Jó 4

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

Jó 4:1-21

1 Então respondeu Elifaz, de Temã:

2 "Se alguém se aventurar a dizer-lhe uma palavra, você ficará impaciente? Mas quem pode refrear as palavras?

3 Pense bem! Você ensinou a tantos; fortaleceu mãos fracas.

4 Suas palavras davam firmeza aos que tropeçavam; você fortaleceu joelhos vacilantes.

5 Mas agora que se vê em dificuldade, você se desanima; quando você é atingido, fica prostrado.

6 Sua vida piedosa não lhe inspira confiança, e o seu procedimento irrepreensível não lhe dá esperança?

7 "Reflita agora: Qual foi o inocente que chegou a perecer? Onde foi que os íntegros sofreram destruição?

8 Pelo que tenho observado, quem cultiva o mal e semeia maldade, isso também colherá.

9 Pelo sopro de Deus são destruídos; pelo vento de sua ira eles perecem.

10 Os leões podem rugir e rosnar, mas até os dentes dos leões fortes se quebram.

11 O leão morre por falta de presa, e os filhotes da leoa se dispersam.

12 "Disseram-me uma palavra em segredo, da qual os meus ouvidos captaram um murmúrio.

13 Em meio a sonhos perturbadores da noite, quando cai sono profundo sobre os homens,

14 temor e tremor se apoderaram de mim e fizeram estremecer todos os meus ossos.

15 Um espírito roçou o meu rosto, e os pêlos do meu corpo se arrepiaram.

16 Ele parou, mas não pude identificá-lo. Um vulto se pôs diante dos meus olhos, e ouvi uma voz suave, que dizia:

17 ‘Poderá algum mortal ser mais justo que Deus? Poderá algum homem ser mais puro que o seu Criador?

18 Se Deus não confia em seus servos, se vê erro em seus anjos e os acusa,

19 quanto mais nos que moram em casas de barro, cujos alicerces estão no pó! São mais facilmente esmagados que uma traça!

20 Entre o alvorecer e o crepúsculo são despedaçados; perecem para sempre, sem sequer serem notados.

21 Não é certo que as cordas de suas tendas são arrancadas, e eles morrem sem sabedoria? ’

VII.

AS COISAS QUE ELIPHAZ VIU

Jó 4:1 ; Jó 5:1

ELIPHAZ FALA

AS idéias de pecado e sofrimento contra as quais o poema de Jó foi escrito vêm agora dramaticamente à vista. A crença dos três amigos sempre foi que Deus, como justo Governador da vida humana, dá felicidade na proporção da obediência e indica problemas na medida exata da desobediência. O próprio Jó, de fato, deve ter sustentado o mesmo credo. Podemos imaginar que, enquanto ele era próspero, seus amigos muitas vezes falaram com ele sobre esse ponto.

Muitas vezes o felicitaram pela riqueza e felicidade de que gozava, como prova do grande favor do Todo-Poderoso. Em conversa, eles comentaram caso após caso, o que parecia provar, sem sombra de dúvida, que se os homens rejeitassem a Deus, a aflição e o desastre invariavelmente se seguiriam. A ideia deles do esquema das coisas era muito simples e, no geral, nunca havia sido questionada seriamente.

É claro que a justiça humana, mesmo quando administrada rudemente, e a prática da vingança privada ajudaram a cumprir sua teoria do governo divino. Se algum crime grave fosse cometido, aqueles que eram amigos da pessoa ferida assumiam sua causa e perseguiam o malfeitor para infligir retribuição a ele. Sua morada foi talvez queimada e seus rebanhos dispersos, ele próprio levado a uma espécie de exílio. A administração da lei era rude, mas o código não escrito do deserto fazia o malfeitor sofrer e permitia que o homem de bom caráter gozasse a vida, se pudesse.

Esses fatos sustentavam a crença de que Deus sempre regulava a felicidade de um homem por meio de seus méritos. E além disso, à parte completamente do que foi feito pelos homens, não poucos acidentes e calamidades pareceram mostrar o julgamento divino contra o errado. Então, como agora, pode-se dizer que forças vingadoras espreitam no relâmpago, na tempestade, na peste, forças que são dirigidas contra os transgressores e não podem ser evitadas.

Os homens diriam: Sim, embora alguém esconda seus crimes, embora escape por muito tempo da condenação e punição de seus semelhantes, a mão de Deus o encontrará: e a predição parecia sempre verificada. Talvez o derrame não tenha caído imediatamente. Meses podem passar; anos podem passar; mas chegou o tempo em que eles puderam afirmar: Agora a justiça se apoderou do ofensor; seu crime é recompensado; seu orgulho é abatido.

E se, como acontecia ocasionalmente, os rebanhos de um homem de boa reputação morressem de murrain, e suas colheitas fossem prejudicadas pelo terrível vento quente do deserto, eles sempre poderiam dizer: Ah! não sabíamos tudo sobre ele. Sem dúvida, se pudéssemos examinar sua vida privada, veríamos por que isso aconteceu. Assim, os bárbaros da ilha de Melita, quando Paulo naufragou ali, vendo uma víbora amarrada em sua mão, disseram: "Sem dúvida, este é um assassino que, embora tenha escapado do mar, a justiça não permite viver. "

Pensamentos como esses estavam na mente dos três amigos de Jó, de fato muito confusos, pois eles nunca esperaram abanar a cabeça por causa dele. Conseqüentemente, eles merecem crédito pela verdadeira simpatia, visto que se abstiveram de dizer qualquer coisa que pudesse magoá-lo. Sua dor foi grande, e pode ser devido ao remorso. Suas aflições sem paralelo o colocaram, por assim dizer, em um santuário de insultos ou mesmo questionamentos. Ele agiu mal, não foi o que pensávamos, diziam a si mesmos, mas ele está bebendo até a última gota um copo de retribuição.

Mas quando Jó abriu a boca e falou, a simpatia deles foi transbordada de piedoso horror. Eles nunca haviam ouvido tais palavras em toda a sua vida. Ele parecia se provar muito pior do que eles poderiam ter imaginado. Ele deveria ter sido manso e submisso. Deve ter havido alguma falha: qual era? Ele deveria ter confessado seu pecado em vez de amaldiçoar a vida e refletir sobre Deus. Sua própria suspeita silenciosa, de fato, é a principal causa de seu desespero; mas isso eles não entendem.

Espantado por eles o ouvirem; indignados, eles aceitam o desafio que ele oferece. Um após o outro, os três homens raciocinam com Jó, quase do mesmo ponto de vista, sugerindo primeiro e depois insistindo que ele deve reconhecer sua falta e se humilhar sob as mãos de um Deus justo e santo.

Bem, aqui está o motivo da longa controvérsia que é o assunto principal do poema. E, ao traçá-lo, veremos Jó, embora atormentado pela dor e perturbado pela tristeza - tristemente em desvantagem porque ele parece ser um exemplo vivo da verdade de suas idéias - despertando para a defesa de sua integridade e lutando por isso como o único aperto que ele tem de Deus. Avanço após avanço é feito pelos três, que gradualmente se tornam mais dogmáticos à medida que a controvérsia prossegue. Defesa após defesa é feita por Jó, que é levado a pensar que é desafiado não apenas por seus amigos, mas às vezes também pelo próprio Deus por meio deles.

