Levítico 10

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

Levítico 10:1-20

1 Nadabe e Abiú, filhos de Arão, pegaram cada um o seu incensário, nos quais acenderam fogo, acrescentaram incenso, e trouxeram fogo profano perante o Senhor, sem que tivessem sido autorizados.

2 Então saiu fogo da presença do Senhor e os consumiu. Morreram perante o Senhor.

3 Moisés então disse a Arão: "Foi isto que o Senhor disse: ‘Aos que de mim se aproximam santo me mostrarei; à vista de todo o povo glorificado serei’ ". Arão, porém, ficou em silêncio.

4 Então Moisés chamou Misael e Elzafã, filhos de Uziel, tio de Arão, e lhes disse: "Venham cá; tirem os seus primos da frente do santuário e levem-nos para fora do acampamento".

5 Eles foram e os puxaram pelas túnicas, para fora do acampamento, conforme Moisés tinha ordenado.

6 Então Moisés disse a Arão e a seus filhos Eleazar e Itamar: "Não andem descabelados, nem rasguem as roupas em sinal de luto, senão vocês morrerão e a ira do Senhor cairá sobre toda a comunidade. Mas os seus parentes, e toda a nação de Israel, poderão chorar por aqueles que o Senhor destruiu pelo fogo.

7 Não saiam da entrada da Tenda do Encontro, senão vocês morrerão, porquanto o óleo da unção do Senhor está sobre vocês". E eles fizeram conforme Moisés tinha ordenado.

8 Depois o Senhor disse a Arão:

9 "Você e seus filhos não devem beber vinho nem outra bebida fermentada antes de entrar na Tenda do Encontro, senão vocês morrerão. É um decreto perpétuo para as suas gerações.

10 Vocês têm que fazer separação entre o santo e o profano, entre o puro e o impuro,

11 e ensinar aos israelitas todos os decretos que o Senhor lhes deu por meio de Moisés".

12 Então Moisés disse a Arão e aos seus filhos que ficaram vivos, Eleazar e Itamar: "Peguem a oferta de cereal que sobrou das ofertas dedicadas ao Senhor, preparadas no fogo, e comam-na sem fermento junto ao altar, pois é santíssima.

13 Comam-na em lugar sagrado, porquanto é a porção que lhes cabe por decreto, a você e a seus filhos, das ofertas dedicadas ao Senhor, preparadas no fogo; pois assim me foi ordenado.

14 O peito ritualmente movido e a coxa ofertada, você, seus filhos e suas filhas poderão comer num lugar cerimonialmente puro; foi dado a você e a seus filhos como porção das ofertas de comunhão dos israelitas.

15 A coxa ofertada e o peito ritualmente movido devem ser trazidos junto com as porções de gordura das ofertas preparadas no fogo, para serem movidos perante o Senhor como gesto ritual de apresentação. Esta será a porção por decreto perpétuo para você e seus descendentes, conforme o Senhor tinha ordenado".

16 Quando Moisés procurou por toda parte o bode da oferta pelo pecado e soube que já fora queimado, irou-se contra Eleazar e Itamar, os filhos de Arão que ficaram vivos, e perguntou:

17 "Por que vocês não comeram a carne da oferta pelo pecado no Lugar Santo? É santíssima; foi-lhes dada para retirar a culpa da comunidade e fazer propiciação por ela perante o Senhor.

18 Como o sangue do animal não foi levado para dentro do Lugar Santo, vocês deviam tê-lo comido no Lugar Santo, conforme ordenei".

19 Arão respondeu a Moisés: "Hoje eles ofereceram o seu sacrifício pelo pecado e o seu holocausto perante o Senhor; mesmo assim coisas como essas aconteceram comigo. Será que teria agradado ao Senhor se eu tivesse comido a oferta pelo pecado hoje? "

20 Quando Moisés ouviu isso, ficou satisfeito.

Lev X contém quatro apêndices sobre os deveres dos sacerdotes, dos quais o primeiro e o quarto estão na forma de narrativas ideais (uma advertência e um mal-entendido), como os caps. 8f.

