Juízes 3:1-6

Juízes 2:6 a Juízes 3:6 . Introdução do Deuteronomista ao Livro dos Juízes propriamente dito (Juízes 3:5 aJuízes 16:31 ).

Na visão desse intérprete da história sagrada, toda a era dos Juízes cai em tempos mais longos ou mais curtos de prosperidade nacional, em que Yahweh protege e abençoa Seu povo fiel, alternando com tempos de calamidade nacional, em que Ele retira Seu favor e bênção dos apóstatas. Na força benéfica do Juiz, os pilares do estado repousam seguros por toda uma geração, e sua morte é como a remoção da pedra-chave de um arco.

O princípio geral do escritor, sua filosofia da história é baseada em ensinamentos proféticos sólidos, mas sua aplicação ao período dos Juízes envolve um tour de force , pois as tradições lidam em grande parte não com heróis nacionais, mas com heróis locais cujas façanhas afetam , em primeira instância, apenas sua própria tribo ou grupo de tribos.

Juízes 3:1 . O propósito de Yahweh em poupar as nações ao redor de Israel. A fonte mais antiga (J) simplesmente afirma que as tribos individuais não conseguiram vencer alguns de seus inimigos ( Juízes 1:19 , etc.). Mas isso levantou a questão: Por que Yahweh não lhes deu poder, como Ele poderia ter feito, para subjugar até mesmo aqueles que lutaram em carros de ferro? Ele deve ter tido motivos para Sua determinação de poupar as nações.

Eles são declarados aqui: Ele desejava provar Seu povo ( Juízes 3:1 ; Juízes 3:4 ); e Ele achou necessário ou conveniente ensinar-lhes a arte da guerra.

Juízes 3:2 . Esta frase é quase gramatical: depois podemos saber que esperamos um objeto, mas uma nova cláusula, para ensiná-los a guerra, é introduzida. Talvez devêssemos ler, com a LXX, apenas para o bem das gerações sucessivas de israelitas, para ensiná-los a guerra.

Juízes 3:3 . Os cinco senhores dos filisteus eram os chefes de suas cinco cidades principais ( 1 Samuel 6:17 ). A palavra para senhor ( sereno) é quase a única palavra filisteu nativa que chegou até nós. Zidonians é um termo geral para Phonians.

Para os heveus deveríamos provavelmente ler os Juízes 1:26 (cf. Juízes 1:26 ), a quem pertencia a região do Líbano naquela época. Em vez de Hermon, o hebr. tem o monte de (a cidade de) Baal-Hermon uma frase muito improvável. Provavelmente a montagem deve ser omitida. A cidade é comumente identificada com Banias, na nascente do Jordão.

Hamath ( 2 Reis 14:25 *, Isaías 10:9 *, Amós 6:2 *) é Hama nos Orontes. Sua entrada, ou Portal que mais tarde foi conhecido como Co-le-Síria, e agora é chamado de el-Bika, era freqüentemente mencionado como a fronteira norte ideal de Israel ( Amós 6:14 , etc.).

Juízes 3:6 . Casamentos mistos com raças estrangeiras levaram a uma tolerância de sua religião ( cf. 1 Reis 11:1 f.). A prática foi, portanto, condenada por toda a história de Israel, e tornou-se objeto de legislação (ver Esdras 9 f.), Embora casamentos como o de Boaz e Rute provassem que a lei poderia ser mais honrada na violação do que o observância.