Elifaz, Bildade e Zofar concordam na opinião de que Jó fez o mal e está sofrendo por isso. A linguagem que usam e os argumentos que apresentam são muito semelhantes. Ainda assim, uma diferença será encontrada em sua maneira de falar, e uma diferença de caráter vagamente sugerida. Elifaz nos dá uma impressão de idade e autoridade. Quando Jó termina sua reclamação, Elifaz o olha com um olhar perturbado e ofendido.

"Que pena!" ele parece dizer; mas também, "Quão terrível, quão inexplicável!" Ele deseja fazer com que Jó tenha uma visão correta das coisas por meio de um conselho bondoso; mas ele fala pomposamente e prega muito do alto banco moral. Bildade, novamente, é uma pessoa seca e composta. Ele é menos o homem de experiência do que de tradição. Ele não fala de descobertas feitas no decorrer de sua própria observação; mas ele guardou as palavras dos sábios e refletiu sobre elas. Quando uma coisa é dita astutamente, ele fica satisfeito e não consegue entender por que suas declarações impressionantes não convencem e convertem.

Ele é um cavalheiro, como Elifaz, e usa de cortesia. A princípio, ele se abstém de ferir os sentimentos de Jó. No entanto, por trás de sua polidez está o senso de sabedoria superior - a sabedoria de séculos e a sua própria. Ele certamente é um homem mais difícil do que Elifaz. Por último, Zophar é um homem rude com um estilo decididamente rude e ditatorial. Ele está impaciente com o desperdício de palavras em um assunto tão claro e se orgulha de ter ido direto ao ponto.

É ele quem se aventura a dizer definitivamente: "Sabe, pois, que Deus exige de ti menos do que a tua iniqüidade merece" - um discurso cruel de qualquer ponto de vista. Ele não é tão eloqüente quanto Elifaz, não tem ares de profeta. Comparado com Bildad, ele é menos argumentativo. Com toda a sua simpatia - e ele também é um amigo - mostra uma exasperação que justifica com seu zelo pela honra de Deus. As diferenças são delicadas, mas reais, e evidentes até mesmo para nossas últimas críticas.

Na época do autor, os personagens provavelmente pareceriam mais contrastantes do que parecem para nós. Ainda assim, deve ser possuído, cada um detém virtualmente a mesma posição. Uma escola de pensamento predominante é representada e em cada figura atacada.

Não é difícil imaginar três alto-falantes diferindo muito mais um do outro. Por exemplo, em vez de Bildade, poderíamos ter um persa cheio de idéias zoroastristas de dois grandes poderes, o Espírito Bom, Ahuramazda, e o Espírito Maligno, Ahriman. Tal pessoa pode ter sustentado que Jó se entregou ao Espírito Maligno, ou que sua revolta contra a providência o colocaria sob esse poder destrutivo e operaria sua ruína.

E então, em vez de Zofar, poderia ter sido apresentado alguém que sustentasse que o bem e o mal não fazem diferença, que todas as coisas são iguais para todos, que não há Deus que se importe com a retidão entre os homens; atacando a fé de Jó de uma forma mais perigosa. Mas o escritor não tem essa visão de fazer um drama impressionante. Seu círculo de visão é escolhido deliberadamente. É apenas o que pode parecer verdade que ele permite que seus personagens avancem.

Ouve-se a respiração do mesmo dogmatismo nas três vozes. Tudo é dito pela crença comum que pode ser dita. E três homens diferentes raciocinam com Jó para que se compreenda quão popular e profundamente enraizada está a noção que todo o livro pretende criticar e refutar. A dramatização é vaga, nem um pouco do nosso tipo nítido e moderno como o de Ibsen, lançando cada figura em contraste vívido com todas as outras. Toda a preocupação do autor é dar pleno andamento à teoria que sustenta o fundamento e mostrar sua incompatibilidade com os fatos da vida humana, para que pereça por sua própria depressão.

No entanto, o primeiro discurso a Jó é eloqüente e poeticamente belo. Elifaz não é um argumentador rude, mas sim um dos desbocados, equivocado no credo, mas não no coração, um homem a quem Jó bem poderia estimar como amigo.

EU.

A primeira parte de seu discurso se estende ao décimo primeiro versículo. Com o respeito devido à tristeza, deixando de lado o desânimo causado pela linguagem selvagem de Jó, ele pergunta: "Se alguém tentar falar contigo, ficarás magoado?" Parece imperdoável aumentar o sofrimento do sofredor dizendo o que ele tem em mente; e ainda assim ele não consegue se conter. "Quem pode se impedir de falar?" O estado de Jó é tal que deve haver comunicação completa e muito séria.

Elifaz o lembra do que ele tinha sido - um instrutor dos ignorantes, que fortalecia os fracos, sustentava a queda, confirmava os fracos. Já não foi tão confiante em si mesmo, tão decidido e prestativo que os homens desmaiados encontraram nele um baluarte contra o desespero? Ele deveria ter mudado tão completamente? Será que alguém como ele deve se entregar a lamentações e reclamações infrutíferas? “Agora vem sobre ti, e tu desmaias; toca-te, e tu és confundido.

"Elifaz não tem a intenção de zombar. É com tristeza que ele fala, apontando o contraste entre o que era e é. Onde está a forte fé dos dias anteriores? Ela é necessária e Jó deve tê-la como seu refúgio . "Não é a tua piedade a tua confiança? A tua esperança não é a integridade dos teus caminhos? ”Por que não olha para trás e se anima? O temor piedoso de Deus, se se deixar guiar por ele, não deixará de conduzi-lo de novo para a luz.

É um esforço amigável e sincero para fazer o campeão de Deus servir a si mesmo por sua própria fé. A subcorrente da dúvida não pode aparecer. Elifaz torna surpreendente que Jó tenha desistido de suas reivindicações sobre o Altíssimo; e ele procede em tom de censura, pasmo de que um homem que conhecia o caminho do Todo-Poderoso caísse na miserável fraqueza do pior malfeitor. Poeticamente, mas com firmeza, a ideia é apresentada: -

Pense em ti agora, quem, sendo inocente, pereceu,

E onde os retos foram destruídos

Como tenho visto, os que lavram a iniqüidade

E semeie o desastre colhe o mesmo.

Pela ira de Deus eles perecem,

Pela tempestade de Sua ira eles são desfeitos.

Rugido do leão, voz do leão que rosna,

Os dentes dos jovens leões estão quebrados;

O velho leão morre por falta de presa,

Os filhotes da leoa estão espalhados.

O primeiro entre as coisas que Elifaz viu é o destino daqueles violentos malfeitores que aram a iniqüidade e semeiam o desastre. Mas Jó não é como eles e, portanto, não precisa temer a colheita da perdição. Ele está entre aqueles que finalmente não foram eliminados. Nos versos décimo e décimo primeiro ( Jó 4:10 ) a dispersão de uma cova de leões é o símbolo do destino daqueles que estão ardendo na maldade.

Como em alguma caverna das montanhas, um velho leão e uma leoa com seus filhotes moram com segurança, saindo à vontade para agarrar a presa e tornar a noite terrível com seus rosnados, então esses malfeitores florescem por um tempo em força odiosa e maligna. Mas como de repente os caçadores, encontrando o refúgio dos leões, matam e espalham-nos, jovens e velhos, então a coalizão de homens ímpios é desfeita. A rapacidade das tribos selvagens do deserto parece estar refletida na figura aqui usada. Elifaz pode estar se referindo a algum incidente que realmente ocorreu.

II.