Levítico 10:1 . O pecado de Nadabe e Abiú. Nadabe e Abiú, os filhos mais velhos de Arão (Êxodo 6:23 ), tiveram o privilégio de subir e ver o Deus de Israel com Moisés e Arão e setenta anciãos (Êxodo 24:1 segs.

, J). Aqui, eles oferecem fogo que não foi tirado da lareira do altar ou não estava de acordo com o recebimento adequado para o incenso sagrado, e eles próprios são consumidos imediatamente. Os corpos são retirados do acampamento pelos primos de seu pai, e Arão e seus filhos restantes são proibidos de lamentar por eles. A catástrofe é aqui descrita muito brevemente, em contraste com a de Corá, Datã e Abirão, Números 16; cf.

Números 3:1 ; em 1 Crônicas 24:2 , Nadabe e Abiú são simplesmente mencionados como morrendo antes de seu pai. Bertholet sugere que a narrativa aponta para uma luta com uma classe de padres no Reino do Norte que tentou se naturalizar em Jerusalém, e que foram reconhecidos como previamente existentes, mas ilegítimos; cf.

A insistência de Ezequiel na legitimidade exclusiva dos filhos de Zadoque, os sacerdotes de Jerusalém, uma insistência que não pôde ser realizada após o exílio. Essa narrativa teria, portanto, o objetivo de dar conta de sua ilegitimidade. O fogo que os consumiu provavelmente é considerado como algo que os oprimiu com um clarão repentino. Seus corpos ainda estão cobertos com suas vestes externas. Para Mishael, etc.

, ver Êxodo 6:18 . Todos os padres estão proibidos de mostrar os sinais normais de luto. Isso seria considerado uma interferência em sua condição ritual, o que significaria perigo geral ou desastre; aqui, também, todos os sacerdotes são considerados ungidos. A referência à tenda de reunião obviamente se refere à proibição do Levítico 8:35 .

Em Levítico 21:10 f. (H) e em Ezequiel 44:25 , o luto é restrito, mas não totalmente proibido, para todos os sacerdotes.

Levítico 10:8 . Proibição de Álcool. A proibição se refere a períodos em que os sacerdotes estão de serviço (portanto,Ezequiel 44:21 ); mas a razão dada, de que os sacerdotes podem instruir o povo, parece implicar uma abstinência mais ampla.

Os excessos sacerdotais mencionados nos profetas anteriores ( Isaías 28:7 ; Ezequiel 22:26 ) são, portanto, evitados. Em Roma, o Flamen Dialis foi até proibido de percorrer um caminho entre vinhedos (p. 217). Yahweh em nenhum outro lugar fala apenas com Aaron.

Levítico 10:12 . The Eating of the Priests- 'Dues ( cf. Levítico 6:14 ,Levítico 7:28 ). A oferta de manjares é santíssima, i.

e. deve ser comida apenas pelos próprios sacerdotes e em um lugar santo; a carne é santa e pode ser comida pelas famílias dos sacerdotes e em um lugar limpo. A distinção não é fácil de explicar; mas graus de santidade são simplesmente equivalentes a graus de restrições em torno do objeto ou ação. A coxa, bem como o da mama está a ser ondulada ( cf . Levítico 7:32 *); esta declaração pode ter a intenção de corrigir um costume anterior de abanar apenas o seio; a distinção entre os dois, no entanto, permanece bastante clara nesta passagem, como em outros lugares.

Levítico 10:16 . Explicação de um erro ritual. Arão e seus filhos não comeram a oferta pelo pecado. Moisés está irado com os filhos; mas a razão é que tal ato teria sido impróprio após a catástrofe doLevítico 10:1 .

