. Mas quais são os princípios desconhecidos para Jó, por ignorância dos quais ele tem que definhar na dúvida? Em parte, como vimos há muito tempo, a explicação está no uso da provação e da aflição como meio de aprofundar a vida espiritual.

Eles dão gravidade e, com isso, a possibilidade de poder à nossa existência. Mesmo ainda Jó não havia percebido que sempre se mantinha o caminho das prímulas, intocado pelo ar agudo do "infortúnio", embora tivesse, para começar, uma disposição piedosa e um registro irrepreensível, de pouco valeria: o fim para Deus ou para humanidade. E a necessidade da disciplina da aflição e do desapontamento, ao mesmo tempo que explica os problemas menores, explica também os maiores.

Que o mal se amontoe sobre o mal, desastre sobre desastre, doença sobre luto, miséria sobre tristeza, enquanto etapa por etapa a vida desce em círculos mais profundos de tristeza e dor, ela pode adquirir, irá adquirir, se a fé e a fidelidade para com Deus permanecerem , grandeza, força e dignidade para o mais alto serviço espiritual. Mas há outro princípio, ainda não considerado, que entra no problema e ilumina ainda mais o vale da experiência que para Jó parecia tão escuro.

O poema toca a franja desse princípio repetidamente, mas nunca o declara. O autor diz que os homens nasceram para problemas. Ele fez Jó sofrer mais porque ele tinha sua integridade para manter do que se ele fosse culpado de transgressões ao reconhecer que ele poderia ter apaziguado seus amigos: O fardo pesava sobre Jó porque ele era um homem consciencioso, um homem verdadeiro, e não podia aceitar qualquer faz de conta na religião.

Mas exatamente onde outro passo o teria levado à luz da bendita aquiescência à vontade de Deus, o poder falhou, ele não poderia avançar. Talvez a genuinidade e a simplicidade de seu caráter tivessem sido prejudicadas se ele tivesse pensado nisso. e gostamos mais dele porque ele não gostou. A verdade, porém, é que Jó estava sofrendo pelos outros, que ele era, pela graça de Deus, um mártir, e tão longe no espírito e na posição daquele Servo sofredor de Jeová de quem lemos nas profecias de Isaías .

Os justos sofredores, os mártires, o que são? Sempre a vanguarda da humanidade. Para onde vão e ficam as marcas de seus pés ensanguentados, aí está o caminho do aperfeiçoamento, da civilização, da religião. O homem mais bem-sucedido, pregador, jornalista ou estadista, é considerado popularmente como líder mundial no caminho certo. Aonde a multidão vai gritando atrás dele, não é assim que devemos avançar? Não acredite nisto.

Procure um professor, um jornalista, um estadista que não seja tão bem-sucedido quanto deveria, porque ele será, a todo custo, verdadeiro. O mundo cristão ainda não conhece o melhor na vida, no pensamento e na moralidade. Aquele que sacrifica posição e estima pela justiça, aquele que não se curvará ao grande ídolo ao som de saco e saltério, observe para onde aquele homem está indo, tente entender o que ele tem em mente.

Aqueles que, sob a derrota ou negligência, permanecem firmes na fé, têm os segredos que precisamos saber. Mesmo para as fileiras dos aflitos e quebrantados, o autor de Jó voltou-se para um exemplo de testemunho de idéias elevadas e da fé em Deus que traz a salvação. Mas ele trabalhou nas sombras, e seu herói não tem consciência de sua alta vocação. Houvesse Jó visto os princípios da providência divina que o tornaram um ajudador da fé humana, não deveríamos agora ouvi-lo clamar por uma oportunidade de pleitear sua causa perante Deus.

"Ele contenderia comigo em Seu grande poder?

Não, mas Ele me daria atenção.