Na segunda divisão de seu discurso, ele se esforça para trazer para Jó uma lição moral necessária, detalhando uma visão que ele teve uma vez e o oráculo que veio com ela. O relato da aparição é redigido em linguagem imponente e impressionante. Aquela sensação arrepiante de medo que às vezes se mistura com nossos sonhos na calada da noite, a sensação de uma presença que não pode ser percebida, algo horrível respirando no rosto e fazendo a carne arrepiar, uma voz imaginária caindo solenemente no ouvido, - tudo são descritos vividamente. Na lembrança de Elifaz, as circunstâncias da visão são muito claras, e a melhor habilidade poética é usada para dar plena justiça e efeito a todo o sonho solene.

Agora uma palavra foi secretamente trazida para mim,

Meu ouvido captou o sussurro disso;

Em pensamentos de visões noturnas,

Quando o sono profundo cai sobre os homens,

Um terror veio sobre mim, e tremendo

O que emocionou meus ossos até a medula.

Em seguida, uma respiração passou diante do meu rosto,

Os cabelos do meu corpo ficaram eretos.

Ele parou - sua aparência não rastreio.

Uma imagem está diante de meus olhos.

Fez-se silêncio e ouvi uma voz ...

Deve o homem ao lado de Eloah ser justo?

Ou ao lado de seu Criador o homem será limpo?

Sentimos aqui quão extraordinária a visão pareceu a Elifaz e, ao mesmo tempo, quão longe está do dom do vidente. Para que é esta aparição? Nada além de uma vaga criação da mente sonhadora. E qual é a mensagem? Nenhuma nova revelação, nenhuma descoberta de uma alma inspirada. Afinal, apenas um fato bastante familiar ao pensamento piedoso. Em geral, supõe-se que o oráculo dos sonhos continue até o final do capítulo.

Mas a questão quanto à retidão do homem e sua pureza ao lado de Deus parece ser tudo isso, e o resto é o comentário ou meditação de Elifaz sobre isso, seus "pensamentos de visões noturnas".

Quanto ao oráculo em si: embora as palavras possam certamente ser traduzidas de modo a implicar uma comparação direta entre a justiça do homem e a justiça de Deus, isso não é exigido pelo propósito do escritor, como o Dr. AB Davidson mostrou. Na forma de uma pergunta, é anunciado de forma impressionante que com ou ao lado do Deus Supremo nenhum homem fraco é justo, nenhum homem forte é puro; e isso é suficiente, pois o objetivo de Elifaz é mostrar que os problemas podem vir com justiça sobre Jó, como sobre os outros, porque todos são por natureza imperfeitos.

Sem dúvida, o oráculo pode transcender o escopo do argumento. Ainda assim, a questão não foi levantada pela crítica de Jó à providência, se ele se considera mais justo do que Deus; e, fora isso, qualquer comparação parece desnecessária, não encontrando nenhum sentimento de revolta humana de que Elifaz jamais tenha ouvido falar. O oráculo, então, é praticamente da natureza de um truísmo e, como tal, concorda com a visão do sonho e com o fantasma impalpável, uma vaga apresentação pela mente para si mesma do que um visitante do mundo superior poderia ser.

Deve algum ser criado, herdeiro dos defeitos humanos, ficar ao lado de Eloah, limpo à Sua vista? Impossível. Pois, por mais sincero e zeloso que alguém possa ser para com Deus e a serviço dos homens, ele não pode passar pela falibilidade e imperfeição da criatura. O pensamento assim anunciado solenemente, Elifaz passa a amplificar em um tom profético, que, no entanto, não se eleva acima do nível da boa poesia.

"Eis que Ele não confia em Seus servos." Nada que o melhor deles tenha a fazer está inteiramente comprometido com eles; a supervisão de Eloah é sempre mantida para que seus defeitos não prejudiquem Seu propósito. “Seus anjos Ele acusa com o erro”. Mesmo os espíritos celestiais, se devemos confiar em Elifaz, desviem-se; eles estão sob uma lei de disciplina e correção sagrada. Na Luz Suprema, eles são julgados e frequentemente considerados deficientes.

Creditar isso a um oráculo divino seria um tanto desconcertante para as idéias teológicas comuns. Mas o argumento é suficientemente claro: - Se até mesmo os servos angelicais de Deus requerem a supervisão constante de Sua sabedoria e suas faltas precisam de Sua correção, muito mais os homens cujos corpos são "casas de barro, cujo fundamento está no pó, que são esmagado antes da mariposa "- isto é, a mariposa que cria vermes corruptos. "De manhã à noite eles são destruídos" - em um único dia seu vigor e beleza decaem.

"Sem observância, eles perecem para sempre", diz Eliphaz. Claramente, esta não é uma palavra de profecia divina. Colocaria o homem abaixo do nível de julgamento moral, como uma mera criatura terrestre cuja vida e morte não têm importância nem mesmo para Deus. Os homens seguem seu caminho quando um camarada cai e logo esquecem. É verdade. Mas "Alguém mais elevado do que o mais alto considera." A estupidez ou insensibilidade da maioria dos homens às coisas espirituais está em contraste com a atenção e o julgamento de Deus.

A descrição da vida do homem na terra, sua brevidade e dissolução, por causa das quais ele nunca pode se exaltar como justo e limpo ao lado de Deus, termina com palavras que podem ser traduzidas assim: -

"Não é sua corda rasgada neles? Eles morrerão, e não em sabedoria."

Aqui, o rasgar da corda da tenda ou a quebra da corda do arco é uma imagem do rompimento dessa cadeia de funções vitais, o "cordão de prata", do qual depende a vida corporal.

O argumento de Elifaz, até agora, tem sido, primeiro, que Jó, como um homem piedoso, deveria ter mantido sua confiança em Deus, porque ele não era como aqueles que aram a iniqüidade e semeiam o desastre e não têm esperança na misericórdia divina; a seguir, que perante o Altíssimo todos são mais ou menos injustos e impuros, de modo que se Jó sofre por defeito, ele não é exceção, suas aflições não são de se admirar. E isso leva a um pensamento adicional de que ele deve estar cônscio de suas faltas e humilhar-se sob a mão divina.

Exatamente neste ponto, Elifaz finalmente consegue ver o caminho certo para encontrar o coração e a consciência de Jó. A disciplina corretiva de que todos precisam era um terreno seguro para tomar com alguém que não poderia ter negado em último recurso que ele também tinha

"Pecados de vontade, Defeitos de dúvida e manchas de sangue."

Esta linha de argumento, entretanto, termina, Elifaz tendo muito em sua mente que não encontrou expressão e é de grande importância.

III.

O orador vê que Jó está impaciente com os sofrimentos que fazem a vida parecer inútil para ele. Mas suponha que ele apelasse aos santos - santos ou anjos - para que participassem, isso seria de alguma utilidade? Em seu grito das profundezas, ele havia demonstrado ressentimento e paixão precipitada. Estes não garantem, eles não merecem ajuda. Os "santos" não responderiam a um homem tão irracional e indignado. Pelo contrário, "o ressentimento mata o tolo, a paixão mata o tolo.

"O que Jó dissera em seu clamor apenas tendia a provocar nele o golpe fatal de Deus. Tendo compreendido essa ideia, Elifaz procede de uma maneira bastante surpreendente. Ele ficou chocado com as palavras amargas de Jó. O horror que sentiu voltou sobre ele , e ele cai em uma linha de observação muito singular e sem consideração. Na verdade, ele não identifica seu velho amigo com o homem tolo cuja destruição ele começa a pintar.