Moisés aceita a explicação. Mas por que eles deveriam ter comido a oferta pelo pecado? Cf. Levítico 6:26 ; Levítico 6:29 ; Levítico 4:21 ( cf.

Levítico 4:12 ) implica que a oferta pelo pecado pela assembléia não deve ser comida. Levítico 4, entretanto, deve ser considerado como antes. Levítico 10 considera o comer como um dever sacerdotal em nome da comunidade. De acordo com oLevítico 6:23 , a oferta pelo pecado não deve ser comida quando seu sangue é trazido para o santuário; neste caso (Levítico 9:9 ), o sangue não é assim trazido.

Assim, de acordo com Levítico 4 (provavelmente antes), nenhuma desculpa era necessária. A explicação de Arão se baseia no fato de que, por meio da morte de seus filhos, ele se sente sob a ira de Deus e, portanto, incapaz de consumir uma coisa sagrada. A representação de Aarão corrigindo ou lembrando Moisés é única em P.

Introdução

LEVÍTICO

PELO PROFESSOR WF LOFTHOUSE

1. Estrutura do Levítico. O livro divide-se em duas partes claramente marcadas: ( a) Levítico 1-16, 27; e ( b) Levítico 17-26. Este último, conhecido como o Código de Santidade, ou H, é composto de cinco seções principais: ( a) sacrifícios (17), ( b) legislação sexual e social (Levítico 18-20), ( c ) sacerdotes e sacrifícios ( Levítico 21 f.), ( D) o calendário (Levítico 23, 25, com 24 inserido) e ( e ) epílogo (Levítico 26).

Em ( b) Levítico 20 era originalmente independente de Levítico 18, como também é mostrado pela inserção de Levítico 19, e em ( d) Levítico 25 é distinto de Levítico 23. Que H é uma compilação e, ao que parece, uma compilação de compilações, é ainda mostrada pelas numerosas repetições, seções deslocadas ( por exemplo, Levítico 20:27 ) e fragmentos de H encontrados em outros lugares ( por exemplo.

g. Levítico 11:43 e Números 15:37 ). Certas leis posteriores também estão embutidas nas seções (ver, por exemplo , notas sobre Levítico 23). Mas pelo menos três ideias aparecem em H, com uma proeminência desconhecida no resto da Lei: Santidade (daí o nome Código de Santidade); Eu sou o Senhor; e a própria terra poluída pelo pecado.

A ênfase na moralidade social (ver especialmente Levítico 19) também é estranha a P. Tudo isso sugere, como os autores de H, um grupo de reformadores, cheios de um entusiasmo ao mesmo tempo legislativo, moral e religioso. Sua ação foi seletiva (pois muitas coisas são negligenciadas que um código completo necessariamente teria mencionado); conservador ( cf. leis sobre o sangue, Levítico 17:11 , escravos, Levítico 25:39 ss.

e festas, Levítico 23, e veja nota no Levítico 17:4 ); e inovando ( cf. leis sobre o Levirato, Levítico 18:16 , Jubile, Levítico 25, e o Sacerdote Chefe, Levítico 21:10 ff.

) Existem certas semelhanças impressionantes com Dt. (santuário central, deveres sociais e o epílogo). Como Dt., Eles simpatizam fortemente com a ênfase profética na moralidade e, como Dt., Estão convencidos de que isso, por si só, é insuficiente. Mas a linguagem é muito diferente ( cf. sobre inovações, acima). Existem também semelhanças com P (sacrifícios, Sumo Sacerdote e calendário); mas, novamente, a linguagem é diferente e as idéias principais (veja acima) não são encontradas em P.

Muito mais próxima é a relação com Ezek. (especialmente a santidade, eu sou Yahweh, a terra, a atitude para com a moralidade social). A linguagem e o estilo também são muito semelhantes. Mas não podemos identificar o autor com Ezek .; para ( a ), o autor não é um único indivíduo; e ( b ), discrepâncias entre as leis em Lev. e o esboço da lei de Ezequiel em Ezequiel 40-48 refuta a dependência real de um ou de outro (Levítico 21ss.