Então um homem justo raciocinaria com Ele;

Então, devo ficar livre para sempre do meu juiz. "

De certo modo, é surpreendente ouvir essa expectativa confiante de absolvição no tribunal de Deus. A noção comum é que a única parte possível ao homem em seu estado natural é temer o julgamento que está por vir e temer a hora que o levará ao tribunal divino. Do ponto de vista comum, a linguagem de Jó aqui é perigosa, senão profana. Ele anseia por conhecer o Juiz; ele acredita que poderia expor seu caso de forma que o juiz ouvisse e fosse convencido.

O Todo-Poderoso não iria mais lutar com ele como seu poderoso antagonista, mas iria declará-lo inocente e colocá-lo em liberdade para sempre. O homem mortal pode se justificar perante o tribunal do Altíssimo? Não é cada um condenado pela lei da natureza e da consciência, muito mais por Aquele que tudo conhece? E, no entanto, este homem que acredita que seria absolvido pelo grande Rei já foi declarado "perfeito e reto, aquele que teme a Deus e evita o mal.

"Pegue a declaração do próprio Todo-Poderoso nas cenas iniciais do livro, e Jó é o que afirma ser. Sob a influência daquela graça divina da qual os sinceros e retos podem desfrutar, ele foi um servo fiel e conquistou o aprovação de seu Juiz. É pela fé que ele é feito justo. A religião e o amor à lei Divina têm sido seus guias; ele os tem seguido; e o que um fez, outros não podem fazer? Nosso livro não se preocupa tanto com o corrupção da natureza humana, como com a vindicação da graça de Deus dada à natureza humana.

Por mais corrupto e vil que a humanidade costuma ser, imperfeita e espiritualmente ignorante como sempre é, o escritor deste livro não está comprometido com essa visão. Ele direciona a atenção para os elementos virtuosos e honrados e mostra a nova criação de Deus na qual Ele pode se deleitar.

De fato, descobriremos que, depois que o Todo-Poderoso falou em meio à tempestade, Jó disse: "Eu repudio minhas palavras e me arrependo no pó e nas cinzas". Assim, ele parece chegar finalmente à confissão que, de certo ponto de vista, deveria ter feito no início. Mas essas palavras de penitência não implicam em nenhum reconhecimento de iniqüidade, afinal. Eles são confissão de julgamento ignorante. Jó admite com tristeza que se aventurou muito longe em sua tentativa de compreender os caminhos do Todo-Poderoso, que falou sem conhecimento da providência universal que em vão procurou sondar.

A intenção do autor é claramente justificar Jó em seu desejo pela oportunidade de pleitear sua causa, isto é, justificar a pretensão da razão humana de compreender. Não é uma ofensa a ele que muito da obra Divina seja profundamente difícil de interpretar. Ele reconhece com humildade que Deus é maior do que o homem, que existem segredos com o Todo-Poderoso que a mente humana não pode penetrar.

Mas, na medida em que o sofrimento e a tristeza são atribuídos a um homem e entram em sua vida, considera-se que ele tem o direito de indagá-los, uma reivindicação inerente de Deus para explicá-los. Este pode ser considerado o erro do autor que ele mesmo deve confessar quando chega à interlocução divina. Lá ele parece permitir que a majestade do Onipotente silencie as questões da razão humana. Mas esta é realmente uma confissão de que seu próprio conhecimento não é suficiente, que ele compartilha a ignorância de Jó, bem como seu clamor por luz.

O universo é mais vasto do que ele ou qualquer pessoa do Velho Testamento poderia sequer imaginar. Os destinos do homem fazem parte de uma ordem divina que se estende pelos espaços incomensuráveis ​​e pelos desenvolvimentos de idades eternas.

Mais uma vez Jó percebe ou parece perceber que o acesso à presença do Juiz é negado. O sentimento de condenação o fecha como as paredes de uma prisão e ele não encontra caminho para a câmara de audiência. O sol brilhante se move calmamente de leste para oeste; as estrelas cintilantes, a lua fria por sua vez, deslizam silenciosamente sobre a abóbada do céu. Não está Deus nas alturas? No entanto, o homem não vê nenhuma forma, não ouve nenhum som.