Mas ocorreu-lhe um exemplo - um pouco de sua grande experiência - de alguém que se comportou de maneira ímpia e irracional e sofreu por isso; e para o aviso de Jó, porque ele precisa levar para casa a lição da catástrofe, Elifaz detalha a história. Esquecendo-se das circunstâncias de seu amigo, esquecendo-se totalmente de que o homem deitado diante dele perdeu todos os seus filhos e que os ladrões engoliram sua substância, absorvidos em sua própria reminiscência com a exclusão de todos os outros pensamentos, Elifaz passa deliberadamente por todo um rol de desastres tão parecido com o de Jó que cada palavra é uma flecha envenenada: -

Rogai então: qualquer um responder-te-á;

E para qual dos santos você se voltará?

Não, o ressentimento mata o tolo,

E a indignação apressada mata o tolo,

Eu mesmo vi um tolo sem Deus criar raízes;

Mesmo assim, imediatamente amaldiçoei sua habitação: -

Seus filhos estão longe de socorrer,

Eles são esmagados no portão sem libertador

Enquanto o faminto come sua colheita

E arranca mesmo dos espinhos,

E a armadilha busca sua substância.

A desolação que viu chegar repentinamente, mesmo quando o ímpio acabava de criar raízes como fundador de uma família, Elifaz declara ser uma maldição do Altíssimo; e ele o descreve com muita força. Sobre os filhos do desastre doméstico cai no portão ou lugar de julgamento; não há quem pleiteie por eles, porque o pai está marcado para a vingança de Deus. Tribos predatórias do deserto devoram primeiro as colheitas nos campos mais remotos e, em seguida, aquelas protegidas pela sebe de espinhos perto da propriedade. O homem fora um opressor; agora aqueles que ele oprimiu não estão sob nenhuma restrição e tudo o que ele tem é engolido sem reparação.

É o bastante para a terceira tentativa de condenar Jó e levá-lo à confissão: é um tiro certeiro, aparentemente em uma aventura, mas atinge onde deve doer até o sabugo. Aqui, porém, ciente, talvez por um olhar de angústia ou por um gesto repentino, de que foi longe demais, Elifaz recua. Ao dogma geral de que a aflição é o destino de todo ser humano que ele retorna, para que o aguilhão seja retirado de suas palavras: -

"Pois o desastre não vem do pó,

E do solo não surge a angústia;

Mas o homem nasce para problemas

Enquanto as faíscas voam para cima. "

Por meio dessa vaga moralização, que nada esclarece, Elifaz se trai. Ele mostra que não está ansioso para chegar à raiz do problema. Todo o assunto de dor e calamidade é externo a ele, não uma parte de sua própria experiência. Ele falaria de maneira muito diferente se ele próprio fosse privado de todos os seus bens e prostrado em problemas. Do jeito que está, ele pode passar fluentemente de um pensamento para outro, como se não importasse qual se encaixa no caso.

Na verdade, à medida que avança e recua, descobrimos que ele está tateando, mirando primeiro em uma coisa, depois em outra, na esperança de que esta ou aquela flecha aleatória acerte o alvo. Nenhum homem está apenas ao lado de Deus. Jó é como o resto, esmagado pela traça. Jó falou com paixão, com grande ressentimento. Ele está então entre os tolos cuja habitação é amaldiçoada? Mas, novamente, para que isso não seja verdade, o orador recorre à sorte comum de homens nascidos com problemas - por que, só Deus pode dizer.

Depois, ele faz outra sugestão. Não é Deus quem frustra as maquinações dos astutos e confunde os astutos, de modo que tateam no clarão do meio-dia como se fosse noite? Se as outras explicações não se aplicassem à condição de Jó, talvez isso se aplicasse. Em todo caso, algo poderia ser dito como uma resposta que daria uma vaga idéia da verdade. Por fim, a explicação comparativamente gentil e vaga é oferecida, de que Jó sofre com a correção do Senhor, que, embora aflige, também está pronto para curar. Olhando para todas as possibilidades que lhe ocorrem, Elifaz deixa o homem aflito aceitar o que acontece para voltar para casa.

4.

Eloqüência, habilidade literária, sinceridade, marcam o encerramento deste discurso. É o argumento de um homem que está ansioso para levar seu amigo a um estado de espírito correto para que seus últimos dias sejam de paz. “Quanto a mim”, diz ele, sugerindo o que Jó deveria fazer, “gostaria de voltar-me para Deus e colocar minha expectativa no Altíssimo”. Em seguida, ele passa a dar seus pensamentos sobre a providência divina. Inescrutáveis, maravilhosos são os feitos de Deus.

Ele é o doador da chuva para os campos sedentos e as pastagens do deserto. Também entre os homens, Ele manifesta Seu poder, exaltando os humildes e restaurando a alegria dos enlutados. Homens astutos, que planejam abrir seu próprio caminho, se opõem ao Seu poder soberano em vão. Eles são atingidos como se estivessem cegos. Os desamparados são libertados de suas mãos e a esperança é restaurada aos fracos. Jó foi astuto? Ele foi em segredo um conspirador contra a paz dos homens? É por esta razão que Deus o derrubou? Que ele se arrependa e ainda será salvo. Por

Feliz é o homem a quem Eloah corrige,

Portanto, não rejeite a punição de Shaddai.

Pois ele faz a ferida e a liga;

Ele bate, mas Suas mãos curam.

Em seis dificuldades Ele te livrará;

Em sete também o mal não te tocará.

Na fome Ele vai te resgatar da morte,

E na guerra pelo poder da espada.

Quando a língua ferir, tu serás escondido;

Nem terás medo quando vier a desolação.

Da destruição e da fome você deve rir;

E das feras da terra não terás medo.

Pois com as pedras do campo estará o teu pacto;

Com ti os animais do campo estarão em paz.

Então você descobrirá que sua tenda está segura,

E inspecionando tua propriedade, não perderás nada

Tu descobrirás que tua semente é muitas,

E a tua descendência como a erva da terra;

Tu virás para o teu túmulo com cabelos brancos,

Como um grão maduro de milho é levado para casa em sua estação.

Contemplar! Isso nós procuramos: assim é.

Ouça e considere isso por si mesmo!

Ótima, de fato, como poesia dramática; mas não é, como raciocínio, incoerente? O autor não pretende ser convincente. Aquele que é corrigido e recebe a correção não pode ser salvo nesses seis problemas, sim, sete. Há mais sonhos do que fatos. Eliphaz está aparentemente certo em tudo, como diz Dillmann; mas apenas na superfície. Ele viu que os que aram a iniqüidade e semeiam a desgraça, colhem o mesmo.

Ele teve uma visão da noite e recebeu uma mensagem; um sinal do favor de Deus que quase o tornou um profeta. Ele viu um homem tolo ou ímpio criar raízes, mas não foi enganado; ele sabia qual seria o fim e encarregou-se de amaldiçoar judicialmente a propriedade condenada. Ele viu o astuto confundido. Ele viu o homem a quem Deus corrigiu, que recebeu seu castigo com submissão, resgatado e restaurado à honra.

"Vejam, isso nós procuramos", diz ele; "é assim mesmo." Mas a piedade e a ortodoxia do bom Elifaz não o salvam de erros em todas as ocasiões. E para esclarecer a posição de Jó, ele não oferece nenhuma sugestão de valor. O que ele diz para lançar luz sobre a condição de um crente e fervoroso servo do Todo-Poderoso que é sempre pobre, sempre aflito, que encontra decepção após decepção e é perseguido pela tristeza e desastre até a sepultura? A religião de Elifaz é feita para pessoas prósperas como ele, e apenas para eles.