*). H, portanto, deve ser colocado entre Dt. e P; e, de sua relação com Ezek., provavelmente entre 600 e 570 AC; ou seja, o grupo de reformadores estava trabalhando nos últimos dias do reino da Judéia ou no início do Exílio, talvez na Babilônia entre as duas deportações. Mais tarde, H foi trabalhado por escritores da escola de P, e mais tarde ainda incorporado na edição final de P.

Levítico 1-16, com Levítico 27. Isso também abrange cinco seções: ( a) sacrifício (Levítico 1-7); ( b ) consagração de sacerdotes (Levítico 8-10), ( c) impurezas (Levítico 11-15), ( d) o Dia (Levítico 16), ( e ) votos e dízimos (Levítico 27). Destes ( a) forma um todo independente, quebrando a sequência entre Ex. e Levítico 8. Levítico 2, entretanto, é uma inserção posterior, e Levítico 6 f.

forma um apêndice de Levítico 1-5, ( b) é homogêneo e continua Êxodo 40; ( c ) contém quatro corpos jurídicos independentes, mas aliados, nos quais os princípios mais antigos são elaborados em harmonia com o espírito de P; ( d) é composto de três elementos separados, regras para o Santo dos Santos, o dia anual de penitência e o ritual elaborado (ver notas para a data); ( e ) é provavelmente secundário.

Assim, como H, esses capítulos contêm um corpo de tradição desenvolvido por uma escola especial de pensamento; como no resto de P, as seções, ou partes de seções, eram aparentemente pelo menos em parte independentes e, em seguida, colocadas lado a lado; falando propriamente, P, como H, não é um único código, mas uma coleção de regras (ver Introdução ao Pent.). Eerdmans sustenta que H como um código separado não existe, e que Lev inteiro.

foi o livro de leis da reforma de Ezequias. Que o livro contém elementos de lei muito mais antigos que o Dt. é certo. Mas as afinidades com Ezek e P tornam impossível supor que H, em sua forma atual, foi escrito no século oitavo. Ambas as partes do livro respiram um espírito bastante diferente daquele de Isaías e da religião hebraica no século VIII, e ambas implicam Dt.

2. Santidade é um termo característico de ambas as partes de Lev. e de toda a lei ritual. Apropriadamente, o que é sagrado possui uma qualidade que exige cautela e restrição em seu uso (se for um objeto), na abordagem dele (se for um lugar) ou na relação sexual com ele (se for uma pessoa). Se isso não for observado, há perigo, e a própria qualidade é transmissível e contagiosa ( Ezequiel 46:20 ; Isaías 65:5 ).

Essa concepção é possível para os estágios animistas ou pré-animistas da religião, mas à medida que a religião passa a se centrar em um deus ou deuses, essas restrições serão consideradas como impostas pelo deus para seus próprios propósitos muitas vezes inescrutáveis. Eles não terão nenhuma conexão necessária com a moralidade ( cf. tabus primitivos, e veja Levítico 11-15); mas à medida que os desejos e demandas de Deus são trazidos cada vez mais para dentro da esfera do que é moral, as restrições exigidas pela santidade assumirão um caráter cada vez mais moral.

Todo avanço na cultura e no conhecimento da higiene também tenderá a reagir à lista dessas restrições; a lista torna-se, assim, um índice da condição social e moral das pessoas, antigas sobrevivências ocorrendo ao lado de novos desenvolvimentos. Para o hebraico, e especialmente em H, a concepção de santidade é inseparável daquela de Yahweh. Yahweh é a fonte da santidade. É porque a santidade de Yahweh é cercada por restrições, que pessoas, lugares e objetos colocados em contato próximo com Ele são santos, i.