“Fala tu com Ele, porque Ele ouve, e espírito com espírito pode se encontrar;

Mais perto está Ele do que respirar, e mais perto do que mãos e pés. "

Mas Jó não é capaz de conceber uma presença espiritual sem forma ou voz.

"Eis que vou em frente, mas ele não está;

E para trás, mas não consigo percebê-lo:

À esquerda, onde ele trabalha, mas eu não o vejo:

Ele se esconde à direita para que eu não O veja. "

Natureza, tu ensinaste este homem por tua luz e tua escuridão, teu glorioso sol e tuas tempestades, o claro brilhando depois da chuva, o milho brotando e os cachos da videira, pelo poder da vontade do homem e o ousado amor e justiça de coração do homem. Em tudo tu tens sido um revelador. Mas tu escondeste quem tu revelaste. Para cobrir em pensamento a multiplicidade de tuas energias na terra e no céu e no mar, nas aves e nos animais selvagens e no homem, na tempestade e no sol, na razão, na imaginação, na vontade e no amor e na esperança; - anexar um por um à ideia de um Ser todo-poderoso, infinito, eterno, e assim conceber este Deus do universo - é, podemos dizer, uma tarefa sobre-humana.

Jó desmorona no esforço de realizar o grande Deus. Eu peguei atrás de mim, no passado. Existem pegadas de Eloah quando Ele passou. No silêncio, um eco de Seu passo pode ser ouvido; mas Deus não está lá. À direita, além das colinas que se fecham no horizonte, à esquerda, onde os caminhos levam a Damasco e ao norte distante - não posso ver Sua forma; nem lá fora, onde o dia nasce no leste.

E quando eu viajo adiante na imaginação, eu que disse que meu Redentor se levantará na terra, quando eu me esforço para conceber Sua forma, ainda, em absoluta incapacidade humana, eu falho. "Em verdade, és um Deus que te oculta."

E ainda, a convicção de Jó de sua própria retidão, não é o testemunho de Deus para seu espírito? Ele não pode se contentar com isso? Ter tal testemunho é ter o veredicto que ele deseja. Boécio, um escritor do velho mundo, embora pertencesse à era cristã, vai além de Jó, onde escreve:

"Ele é sempre Onipotente, porque Ele sempre deseja o bem e nunca o mal. Ele é sempre igualmente gracioso. Por Seu Divino poder Ele está em todos os lugares. O Eterno e Onipotente sempre se senta no trono de Seu poder. Daí Ele é capaz de ver tudo, e faz a cada um com justiça, de acordo com as suas obras. Portanto, não é em vão que temos esperança em Deus; porque ele não muda como nós. Mas orai a ele com humildade, porque ele é muito generoso e muito misericordioso.

Odeie e fuja do mal como puder. Ame as virtudes e siga-as. Vocês têm grande necessidade de sempre fazerem o bem, pois sempre na presença do Deus Eterno e Todo-Poderoso, fazem tudo o que fazem. Ele vê tudo, e Ele vai recompensar tudo. "

Amiel, por outro lado, aplicaria de bom grado a Jó uma reflexão que ocorreu a ele mesmo em um dos estados de espírito que atinge um homem desapontado, impaciente com suas próprias limitações. Em seu diário, com data de 29 de janeiro de 1866, ele escreve:

"É apenas o nosso amor próprio secreto que está posto sobre este favor do alto; tal pode ser o nosso desejo, mas tal não é a vontade de Deus. Devemos ser exercitados, humilhados, provados e atormentados até o fim. é a nossa paciência que é a pedra de toque da nossa virtude. Suportar a vida mesmo quando a ilusão e a esperança se vão; aceitar esta posição de guerra perpétua, ao mesmo tempo que ama apenas a paz; permanecer pacientemente no mundo, mesmo quando ela nos repele como um lugar de baixa companhia e nos parece uma mera arena de más paixões; permanecer fiel à própria fé sem romper com os seguidores de falsos deuses; não fazer nenhuma tentativa de escapar do hospital humano, longânime e paciente como Jó em seu monturo; este é o dever. "