Se fosse verdade que, porque todos são pecadores diante de Deus, aflição e dor são castigos do pecado e o homem fica feliz em receber esta correção divina, por que o próprio Elifaz não está deitado como Jó sobre um monte de cinzas, atormentado pelo tormento de doença? Bom homem ortodoxo próspero, ele se considera um profeta, mas não é nenhum. Se ele fosse provado como Jó, seria tão irracional e apaixonado, tão selvagem em sua declamação contra a vida, quanto ávido pela morte.

Inútil na religião é toda mera conversa que apenas passa superficialmente, por mais freqüentemente que seus termos possam ser repetidos, por mais amplamente que encontrem aceitação. O credo que se desfaz em qualquer ponto não é um credo para um ser racional. A infidelidade em nossos dias é muito mais a consequência de noções grosseiras sobre Deus que se contradizem, noções de expiação, do significado do sofrimento, da vida futura, que são incoerentes, infantis, sem peso prático.

As pessoas pensam que têm uma compreensão firme da verdade; mas quando ocorrem circunstâncias que estão em desacordo com suas idéias preconcebidas, eles se afastam da religião, ou sua religião faz com que os fatos da vida pareçam piores para eles. É o resultado de pensamento insuficiente. A pesquisa deve ir mais fundo, deve retornar com novo zelo ao estudo das Escrituras e da vida de Cristo. A revelação de Deus na providência e no Cristianismo é uma. Possui uma coerência profunda, a marca e a evidência de sua veracidade. A rigidez da lei natural tem seu significado para nós em nosso estudo da vida espiritual.

Introdução

EU.

O AUTOR E SEU TRABALHO

O Livro de Jó é o primeiro grande poema da alma em seu conflito mundano, enfrentando o inexorável da tristeza, mudança, dor e morte, e sentindo dentro de si ao mesmo tempo fraqueza e energia, o herói e o servo, esperanças brilhantes, medos terríveis. Com toda veracidade e incrível força, este livro representa o drama sem fim renovado em cada geração e cada vida genuína. Ela irrompe do velho mundo e obscurece os séculos com todo o vigor da alma moderna e aquela impetuosidade religiosa que ninguém, exceto os hebreus, parecem ter conhecido plenamente.

Procurando pelos precursores de Jó, encontramos um aparente fardo espiritual e intensidade nos salmos acádicos, suas confissões e orações; mas se eles prepararam o caminho para os salmistas hebreus e para o autor de Jó, não foi despertando os pensamentos cardeais que tornam este livro o que ele é, nem fornecendo um exemplo da ordem dramática, da fina sinceridade e da arte abundante que encontramos aqui brotando do deserto.

Os salmos acádicos são fragmentos de um mundo politeísta e cerimonial; eles brotam do solo que Abraão abandonou para que ele pudesse fundar uma raça de homens fortes e iniciar um novo e claro modo de vida. Exibindo o medo, a superstição e a ignorância de nossa raça, eles fogem da comparação com a maravilhosa obra posterior e a deixam única entre os legados do gênio do homem para a necessidade do homem.

Antes disso, algumas notas do coração desperto, uma sede de Deus, foram atingidas naquelas súplicas caldeus, e mais finamente no salmo e oráculo hebraico: mas depois que vieram em rica sucessão multiplicadora as Lamentações de Jeremias, Eclesiastes, o Apocalipse, as Confissões de Agostinho, a Divina Commedia, Hamlet, Paraíso Recuperado, a Graça Abundante de Bunyan, o Fausto de Goethe e sua progênie, os poemas de revolta e liberdade de Shelley, Sartor Resartus , Browning's Easter Day e Rabino Ben Ezra, Amiel's Journal, com muitos outros escritos, até "Mark Rutherford "e a" História de uma Fazenda Africana ". A velha árvore emitiu cem brotos e ainda está cheia de seiva para o nosso sentido mais moderno. É a principal fonte da literatura mundial penetrante e comovente.

Mas existe uma outra visão do livro. Pode muito bem ser o desespero de quem deseja acima de tudo separar as cartas da teologia. O gênio insuperável do escritor é visto não em sua bela calma de segurança e autocontrole, nem na hábil reunião e organização de belas imagens, mas em seu senso de realidades elementares e a ousadia com a qual ele inicia um doloroso conflito. Ele está convencido da soberania divina e, ainda assim, precisa buscar espaço para a fé em um mundo sombrio e confuso.

Ele é um profeta em busca de um oráculo, um poeta, um criador, esforçando-se para descobrir onde e como o homem por quem se preocupa deve se sustentar. E ainda, com este paradoxo trabalhado em sua própria substância, sua obra é ricamente modelada, um tipo da mais alta literatura, recorrendo a todas as regiões naturais e sobrenaturais, descendo às profundezas da miséria humana, elevando-se às alturas da glória de Deus , nunca por um momento insensível à beleza e sublimidade do universo.

É a literatura com a qual a teologia está tão mesclada que ninguém pode dizer: Aqui está um, ali está o outro. A paixão daquela raça que deu ao mundo a ideia da alma, que se apegou com zelo crescente à fé do Único Deus Eterno como fonte de vida e igualmente de justiça, esta paixão em um de seus modos mais raros se derrama através do Livro de Jó como uma torrente, abrindo caminho para a liberdade da fé, a harmonia da intuição com a verdade das coisas.

O livro é toda teologia, pode-se dizer, e nada menos que toda a humanidade. Singularmente liberal em espírito e desperto para os vários elementos de nossa vida, é moldado, não obstante sua paixão, pelo prazer do artista em aperfeiçoar a forma, acrescentando riqueza de alusão e ornamento à força de pensamento. A mente do escritor não se apressou. Ele levou muito tempo para meditar sobre seu tormento e buscar libertação.

O fogo queima através da escultura, da estrutura entalhada e das janelas pintadas de sua arte, sem perda de calor. No entanto, como se torna um livro sagrado, tudo é moderado e restringido ao fluxo rítmico da evolução dramática, e é como se a alma ansiosa tivesse sido castigada, mesmo em seu esforço mais feroz, pela procissão regular da natureza, amanhecer e pôr do sol, primavera e colheita, e pelo sentido do Eterno, Senhor da luz e das trevas, da vida e da morte.

Construída onde, antes dela, a construção nunca havia sido erguida com tamanha firmeza de estrutura e brilho de arte ordenada, com tal design para abrigar a alma, a obra é um novo começo na teologia, assim como na literatura, e aqueles que separariam as duas deve nos mostrar como separá-los aqui, deve explicar por que sua união neste poema é até o momento presente tão ricamente fecunda. Uma origem que sustenta em razão de seu sujeito, não menos do que seu poder, sinceridade e liberdade.

Um fenômeno no pensamento e na fé hebraicos - a que idade pertence? Nenhum registro ou reminiscência do autor é deixado a partir do qual o menor indício de tempo possa ser obtido. Ele, que com seu poema maravilhoso tocou uma corda de pensamento profunda e poderosa o suficiente para vibrar ainda e mexer com o coração moderno, não é celebrado, não tem nome. Viajante, mestre da língua de seu país e não menos versado na cultura estrangeira, principal dos homens de sua época, quando quer que fosse, ele morreu como uma sombra, embora tenha deixado um monumento imperecível.