e. perigoso ou tabu para relações sexuais comuns. A lei ritual hebraica é simplesmente um corpo de instruções sobre como agir em face dessas restrições. Os profetas do século VIII foram os primeiros a perceber que as únicas distinções de valor aos olhos de Yahweh são morais (em P isso não é mencionado); mas em H, a honestidade e a bondade estão incluídas no que é necessário para a santidade de Yahweh; e H vai além do resto da Lei (Dt.

e P) ao afirmar que a santidade de Yahwen segue a santidade de todo o povo e da terra. (Sobre a distinção entre santidade e limpeza, veja Levítico 11-15.) Por mais imperfeita que tal concepção de santidade possa parecer, a ênfase dada em H en a moral ao lado do ritual prepara o caminho para passagens como Salmos 15 , Isaías 57:15 e Colossenses 1:22 .

3. Sacrifício e Expiação em Lev. Os impulsos que primeiro levaram ao sacrifício (sentimento social, gratidão, medo, etc.) e as concepções primitivas de sacrifício (presente, refeição, pagamento, suborno, etc.) passam quase sempre despercebidos em H e P, que se contentam em estabelecer os detalhes dos vários ritos de sacrifício. Nesse contexto, as primeiras idéias de memorial ( Levítico 21:6 *), alimento de Yahweh e sabor doce são preservadas; mas os elementos importantes são a apresentação, o massacre e a disposição da vítima e a manipulação do sangue; estes são comuns a todos os quatro tipos de sacrifício, embora variem em cada um.

Tudo gira em torno da aplicação real do sangue a alguma coisa ou lugar sagrado, ou à pessoa do adorador. A frase mais característica usada em conexão com o sacrifício é fazer expiação. Normalmente, diz-se que o sacerdote faz expiação pelo adorador; freqüentemente, a respeito de seu pecado. Se expiação significa cobrir ou limpar é irrelevante para Lev .; mas toda expiação é pelo pecado. O pecado, entretanto ( Levítico 4:1 *) não é desobediência deliberada.

Geralmente, é uma infração involuntária das leis de santidade ou limpeza; também certas doenças ou estados mórbidos. (Observe também o Levítico 5:14 sobre a oferta pela culpa, quando a restituição também é necessária.) Nos últimos casos, o sacrifício só ocorre depois que a doença passa; no primeiro, após a descoberta do erro, ou, por pecados conhecidos e desconhecidos, no Dia da Expiação.

Assim, os sacrifícios distintos de P (pecado e culpa) marcam a retomada das relações interferidas ou tornadas perigosas pelo pecado; e os sacrifícios mais velhos (paz e queimado) são considerados de uma forma semelhante em P ( cf . Levítico 1:4 ). Não há ideia de apaziguamento. Yahweh é considerado por H como um meio gracioso de fornecer meios para essa retomada ( Levítico 17:11 ).

Fazer expiação nada mais é do que recuperar para uma pessoa esse livre acesso a Yahweh. Não há teorização, exceto que (em uma conexão diferente, Levítico 17:11 ) o sangue é considerado o veículo da vida; mas subjacente ao todo está um pavor profundo da poluição semifísica que impede o acesso seguro a Yahweh e até impede o intercâmbio irrestrito com a comunidade, e que só pode ser removido por certos ritos tradicionais fixos.

Para a maior parte dos pecados deliberados, não há sacrifício; apenas um rompimento total de relações, em excomunhão ou morte ( cf. Levítico 17:9 , Levítico 20:18 f.) (Ver artigo sobre Instituições Religiosas.)

Literatura. Comentários: ( a) Kennedy (Cent.B), Chapman e Streane (CB), Driver e White (SBOT Eng.); ( c ) Dillmann (KEH), Baentsch (HK), Bertholet KHC). Outra Literatura: Driver and White (SBOT) Heb.), Eerdmans, Alttestamentliche Studien , IV. Veja mais, bibliografias dos artigos Pentateuco e Instituições Religiosas de Israel.