Um mau humor leva Amiel a escrever assim. Mil vezes preferiríamos ouvi-lo chorar como Jó sobre o grande Juiz e Redentor e reclamar que a Meta se esconde. Não é por puro amor próprio ou autocomiseração que Jó busca a absolvição no tribunal de Deus; mas na defesa da consciência, o tesouro espiritual da humanidade e de nossa própria vida. Sem dúvida, sua própria justificativa pessoal está em grande parte com Jó, pois ele tem uma forte individualidade.

Ele não será vencido. Ele fica à distância contra seus três amigos e o adversário invisível. Mas ele ama a integridade, a virtude, primeiro; e por si mesmo ele se preocupa como representante daquilo que o Espírito de Deus dá aos homens fiéis. Ele pode chorar, portanto, ele pode se defender, ele pode reclamar; e Deus não o rejeitará.

“Pois Ele conhece o caminho que eu sigo;

Se Ele me provasse, eu sairia como ouro.

Meu pé se manteve firme em Seus passos,

Eu mantive seu caminho, e não me desviei.

Não voltei dos mandamentos de Seus lábios;

Tenho valorizado as palavras de Sua boca mais do que minha comida necessária. "

Ele fala bravamente, não em mera vaidade, e é bom ouvi-lo ainda capaz de fazer tal afirmação. Por que não nos apegamos também às vestes de nosso Divino Amigo? Por que não percebemos e não exibimos a piedade resoluta que antecipa o julgamento: "Se ele me provasse, sairia como o ouro"? Os salmistas de Israel permaneceram assim em sua fé; e não em vão, certamente, Cristo nos chamou para ser como nosso Pai que está nos céus.

Mais uma vez, porém, com a corajosa afirmação, Jó recua exausto.

Oh tu além! em cuja margem eu estou

Esperando cada momento de queda para me engolfar.

O que eu sou? Diga tu presente! diga tu passado!

Vós três filhos sábios da Eternidade-

Uma vida? -Uma morte? -E um imortal? -Todos?

É este o mistério triplo do homem?

A Trindade inferior e mais escura da Terra?

É inútil perguntar.

Nada me responde - não Deus.

O ar fica mais denso e escuro.

O céu desce.

O sol atrai ao seu redor nuvens estrias como Deus

Reunindo a ira.

A esperança saltou do meu coração,

Como uma falsa sibila, ferida de medo, de seu assento,

E o derrubou.

Então, enquanto Bailey faz seu Festus falar, Jó deve ter falado aqui. Por enquanto, parece-lhe que invocar a Deus é infrutífero. Eloah é o mesmo. Sua vontade é firme, inamovível. A morte está na taça e a morte virá. Sobre isso Deus determinou. Nem é apenas no caso de Jó tão doloroso que o Todo-Poderoso executa uma desgraça. Muitas dessas coisas estão com ele. As ondas de problemas surgem do fundo do mar escuro e passam por cima da cabeça do sofredor. Ele jaz fraco e desolado mais uma vez. A luz se apaga, e com um suspiro profundo, porque ele voltou à vida, ele fecha os lábios.

A religião natural sempre termina com um suspiro. O sentido de Deus encontrado na ordem do universo, a visão turva de Deus que vem na consciência, na vida moral e no dever, no temor, na esperança e no amor, no anseio por justiça e verdade - tudo isso vale muito; mas eles nos deixam no final desejando algo que eles não podem dar. O Deus Desconhecido a quem os homens adoravam ignorantemente tinha que ser revelado pela vida, verdade e poder do Homem Jesus Cristo.

Não sem essa revelação, que está acima e além da natureza, nossa busca ávida pode terminar em conhecimento satisfatório. Somente em Cristo a justiça que justifica, o amor que compadece, a sabedoria que ilumina são levados ao alcance de nossa experiência e comunicados por meio da razão à fé.