"Como uma estrela de primeira magnitude", diz o Dr. Samuel Davidson, "o gênio brilhante do escritor de Jó atrai a admiração dos homens ao apontar para o Governante Todo-Poderoso que corrige, mas ama Seu povo. De alguém cujas concepções sublimes (montagem a altura em que Jeová está entronizado em luz, inacessível aos olhos mortais) eleva-o muito acima de seu tempo e povo - que sobe a escada do Eterno, como se para abrir o céu - desse gigante filósofo e poeta que ansiamos por saber algo, seu habitação, nome, aparência.

O mesmo local onde repousam suas cinzas, desejamos contemplar. Mas em vão. "Estranho, digamos? E, no entanto, quanto de seu grande poeta, Shakespeare, a Inglaterra sabe? Não é raro que o destino daqueles cujo gênio os eleva mais alto não sejam reconhecidos em seu próprio tempo. Como a história inglesa conta-nos mais sobre Leicester do que sobre Shakespeare, de modo que a história hebraica registra preferencialmente os feitos de seu grande Rei Salomão.

Alguém maior que Salomão foi em Israel, e a história não o conhece. Nenhum profeta que o seguiu e transformou as sentenças de seu poema em lamentação ou oráculo, nenhum cronista do exílio ou do retorno, preservando os nomes e linhagem dos nobres de Israel, o mencionou. Distinção literária, o elogio do serviço à fé de seu país não poderia estar em sua mente. Eles não existiam. Ele estava satisfeito em fazer seu trabalho e deixá-lo para o mundo e para Deus.

E ainda assim o homem vive em seu poema. Começamos a esperar que alguma indicação do período e das circunstâncias em que ele escreveu possa ser encontrada quando percebermos que aqui e ali, sob o calor e a eloqüência de suas palavras, podem ser ouvidos aqueles tons de desejo pessoal e confiança que um dia foram a música solene de uma vida. Seus próprios, não de seu herói, são a filosofia do livro, a busca fervorosa de Deus, o desânimo sublime, a angústia amarga e o grito profético que rompe a escuridão.

Podemos ver que é vão voltar aos tempos mosaicos ou pré-mosaicos para ter vida, pensamento e palavras como as dele; em qualquer época em que Jó viveu, o poeta-biógrafo lida com as perplexidades de um mundo mais ansioso. À luz imaginativa com que ele investe o passado, nenhum marco distinto de tempo pode ser visto. O tratamento é amplo, geral, como se o peso de seu assunto transportasse o escritor não apenas para os grandes espaços da humanidade, mas para uma região onde o temporal se esvaiu em relação ao espiritual.

E, no entanto, como por meio de aberturas em uma floresta, temos vislumbres aqui e ali, vagamente e momentaneamente mostrando a que idade o autor sabia. A imagem é principalmente da vida patriarcal atemporal; mas, em primeiro ou segundo plano, objetos e eventos são esboçados que ajudam nossa investigação. "Suas tropas se juntam e abrem caminho contra mim." "De fora da populosa cidade, os homens gemem, e a alma dos feridos clama.

"" Ele desfaz os laços dos reis e ata-lhes os lombos com um cinto; Ele leva os sacerdotes despojados e derruba os poderosos. Ele aumenta as nações e as destrói; Ele espalha as nações e as traz para dentro. "Nenhuma vida patriarcal tranquila em uma região pouco povoada, onde os anos foram lentos e plácidos, poderia ter fornecido esses elementos do quadro. O escritor viu as desgraças da grande cidade em que a maré de prosperidade flui sobre os esmagados e moribundos.

Ele viu, e, de fato, temos quase certeza que sofreu, algum desastre nacional como aqueles a que se refere. Um hebreu, não na idade após o retorno do exílio, - pois o estilo de sua escrita, em parte pelo uso de formas árabes e aramaicas, tem mais vigor rude e espontaneidade em geral do que se encaixa em uma data tão tarde, - ele parece ter sentido todas as tristezas de seu povo quando os exércitos conquistadores da Assíria ou da Babilônia tomaram suas terras.

O esquema do livro ajuda a fixar o tempo da composição. Um drama tão elaborado não poderia ter sido produzido até que a literatura se tornasse uma arte. Tal complexidade de estrutura, conforme encontramos em Salmos 119:1 mostra que, na época de sua composição, muita atenção foi dada à forma.

Não é mais o puro grito lírico do cantor inculto, mas a ode, extremamente artificial apesar de sua sinceridade. A data comparativamente posterior do Livro de Jó aparece no plano ordenado e equilibrado, não tão elaborado como o salmo se referia, mas certamente pertencendo a uma época literária.

Novamente, uma nota de tempo foi encontrada comparando o conteúdo de Jó com Provérbios, Isaías, Eclesiastes e outros livros. Provérbios, capítulos 3 e 8, por exemplo, podem ser contrastados com o capítulo 28 do Livro de Jó. Colocando-os juntos, dificilmente podemos escapar da conclusão de que um escritor conheceu a obra do outro. Agora, em Provérbios, é dado como certo que a sabedoria pode ser facilmente encontrada: "Feliz o homem que encontra a sabedoria e o homem que adquire entendimento.

Mantenha boa sabedoria e discrição; assim serão eles vida para a tua alma e graça para o teu pescoço. "O autor do panegírico não tem dificuldade em relação às regras divinas da vida. Mais uma vez, Provérbios 8:15 :" Por mim reinam os reis e os príncipes decretam justiça. Por mim governam os príncipes e os nobres, sim, todos os juízes da terra.

“Em Jó 28:1 , porém, encontramos uma linha diferente. Aí está:“ Onde se achará a sabedoria? Está oculta aos olhos de todos os viventes e mantida perto das aves do céu "; e a conclusão é que a sabedoria está com Deus, não com o homem. Dos dois, parece claro que o Livro de Jó é posterior.

Está ocupado com questões que tornam a sabedoria, a interpretação da providência e o ordenamento da vida extremamente difíceis. O escritor de Jó, com as passagens de Provérbios antes dele, parece ter dito a si mesmo: Ah! é fácil louvar a sabedoria e aconselhar os homens a escolherem a sabedoria e andarem nos caminhos dela. Mas para mim os segredos da existência são profundos, os propósitos de Deus insondáveis. Ele está disposto, portanto, a colocar na boca de Jó o grito doloroso: "Onde se achará a sabedoria, e onde está o lugar do entendimento? O homem não sabe o preço dela.

Não pode ser obtido com ouro. ”Tanto em Provérbios quanto em Jó, de fato, a fonte de Hokhma ou sabedoria é atribuída ao temor de Jeová; mas toda a contenção em Jó é que o homem falha na apreensão intelectual dos caminhos de Deus. Referindo as porções anteriores de Provérbios à era pós-salomônica, devemos colocar o Livro de Jó em uma data posterior.

Não está dentro do nosso escopo considerar aqui todas as questões levantadas pelas passagens paralelas e discutir a prioridade e originalidade em cada caso. Algumas semelhanças em Isaías podem, no entanto, ser brevemente notadas, porque, de modo geral, parecemos ser levados à conclusão de que o Livro de Jó foi escrito entre os períodos da primeira e da segunda série de oráculos de Isaías.

Eles são como estes. Em Isaías 19:5 , "As águas do mar minguarão, e o rio se esgotará e secará", - referindo-se ao Nilo: paralelo em Jó 14:11 , "Como as águas do mar correm, e o rio decai e seca ", referindo-se à passagem da vida humana.

Em Isaías 19:13 , "Os príncipes de Zoã tornaram-se tolos, os príncipes de Nof foram enganados; eles fizeram com que o Egito se extraviasse", - um oráculo de aplicação específica: paralelo em Jó 12:24 , "Ele tira o coração dos chefes do povo da terra, e os faz vagar por um deserto onde não há caminho ", uma descrição geral.