No capítulo 24, há um desenvolvimento do raciocínio contido na resposta de Jó a Zofar no segundo colóquio, e há também um exame mais detalhado da natureza e dos resultados da maldade do que ainda foi tentado. No decorrer de sua aguda e cuidadosa discriminação, Jó permite algo em favor do lado da discussão de seus amigos, mas enfatiza ainda mais a série de toques vívidos pelos quais o próspero tirano é representado.

Ele modifica até certo ponto sua opinião expressa anteriormente de que tudo vai bem com os ímpios. Ele descobre que certas classes de malfeitores confundem-se e os separa dos outros, ao mesmo tempo que se separa, sem sombra de dúvida, do opressor deste lado e do assassino e adúltero daquele. Aceitando os limites da discussão escolhidos pelos amigos, esgota o assunto entre ele e eles. Pelas distinções agora feitas e pela escolha oferecida, Jó prende a acusação pessoal, e disso não ouvimos mais.

Continuando com a idéia de uma assembléia divina que governou seu pensamento ao longo desta resposta, Jó pergunta por que ela não deveria ser realizada abertamente de vez em quando na história do mundo.

"Por que os tempos não são determinados pelo Todo-Poderoso?

E por que os que O conhecem não vêem os Seus dias? "

Emerson diz que o mundo está cheio de dias de julgamento; Jó pensa que não é, mas deveria ser. Deixando de lado seu próprio desejo de ter acesso ao tribunal de Deus e pleitear ali, ele agora pensa em um tribunal aberto, uma vindicação pública do governo de Deus. O Grande Assize nunca é proclamado. As idades passam; o Justo nunca aparece. Todas as coisas continuam como eram desde o início da criação. Homens lutando, pecando, sofrendo, duvidando ou negando a existência de um Governante moral.

Eles perguntam: Quem já viu esse Deus? Se Ele existe, está tão separado do mundo por sua própria escolha que não há necessidade de considerá-lo. Com orgulho ou tristeza, os homens levantam a questão. Mas nenhum Deus significa nenhuma justiça, nenhuma verdade, nenhuma penetração do real pelo ideal; e o pensamento não pode ficar aí.

Com grande vigor e amplo conhecimento do mundo, o escritor faz Jó apontar os fatos da violência e do crime humanos, da condenação e do castigo humano. Olhe para os opressores e aqueles que se encolhem sob eles, os déspotas nunca levados à justiça, mas pelo contrário, crescendo em poder por meio do medo e da miséria de seus servos. Já vimos como é perigoso falar falsamente em nome de Deus. Agora vemos, por outro lado, que quem fala verdadeiramente dos fatos da experiência humana prepara o caminho para um verdadeiro conhecimento de Deus.

Aqueles que têm procurado em vão por indicações da justiça e graça Divinas devem aprender que não para se livrar da pobreza e dos problemas deste mundo, mas de alguma outra forma, eles devem realizar a redenção de Deus. O escritor do livro está buscando aquele reino que não é comida e bebida, nem vida longa e felicidade, mas retidão, paz e alegria no Espírito Santo.

Observe primeiro, diz Jó, os homens vis e cruéis que removem marcos e reivindicam como sua a herança de um vizinho, que levam para suas pastagens rebanhos que não são deles, que até levam embora o único asno do órfão e o boi a viúva tem para arar seus campos escassos, que assim com mão alta dominam todas as pessoas indefesas ao seu alcance. Zofar acusou Jó de crimes semelhantes e nenhuma resposta direta foi dada à acusação.

Agora, falando fortemente da iniquidade de tais atos, Jó faz seus acusadores sentirem a injustiça para com ele. Existem homens que fazem essas coisas. Eu os vi, maravilhei-me com eles, fiquei maravilhado por não terem sido abatidos pela mão de Deus. Minha angústia é que não consigo entender como conciliar sua imunidade de punição com minha fé Nele a quem servi e confiei como meu amigo.

A imagem seguinte, do verso quinto ao oitavo ( Jó 24:5 ), mostra em contraste com o orgulho e a crueldade do tirano a sorte de quem sofre em suas mãos. Privados de suas terras e de seus rebanhos, agrupando-se no perigo e na miséria comuns como asnos selvagens, eles precisam buscar para sua alimentação as raízes e os frutos silvestres que podem ser encontrados aqui e ali no deserto.

Agora meio escravizados pelo homem que tirou suas terras, eles são levados à tarefa de colher sua forragem e colher as respigas de suas uvas. Nus eles jazem no campo, aconchegando-se juntos para se aquecer, e entre as colinas estão molhados com os impetuosos carneiros, agachados em vão sob as saliências da rocha para se abrigar.

Coisas piores também são feitas, sofrimentos maiores do que estes devem ser suportados. Há homens que tiram o filho órfão do seio da mãe, tomando a pobre vida como penhor. Devedores miseráveis, desfalecidos de fome, têm de carregar os feixes de milho do opressor. Eles têm que moer nas prensas de óleo e, sem nunca um cacho para matar a sede, pisar as uvas no sol quente. Tampouco é só no país que se praticam crueldades.

Talvez no Egito o escritor tenha visto o que ele faz Jó descrever, a miséria da vida na cidade. Na cidade, os moribundos gemem descuidados e a alma dos feridos clama. Universais são as cenas de iniqüidade social. O mundo está cheio de injustiças. E para Jó o aguilhão de tudo é que "Deus não considera o mal".

Os homens falam hoje em dia como se a penúria e a angústia prevalecentes em nossas grandes cidades provassem que as igrejas são indignas de seu nome e lugar. Pode ser assim. Se isso pode ser provado, deixe-o ser provado; e se a instituição chamada A Igreja não pode justificar sua existência e seu cristianismo onde deveria fazê-lo, libertando os pobres da opressão e garantindo seus direitos aos fracos, então deixe-a ir para a parede.

Mas aqui está Jó levando a acusação um estágio adiante, levando-a, com o que pode parecer uma audácia blasfema, ao trono de Deus. Ele não tem nenhuma igreja para culpar, pois não há igreja. Ou ele mesmo representa a igreja que existe. E como uma testemunha de Deus, o que ele descobre ser sua porção? Contemple-o onde muitos servos da justiça divina estiveram em tempos passados ​​e agora estão, nas profundezas, os mais pobres dos pobres, enlutados, enfermos, desprezados, incompreendidos, sem esperança.

Por que existe sofrimento? Por que existem tantos em nossas cidades marginalizados da sociedade, como a sociedade é? O caso de Jó é uma explicação parcial; e aqui a culpa não é da igreja. Párias da sociedade, dizemos. Se a sociedade consiste, em grande medida, de opressores que desfrutam de riquezas adquiridas injustamente, não temos tanta certeza de que haja necessidade de ter pena daqueles que são excluídos da sociedade. Estou tentando fazer com que seja bom que haja opressores, porque a opressão não é a pior coisa para uma alma corajosa? Não: estou apenas usando a lógica do Livro de Jó para justificar a providência divina.

A igreja é criticada e por muitos atualmente condenada como sem valor porque não está banindo a pobreza. Talvez pudesse ser mais no caminho do dever e mais provável de sucesso se buscasse banir a riqueza excessiva. Devemos nós, do século XX cristão, nos conter pelo erro de Elifaz e do resto dos amigos de Jó? Devemos imaginar que aqueles a quem o evangelho o abençoa devem necessariamente enriquecer, para que, por sua vez, sejam tentados a agir como fariseu? Vamos ter certeza de que Deus sabe como governar Seu mundo.

Não duvidemos de Sua justiça porque muitos são muito pobres que não são culpados de nenhum crime e muitos são muito ricos que não foram distinguidos por nenhuma virtude. É nosso erro pensar que tudo estaria bem se nenhum grito amargo fosse ouvido nas ruas da meia-noite e cada um estivesse protegido contra a penúria. Embora a igreja seja parcialmente culpada pelo estado de coisas, a salvação da sociedade não será encontrada em nenhum socialismo terreno.