Em Isaías 28:29 , "Isto também procede de Jeová dos Exércitos, que é maravilhoso em conselho e excelente em sabedoria": paralelo em Jó 11:5 , "Oxalá fale Deus e abra os Seus lábios contra ti ; e que Ele iria te mostrar os segredos da sabedoria, que é multifacetada em operação eficaz! " A semelhança entre várias partes de Jó e "os escritos de Ezequias quando ele estava doente e se recuperou da doença" são suficientemente óbvias, mas não podem ser usadas em qualquer argumento de tempo.

E no geral, até agora, a generalidade e, no último caso, a elaboração um tanto rígida das idéias em Jó em comparação com Isaías são uma prova quase positiva de que Isaías foi o primeiro. Passando agora para o quadragésimo capítulo s de Isaías e subseqüentes, encontramos muitos paralelos e muitas semelhanças gerais com o conteúdo de nosso poema. Em Jó 26:12 , "Ele agita o mar com o seu poder, e com o seu entendimento fere por meio de Raabe": paralelo em Isaías 51:9 , "Não és tu aquele que despedaçaste Raabe, que traspassou o dragão ? Não és tu que secou o mar, as águas do grande abismo? Em Jó 9:8 , "O que sozinho estende os céus e anda sobre as ondas do mar": paralelo em Isaías 40:22, "Que estende os céus como uma cortina, e os espalha como uma tenda para habitar.

"Nestes e em outros casos, a semelhança é clara e, no geral, a simplicidade e a aparente originalidade estão no Livro de Jó. O professor Davidson afirma que Jó, chamado por Deus de" Meu servo ", se assemelha em muitos pontos ao servo de Jeová em Isaías 53:1 , e a afirmação deve ser admitida. Mas em que fundamento Kuenen pode afirmar que o escritor de Jó tinha a segunda parte de Isaías diante de si e pintou seu herói a partir dela, ninguém consegue ver. Há muitas diferenças óbvias .

Agora ficou quase claro que o livro pertence ao período (favorecido por Ewald, Renan e outros) imediatamente após o cativeiro das tribos do norte, ou ao tempo do cativeiro de Judá (fixado pelo Dr. AB Davidson , Professor Cheyne e outros). Devemos ainda, no entanto, buscar mais luz, olhando para o problema principal do livro, que é reconciliar a justiça da providência divina com os sofrimentos dos bons, para que o homem possa acreditar em Deus mesmo nas aflições mais dolorosas. Devemos também considerar a indicação de tempo a ser encontrada na importância atribuída à personalidade, os sentimentos e destino do indivíduo e sua reivindicação de Deus.

Tomando primeiro o problema, - embora seja declarado em alguns dos salmos e, na verdade, tenha ocorrido a muitos sofredores, pois muitos se consideram não merecedores de grande dor e aflição - a tentativa de lutar com ele é feita primeiro no trabalho. Os Provérbios, Deuteronômio e os livros históricos pressupõem que a prosperidade segue a religião e a obediência a Deus, e que o sofrimento é a punição pela desobediência.

Os profetas também, embora tenham sua própria visão do sucesso nacional, não dispensam isso como uma evidência do favor divino. Sem dúvida, ocorreram casos diante da mente de escritores inspirados que tornaram qualquer forma da teoria difícil de sustentar, mas estes foram considerados temporários e excepcionais, se de fato não pudessem ser explicados pela regra de que Deus envia prosperidade terrena para os bons e sofredores para o mal no longo prazo.

Negar isso e buscar outra regra foi a distinção do autor de Jó, sua ousada e original aventura na teologia. E a tentativa foi natural, pode-se dizer que foi necessária, no momento em que os estados hebreus estavam sofrendo os choques da invasão estrangeira que lançou sua sociedade, comércio e política na mais terrível confusão. As velhas idéias de religião já não bastavam. Vencidos na guerra, expulsos de sua própria terra, eles precisavam de uma fé que pudesse sustentá-los e animá-los na pobreza e na dispersão.

Uma geração sem perspectiva além do cativeiro estava sob uma maldição da qual a penitência e a fidelidade renovada não podiam garantir a libertação. A certeza da amizade de Deus na aflição tinha que ser buscada.

A importância atribuída à personalidade e ao destino do indivíduo está nos dois lados guia para a data do livro. Em alguns dos salmos, sem dúvida pertencentes a um período anterior, o clamor pessoal é ouvido. Não mais contente em ser parte integrante da classe ou nação, a alma nesses salmos afirma seu direito direto a Deus por luz, conforto e ajuda. E alguns deles, o décimo terceiro por exemplo ( Salmos 13:1 ) insiste veementemente no direito de um homem crente a uma parte em Jeová.

Agora, na dispersão das tribos do norte ou na captura de Jerusalém, essa questão pessoal seria agudamente acentuada. Em meio aos desastres de tal tempo, aqueles que são fiéis e piedosos sofrem junto com os rebeldes e idólatras. Por serem fiéis a Deus, virtuosos e patrióticos além do resto, eles podem realmente ter mais aflições e perdas para suportar. O salmista entre seu próprio povo, oprimido e cruelmente injustiçado, tem a necessidade de uma esperança pessoal imposta a ele e sente que deve ser capaz de dizer: "O Senhor é o meu pastor.

"No entanto, ele não pode se separar inteiramente de seu povo. Quando os de sua própria casa e parentes se levantam contra ele, eles também podem reivindicar a Jeová como seu Deus. Mas o exílio sem teto, privado de todos, um andarilho solitário na face da terra , tem necessidade de buscar mais seriamente a razão de seu estado. A nação está dividida; e se ele deseja encontrar refúgio em Deus, ele deve buscar outras esperanças que não dependam da recuperação nacional.

É o Deus de toda a terra que ele deve agora buscar como sua porção. Uma unidade não de Israel, mas da humanidade, ele deve encontrar uma ponte sobre o abismo profundo que parece separar sua vida débil do Todo-Poderoso, um abismo ainda mais profundo que ele mergulhou em problemas dolorosos. Ele deve encontrar a certeza de que a unidade não está perdida para Deus entre as multidões, que a vida quebrada e prostrada nem esquecida nem rejeitada pelo Rei Eterno.

E isso corresponde precisamente ao temperamento de nosso livro e à concepção de Deus que encontramos nele. Um homem que conheceu a Jeová como o Deus de Israel busca sua justificação, clama por seu direito individual a Eloá, o Altíssimo, o Deus da natureza universal, da humanidade e da providência.

Agora, tem sido alegado que através do Livro de Jó corre uma referência constante, mas velada, aos problemas da Igreja Judaica no Cativeiro, e especialmente que o próprio Jó representa o rebanho sofredor de Deus. Não se propõe abandonar inteiramente o problema individual, mas junto com isso, substituindo-o, a principal questão do poema é por que Judá deveria sofrer tanto e jazer no mezbele ou monte de cinzas do exílio.

Com todo o respeito àqueles que defendem essa teoria, deve-se dizer que ela não tem suporte substancial; e, por outro lado, parece incrível que um membro do Reino do Sul (se o escritor pertencia a ele), despendendo tanto cuidado e gênio no problema da derrota e miséria de seu povo, tivesse passado além de sua própria família por um herói, deveria ter deixado de lado quase inteiramente o nome distintivo Jeová, deveria ter esquecido o templo em ruínas e a cidade desolada para a qual todo judeu olhava para trás através do deserto com olhos marejados, deveria ter se permitido aparecer, mesmo enquanto procurava tranquilizar seu compatriotas em sua fé, como alguém que não dá valor às suas queridas tradições, seus grandes nomes, suas instituições religiosas, mas como alguém cuja fé era puramente natural como a de Edom.