Desse lado está um declive tão profundo quanto o outro, do qual professa salvar. A grande justiça divina e humanidade de que o mundo precisa são aquelas que somente Cristo ensinou, Cristo para quem a propriedade era apenas algo com que lidar no caminho para o bem espiritual - humildade, santidade, amor e fé.

O enfático "Estes" com que Jó 24:13 começa deve ser tomado como referindo-se ao assassino e adúltero imediatamente a ser descrito. Bem distintos dos fortes opressores que se mantêm em altas posições são esses canalhas covardes que "se rebelam contra a luz" ( Jó 24:13 ), que "nas trevas cavam as casas" e "não conhecem a luz" ( Jó 24:16 ), para quem "a manhã é como a sombra da morte", cuja "porção está amaldiçoada na terra.

"A passagem contém a admissão de Jó de que existem vil transgressores da lei humana e divina cuja injustiça é quebrada como uma árvore ( Jó 24:20 ). Sem desistir de sua contenda principal quanto à perversidade arrogante prosperando no mundo, ele pode admitir isso ; não, afirmando isso, ele fortalece sua posição contra os argumentos de seus amigos.

O assassino que se levanta para o amanhecer atrapalha e mata os pobres e necessitados por causa de seus parcos pertences, o adúltero que espera o crepúsculo, disfarçando o rosto, e o ladrão que no escuro cava através da parede de barro de uma casa que eles fazem encontrar a punição de seus crimes traiçoeiros e nojentos nesta vida. O covarde culpado de tal pecado é detestado até pela mãe que o deu à luz e tem que se esgueirar por caminhos, familiarizado com os terrores da sombra da morte, ousando, não se virar no caminho dos vinhedos para gozar de seus frutos. . A descrição desses réprobos termina com o versículo vinte e um, e então há um retorno ao "poderoso" e ao apoio divino que eles parecem desfrutar.

A interpretação de Jó 24:18 que os torna "na verdade em parte obra de uma mão popular, ou uma paródia à maneira popular do próprio Jó", não tem fundamento suficiente. Afirmar que a passagem é introduzida ironicamente e que Jó 24:22 retoma a história real do assassino, do adúltero e do ladrão é negligenciar a distinção entre aqueles "que se rebelam contra a luz" e os poderosos que vivem no olho de Deus.

A interpretação natural é aquela que torna o todo um argumento sério contra o credo dos amigos. Em sua ânsia de condenar Jó, eles falharam em distinguir entre os homens cujos crimes vis os colocam sob a reprovação social e os orgulhosos opressores que prosperam por meio da própria arrogância. Em relação a estes, o fato ainda é válido, aparentemente, eles estão sob a proteção do céu.

No entanto, Ele sustenta o poderoso pelo Seu poder,

Eles se levantam embora tenham desesperado de viver.

Ele os dá para ficarem seguros, e eles não são vistos,

E Seus olhos estão sobre seus caminhos.

Eles sobem alto: em um momento eles não são;

Eles são abatidos, como todos os outros reunidos.

E cortado como copas de milho.

Se não, quem então vai me tornar um mentiroso,

E para nada levar meu discurso?

O ousado malfeitor que desafia a direita está destruído pela doença, atacado pelo terror? Não tão. Quando ele parece ter sido esmagado, de repente ele recomeça com novo vigor e, quando morre, não é prematuramente, mas na maturidade da idade avançada. Com esta reafirmação do mistério do procedimento de Deus, Jó desafia seus amigos. Eles têm seu julgamento final. A vitória que ele obtém é a de quem será fiel em todos os riscos. Talvez no fundo de seu pensamento esteja a visão de uma redenção não apenas de sua própria vida, mas de todos os que foram destruídos pela injustiça e crueldade desta terra.