Entre os homens bons e verdadeiros que, na tomada de Jerusalém por Nabucodonosor, foram deixados na penúria, sem filhos e desolados, um poeta de Judá teria encontrado um herói judeu. A seu drama que embelezamento e pathos poderiam ter sido adicionados por gênios como o de nosso autor, se ele tivesse retrocedido no terrível cerco e pintado os vencedores da Babilônia em sua crueldade e orgulho, a miséria dos exilados na terra da idolatria.

Não se pode deixar de acreditar que para este escritor Jerusalém não era nada, que ele não tinha interesse em seu templo, nenhum amor por seus ornamentos religiosos e exclusividade crescente. A sugestão de Ewald pode ser aceita, de que ele era um membro do Reino do Norte expulso de sua casa pela derrubada de Samaria. Inegável é o fato de que sua religião tem mais simpatia por Teman do que por Jerusalém como era.

Se ele pertencia ao norte, isso parece ser explicado. Não lhe ocorreu buscar a ajuda do sacerdócio e a adoração no templo. Israel se separou, ele tem que começar de novo. Pois é com seus próprios problemas religiosos que ele está ocupado; e o problema é universal.

Contra a identificação de Jó com o servo de Jeová em Isaías 53:1 há uma objeção, e é fatal. O autor de Jó não pensa na ideia central dessa passagem - sofrimento vicário. Nova luz teria sido lançada sobre todo o assunto se um dos amigos tivesse sugerido a possibilidade de que Jó estava sofrendo pelos outros, que o "castigo para a paz deles" foi imposto a ele.

Tivesse o autor vivido após o retorno do cativeiro e ouvido falar desse oráculo, ele certamente teria trabalhado em seu poema a mais recente revelação do método divino em ajudar e redimir os homens.

A distinção do Livro de Jó é que ele oferece um novo começo na teologia. E faz isso não apenas porque muda a fé na justiça Divina para uma nova base, mas também porque se aventura em um universalismo para o qual, de fato, os Provérbios abriram caminho, que, no entanto, estava em nítido contraste com a estreiteza da antiga religião estatal . Já era admitido que outros, além dos hebreus, poderiam amar a verdade, seguir a retidão e compartilhar as bênçãos do Rei celestial.

A essa fé mais ampla, desfrutada pelos pensadores e profetas de Israel, senão pelos sacerdotes e pelo povo, o autor do Livro de Jó acrescentou a ousadia de uma inspiração mais liberal. Ele foi além da família hebraica para que seu herói deixasse claro que o homem, como homem, está em relação direta com Deus. Os Salmos e o Livro de Provérbios podem ser lidos pelos israelitas e a crença ainda mantida de que Deus faria prosperar Israel sozinho, de qualquer forma no final.

Agora, o homem de Uz, o xeque árabe, fora da sagrada fraternidade das tribos, é apresentado como um temor do Deus verdadeiro - Sua testemunha e servo de confiança. Com a liberdade de um profeta trazendo uma nova mensagem da irmandade dos homens, nosso autor nos aponta além de Israel para o oásis do deserto.

Sim: o credo do hebraísmo havia deixado de guiar o pensamento e levar a alma à força. A literatura Hokhma de Provérbios, que se tornou moda na época de Salomão, não possuía vigor dogmático, caía frequentemente ao nível de banalidade moral, como o mesmo tipo de literatura faz conosco, e tinha pouca ajuda para a alma. A religião estatal, por outro lado, tanto no Reino do Norte quanto no Reino do Sul, era ritualística, novamente como a nossa, apegou-se à velha noção tribal e se ocupou mais com o exterior do que com o interior, os sacrifícios em vez do coração, como Amós e Isaías indicam claramente.

Hokhma de vários tipos, além do ritualismo enérgico, estava caindo na inutilidade prática. Aqueles que sustentavam a religião como uma herança venerável e talismã nacional não baseavam sua ação e esperança nisso no mundo inteiro. Eles estavam começando a dizer: "Quem sabe o que é bom para o homem nesta vida - todos os dias de sua vida vã que ele passa como uma sombra? Pois quem pode dizer a um homem o que será depois dele sob o sol?" Uma nova teologia era certamente necessária para a crise da época.

O autor do Livro de Jó não encontrou nenhuma escola possuidora do segredo da força. Mas ele buscou a Deus, e a inspiração veio a ele. Ele se encontrou no deserto como Elias, como outros muito tempo depois, João Batista, e especialmente Saulo de Tarso, de cujas palavras nos lembramos: Nem eu subi a Jerusalém, mas fui para a Arábia. Lá ele encontrou uma religião não limitada por cerimônias rígidas como a das tribos do sul, não idólatra como a do norte, uma religião realmente elementar, mas capaz de desenvolvimento.

E ele se tornou seu profeta. Ele levaria o mundo inteiro em conselho. Ele ouviria Teman, Shuach e Naamah; ele também ouvia a voz do redemoinho e do mar revolto e das nações turbulentas e da alma ansiosa. Foi uma corrida ousada além das muralhas. A ortodoxia pode ficar horrorizada dentro de sua fortaleza. Ele pode parecer um renegado em buscar notícias de Deus dos pagãos, como alguém pode agora que saiu de uma terra cristã para aprender com o brâmane e o budista.

Mas ele iria mesmo assim; e era sua sabedoria. Ele abriu sua mente para a visão do fato e relatou o que encontrou, para que a teologia pudesse ser corrigida e feita novamente uma escrava da fé. Ele é um daqueles escritores das Escrituras que vindicam a universalidade da Bíblia, que mostram que ela é um fundamento único, e proíbem a teoria de um registro fechado ou fonte seca, que é o erro da Bibliolatria. Ele é um homem de sua idade e do mundo, mas em comunhão com a Mente Eterna.

Um exilado, vamos supor, do Reino do Norte, escapando com vida da espada do Assírio, o autor de nosso livro entrou no deserto da Arábia e lá encontrou a amizade de algum chefe e um refúgio seguro entre seus pessoas. O deserto se tornou familiar para ele, os desertos arenosos e oásis vívidos, as tempestades violentas e o sol abundante, a vida animal e vegetal, os costumes patriarcais e as lendas dos tempos antigos.

Ele viajou pela Iduméia e viu os túmulos do deserto, até Midiã e seus picos solitários. Ele ouviu o barulho do Grande Mar nas areias do Shefelah e viu a vasta maré do Nilo fluindo pela vegetação do Delta e passando pelas pirâmides de Mênfis. Ele tem vagado pelas cidades do Egito e visto sua vida abundante, voltando-se para o uso da imaginação e da religião tudo o que viu.

Com gosto pela sua própria linguagem, mas enriquecendo-a com as palavras e ideias de outras terras, ele praticou-se na arte do escritor e, finalmente, em alguma hora de memória ardente e experiência revivida, ele pegou na história de alguém que, lá em um vale do deserto oriental, conhecia os choques do tempo e da dor, embora seu coração estivesse bem para com Deus; e no calor de seu espírito o poeta exilado transforma a história daquela vida em um drama da prova da fé humana - sua própria resistência e justificativa, sua própria tristeza e esperança.